友情linux环境 apache 多端口配置虚拟主机的方法

linux环境apache多端口配置虚拟主机的方法

默认情况下 l inux上apache使用的

默认文档目录是 /var/www

默认端口是 80

如果是自己从源码编译开始到安装一个新的apache 那么文档目录还和安装路径相关。

现在以配置sv n的端口为例讲下如何通过配置虚拟主机实现将sv n更改默认的80端口。

本例apache安装目录

/usr/local/apache

那么配置文件所在目录

/usr/local/apache/conf

编辑文件httpd.conf

#vim/usr/local/apache/conf/httpd.conf //如果喜欢图形界面就用gedit编辑器不过个人比较喜欢vi编辑器

在

Listen 80 //默认监听端口

下面加上sv n所需端口本例使用8090

Listen 8090

查找到以下字段

#Virtual hosts

#Incl ude conf/extra/httpd-vhosts.conf

并将#Incl ude conf/extra/httpd-vhosts.conf此行“#”注释号去掉 即

Include conf/extra/httpd-vhosts.conf

保存并退出。具体操作查看vi编辑器使用

接下来编辑/usr/local/apache/conf/extra/httpd-vhosts.conf文件

#vi m/usr/local/apache/conf/extra/h ttpd-vhosts.conf

在

NameVirtualHost*:80 //默认配置

下面加入

NameVirtualHost*:8090

添加虚拟主机配置如下

<Virtual Host*:8090>

ServerAdm i n xxxx@xx.com

//admin邮箱

ServerName svn.com

ErrorLog/home/svn/repository/com-error_log //错误日志很必要的可以找到很多重要信息

C u sto m Log/ho m e/svn/reposi to ry/co m-access_l ogco m m o n //cu sto m日志

<location

/sv n/> //以下不多说了在搭建sv n提到过

DAV svn

SVN ParentPath/home/svn/repository

A uthzSVNAccessFi le/home/svn/repository/authz.conf

AuthType Basic

AuthName"SVN FORYAG"

AuthUserFi le/home/svn/repository/authfi le

Req ui re val id-user

SVNListParentPath on

</location>

</VirtualHost>

保存退出

重启apacheok了

下面是余秋雨经典励志语录欢迎阅读。

不需要的朋友可以编辑删除 

关于年龄

1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的可惜在那个至关重要的时代青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗而一般所谓的成功总是带有排他性、 自私性的印记。结果脸颊上还没有皱纹的他们却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

2.我不赞成太多地歌颂青年而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

3.历史上也有一些深刻的哲人以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付但他们恰恰因为年轻无法与真正的坚持相斡旋。

4.青年时代的正常状态是什么我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得在我们出生之前这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年我们什么也不懂能够站正脚下的一角建设一点什么 已是万幸。

5.中年是对青年的延伸又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织似乎更贴近了却又显示出自己的独立存在你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援空前的脆弱和空前的强大集于一身。

7.中年人一旦有了当家体验就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子每个角落每时每刻都在涌现着新问题除了敏锐而又细致地体察实际情况实事求是地解开每一个症结简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵除了隐隐然几条人生大原则再也记不得更多的条令。

8.中年人的坚守已从观点上升到人格而人格难以言表他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道只要坚守着自身的人格原则很多看似对立的观点都可相容相依一一点化成合理的存在。于是在中年人眼前大批的对峙消解了早年的对手找不到了昨天的敌人也没有太多仇恨了更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字 中年人的魅力至少有一半与此相关。

9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己他永远活在中年之外的两端偏偏不肯在自己的年龄里落脚。

10、某个时期某个社会即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了只要中年人不荒唐事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐而中年人最大的荒唐就是忘记了自己是中年。

11、 中年太实际、太繁忙在整体上算不得诗想来难理解;青年时代常常被诗化但青年时代的诗太多激情而缺少意境按我的标准缺少意境就算不得好诗。

12、一般情况下老年岁月总是比较悠闲总是能够没有功利而重新面对自然总是漫步在回忆的原野而这一切都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌看后辈来去看庭花凋零看春草又绿而思绪则时断时续时喜时悲时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄但老人中毕竟还有冷静的智者默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

14、只有到了老年沉重的人生使命已经卸除生活的甘苦也已了然万丈红尘已移到远处宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声诗的意境出现了。

15、中青年的世界再强悍也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到一旦有事则及时伸出救助过后又立即消失神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化隐柔中沉积着岁月的硬度能使后人一时启悟如与天人对晤。老年的魅力理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使不要强求不要哄抬只让它们成为人生的写意笔墨似淡似浓似有似无。

关于人生

1.我们对这个世界知道得还实在太少。无数的未知包围着我们才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天世界上的一切都能明确解释了这个世界也就变得十分无聊。人生就会成为一种简单的轨迹一种沉闷的重复。

2.人有多种活法活着的文明等级也不相同住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

3.人生的道路也就是从出生地出发越走越远。一出生便是自己 由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己也可能在一个更高的层面上把自己找回。

4.不管你今后如何重要总会有一天从热闹中逃亡孤舟单骑只想与高山流水对晤。走得远了也许会遇到一个人像樵夫像路人 出现在你与高山流水之间短短几句话使你大惊失色引为终生莫逆。但是天道容不下如此至善至美你注定会失去他 同时也就失去了你的大半生命。

5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量使人生的任何一个小点都指点着整体价值。

6.如果有一天我们突然发现投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事我们一定会动手动笔做一点有意思的事情。

7.杰出之所以杰出是因为罕见我们把自己连接于罕见 岂不冒险?既然大家都很普通那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷不赌咒发誓不祈求奇迹不想入非非只是平缓而负责地一天天走下去走在记忆和向往的双向路途上这样平常中也就出现了滋味 出现了境界。

8.就人生而言应平衡于山、水之间。水边给人喜悦 山地给人安慰。水边让我们感知世界无常山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。

9.第一根白发人人都会遇到谁也无法讳避因此这个悲剧似小实大简直是天网恢恢疏而不漏而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件这种偶发性事件能快速置人于死地但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线人生的任何一段都与它相连。

10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位再多的财富再大灾难 比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错都成了皮相。北雁长鸣年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层人格的天地是清风明月柔枝涟漪细步款款浅笑连连。

12、黄山谷说过 “人胸中久不用古今浇灌则尘俗生其间照镜觉面目可憎对人亦语言无味。 ”这就是平庸的写照。如此好事如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了最好在青年时就进入。早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。

13、再高的职位再多的财富再大灾难 比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错都成了皮相。北雁长鸣年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

14、人生不要光做加法。在人际交往上经常减肥、排毒才会轻轻松松地走以后的路。

15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。

关于文化

1.真正的文化精英是存在的而且对国家社会非常重要。但是这些年来 由于伪精英的架势实在是太让人恶心了结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任伪精英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通伪精英总是努力地与民众划分这就是最根本的区别。

2.凡是文化程度不高的群落总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。

3.在文化上无效必然导致无聊无聊又必然引来无耻。但是 即使到了这种“三无”的低谷也不必过于沮丧。因为只有低谷才能构成对新高峰的向往。

4.当今天下百业文化最大。当今天下百行文化届最小。那么 岂能再让一个日渐干涸的小池塘担任江河湖海的形象代表?

5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰只要是传世佳品都会包藏着深厚的人生意识。 贝多芬的交响曲都是人生交响曲。

6.善良这是一个最单纯的词汇又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴但人们却很少琢磨它、追问它。

7.社会理性使命已悄悄抽绎秀丽山水间散落着才子、隐士埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤最后都化作供后人游玩的景点。

8.阅读的最大理由是想摆脱平庸早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。

9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧对超女表现出那么单纯的投入很重要的原因是韩国艺术家不知道中国评论家而超女根本不在乎评论家的存在。

10、一切美丽都是和谐的因此总是浑然天成典雅含蓄。反之一切丑陋都是狞厉的因此总是耀武扬威嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护美永远战胜不了丑。

11、什么季节观什么景什么时令赏什么花这才完整和自然。如果故意地大颠大倒就会把两头的况味都损害了。 “暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

12、文明的人类总是热衷于考古就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来舒展开来窥探自己先辈的种种真相。那么考古也就是回乡也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。

13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、 内幕太厚、 口舌太贪、眼光太杂、预计太险 因此对一切都“构思过度” 。

14、中华文化的三大优点一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道” 会努力寻找一个中间点规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中 习惯所有的事务都在管理之中 中国失控的时候是很少见的。

关于爱情

很多女孩子觉得责任感不太重要男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱就像与朝雾和晚霞厮磨再美好也没有着落。

爱情非常珍贵不仅值得用斗争来保卫而且即使付出生命的代价也值得。

其实未经艰苦寻找的草率结合对她也是不尊重。她和你一样都有寻求深刻爱情的权利。

每一男女都处在自转之中当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运自转的方向和速度相对于那个有可能出现或已经错过的异性总要有偏差所以老有人找不到自己的爱情。

2、能够慢慢培养的不是爱情而是习惯。能够随着时间得到的不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物有就有没有就没有。但反过来说爱和婚姻实际并不是一回事情并不是所有的爱情都要结婚的也不是所有婚姻都有爱情的。

6、爱情里总有一个主角和一个配角累的永远是主角伤的永远是配角;有时爱也是种伤害残忍的人选择伤害别人善良的人选择伤害自己;人生就是一种承受需要学会支撑。支撑事业支撑家庭甚至支撑起整个社会有支撑就一定会有承受支撑起多少重量就要承受多大压力。

7、假如你想要一件东西就放它走。它若能回来找你就永远属于你;它若不回来那根本就不是你的。爱情也是如此。

8、为什么把择定终身的职责交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光延误地出现在早已收获过的荒原?

9、说了那么多旳——“如若你不在我等待你归来。 ”也比不过你一句——“我不会等我去找你!”

关于友情

1.常听人说人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话居然有那么多人赞成人生之孤独和艰难可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。

2.很多人都是在某次友情感受的突变中猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任你放慢脚步忧思起来开始懂得人生的重量。就在这一刻你突然长大。

3.在人生的诸多荒诞中首当其冲的便是友情的错位。友情的错位来源于我们自身的混乱。

4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之也不能本末倒置。情感岂能依附于事功友谊岂能从属于谋生朋友岂能局限于同僚。

5.在家靠父母出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要又表明了朋友的价值在于被依靠。但是没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友?

6.患难见知己烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好但友情不是应急的储备朋友更不应该被故意地考验。

7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份不依靠经历、方位和处境它在本性上拒绝功利拒绝归属拒绝契约它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。

8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质一旦有所求 “求”也就成了目的友情却转化为一种外在的装点。我认为世间的友情至少有一半是被有所求败坏的即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁让友情推进工作„„友情成了忙忙碌碌的工具那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友除此之外无所求。

9.无所求的朋友最难得不妨闭眼一试把有所求的朋友一一删去最后还剩几个?

10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情只是不知鉴别和维护一一破碎了。

11. “君子之交谈如水” 这种高明的说法包藏着一种机智的无奈可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续于是不作欢晤只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度只可意会不可言传;不着一字尽得风流;羚羊挂角无迹可寻„„这样一来友情也就成了一种水墨写意若有若无。但是事情到了这个地步友情和相识还有什么区别?

12.强者捆扎友情雅者淡化友情俗者粘贴友情都是为了防范友情的破碎但看来看去没有一个是好办法。原因可能在于这些办法都过分依赖技术性手段而技术性手段一旦进入感情领域总没有好结果。

13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾也要做破碎化处理。罗丹说什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉就没有一个像模像样的自己。

14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧但不该破碎的友情是那么珍贵它居然被我们亲手捏碎这对人类良知的打击几乎是致命的。