校训名侦探柯南特别篇

Tendency趋势目录2014.
9Tendency2014年第5期(总第27期)2014年9月15日出版目录目录、页眉、页边等文章增减完后再做!
Tendency趋势目录2014.
961中国必须创新新教育价值观刘道玉64学校常规管理的"常"与"新"李瑾瑜69教育就要宽、柔、养、育王立志阅读72全民阅读应成为国家战略朱永新77一世读书抵封侯陈先达80书房的滋味黄桂元文化世象83闭门造车何以大行其道贺绍俊86以丑为尚挑战审美底线肖鹰89警惕哄客助推网络暴力朱大可92政绩工程缘何屡禁不绝王彬95莫让浮奢蛀蚀时代精神王磊98文化莫陷技术崇拜陷阱南帆100比坏心理腐蚀社会道德陶东风103形式主义侵蚀文化肌体吴义勤2014.
9Tendency趋势卷首语读书是最好的间隔年派妮不知道多少人心里怀揣着"间隔年"的梦想.
近两年,这一词汇流行甚猛.
不少人辞职休学,就是希望来一次"说走就走"的旅行.
同样,对于Flora来说,2014年也是她的间隔年,但是她的这场间隔年,并不是通过旅行来实现,而是读书.
辞职之前做的是非常辛苦的销售工作,却不妨碍她利用一切碎片化的时间去阅读写作,Flora认为自己是一枚标准的文艺女青年,她认为让生活里保持一些无关紧要的小情趣小癖好,未尝不是一件浪漫的事情.
工作8年后,她决定停下脚步,给自己放一年的长假.
对于这一年的长假该如何度过,Flora曾经有过多种考虑和选择.
去国外留学、考研究生、长途旅行.
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综合考虑各种"充电模式"后,她却选择了回到湖南老家,跟父母住在一起,开始对自己进行一场"自我教育":既可满足自己的需求,又能弥补十数年来因为求学、工作丧失的与父母的天伦之乐.
所谓"自我教育"就是通过阅读书本知识来让自己各方面得到提升,以更好的适应社会生活和家庭生活.
为了取得"自我教育"最佳的效果,Flora花了很长时间给自己列了一份书单.
"列书单非常不容易,屡次被推翻重来.
"在这份书单中,Flora借鉴了《穷查理宝典》中的"丁字形"结构法,以基础学科为横线、专业学科为竖线,构建了一份全方位知识体系的书单.
"哲学、历史、心理、宗教、物理、数学、科学这些是基础学科,大概占书单的30%,未来我工作的重点还是在互联网这块,所以商业、互联网等行业书籍也占了这个书单30%,剩下则是一些纯个人兴趣的书籍.
"她说,现在的书单虽然刚见雏形,却也仅仅是个开始,未来在执行读书计划时也会不断修正.
现在Flora的生活,简单而又平静.
每天读书300多页,累了就陪父母说说话,干干活.
想出去旅行时也没有身后的催命电话.
不得不承认,现在的她过着众人无比羡慕的生活.
并不是每个人都有这样的机会,从快节奏的职场生活中走出,放空自己.
也不得不承认,能有这么长一段属于私人的阅读时光,是一件多么幸福的事情.
对于爱读书的人来讲,读书是最好的间隔年.
(节选自《经典短篇阅读》)2014.
9Tendency趋势焦点深入践行党的群众路线扎实推进宣传思想文化工作钟轩党的十八大以来,习近平同志站在党和国家事业发展全局的战略高度,围绕贯彻党的群众路线、做好意识形态工作,提出了一系列重大战略思想、重大理论观点.
这些重要论述,思想深刻、内涵丰富、要求具体,为我们在新形势下做好宣传思想文化工作提供了科学指南和基本遵循.
深入学习贯彻习近平同志重要讲话精神,不断深化对马克思主义群众观点和党的群众路线的理解和认识,对于进一步增强做好意识形态工作的自觉性坚定性,提高宣传思想文化工作的科学化水平,具有十分重要的意义.
一、宣传思想文化工作本质上就是群众工作习近平同志指出,"群众观点是马克思主义政党的根本观点,群众路线是党的生命线和根本工作路线.
"我们党是马克思主义政党,坚持人民群众是历史真正创造者的唯物史观,密切联系群众,全心全意为人民服务,是党的性质和宗旨的集中体现.
作为党的事业的重要组成部分,宣传思想文化工作承担着宣传引导群众、动员激励群众和服务群众的庄严职责,本质上就是群众工作.
只有自觉践行党的群众路线,才能使我们的工作获得最广泛最可靠最牢固的群众基础和力量源泉.
为了群众、服务群众,是宣传思想文化工作的根本方向.
为谁立命、为谁谋利,集中反映了一个政党的政治立场和价值追求.
我们党来自人民、植根人民、服务人民,始终自觉肩负实现人民解放、谋求人民幸福的历史使命.
我们党90多年来进行的一切奋斗,归根到底都是为2014.
9Tendency第二十七期趋势了最广大人民的根本利益.
"为了谁",是宣传思想文化工作安身立命的根本问题.
早在延安时期,毛泽东同志就明确指出,为什么人的问题,是一个根本的问题,原则的问题,强调我们要建设的文化是民族的、科学的、大众的文化,文艺要与群众相结合、为最广大的人民大众服务,宣传教育工作就是要让群众知道自己的利益、自己的任务.
这实际上都鲜明回答了"为了谁"的问题,指明了宣传思想文化工作的根本方向.
现在,世情、国情、党情发生了深刻变化,宣传思想文化工作的内容、形式、任务发生了深刻变化,但无论怎么变,为人民服务这个方向不能变,代表最广大人民根本利益这个原则不能丢.
引导群众、动员群众,是宣传思想文化工作的基本任务.
我们党是领导和团结全国各族人民建设中国特色社会主义伟大事业的核心力量,人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标.
邓小平同志指出:"党对于人民群众的领导作用,就是正确地给人民群众指出斗争的方向,帮助人民群众自己动手,争取和创造自己的幸福生活.
"教育引导群众,实质上也是服务群众.
十八大以来,我们党提出了"两个一百年"奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦.
这样的奋斗目标,体现了中华民族和中国人民的整体利益,表达了每一个中华儿女的共同愿景.
实干才能梦想成真.
激励动员全体人民为实现共同的目标、共同的任务、共同的利益而奋斗,是宣传思想文化战线的重大职责.
要紧紧围绕党和国家的中心任务和工作大局,引导人们正确认识个人利益与集体利益、眼前利益与长远利益、局部利益与整体利益的关系,聚精会神搞建设、一心一意谋发展,把全体人民的精气神拧成攻坚克难的一股劲,为实现"两个一百年"奋斗目标和民族复兴中国梦不懈奋斗.
依靠群众、由群众评判,是宣传思想文化工作的不竭动力和最终标准.
人民群众是真正的英雄.
我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民.
回顾历史,革命、建设和改革之所以不断从胜利走向胜利,党的领2014.
9Tendency趋势焦点导地位之所以不断得到巩固和加强,就在于我们党依靠人民群众的拥护支持,凝聚起人民群众的巨大力量,始终推动着历史的车轮滚滚向前.
人民群众既是物质财富的创造者,也是精神财富的创造者.
宣传思想文化工作必须充分发挥人民群众的主体作用,激发群众创造、集中群众智慧,使群众真正成为文化繁荣发展的主角,使文化成为人民共建共享的文化,让全社会的文化创造活力充分涌流.
坚持群众路线,还要真正让人民来评判我们的工作.
无论是谋划工作、制定规划,还是出台政策、实施举措,想得对不对,做得好不好,都有一个根本的衡量尺度,这就是人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应.
只有始终把群众呼声作为第一信号,把群众需要作为第一选择,把群众利益放在第一位置,把群众满意作为第一标准,宣传思想文化工作才能经得起实践、人民和历史的检验.
二、新形势下宣传思想文化工作贯彻党的群众路线的根本要求习近平同志强调,做好宣传思想工作,"要树立以人民为中心的工作导向".
这个导向是我们党以民为本、以人为本执政理念的集中体现,也是贯彻党的群众路线的根本要求.
宣传思想文化工作要把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为出发点和落脚点,坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众,把体现党的主张和反映人民心声统一起来,更好地满足人民群众的精神文化需求.
着眼"两个巩固",坚定人民群众的主心骨.
习近平同志指出,宣传思想工作的根本任务,就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础.
马克思主义是我们立党立国的根本指导思想,也是朴实无华的科学真理.
它把全人类解放和人的全面发展作为最高价值追求,深刻揭示了人类社会发展的普遍规律,为人们认识和改造世界提供了科学的世界观和方法论.
群众需要理论,理论更需要走进群众、赢得群众.
在社会变革空前深刻、思想意识更加多元2014.
9Tendency第二十七期趋势多样的条件下,培育我们共同的精神家园,整合社会思潮、凝聚社会正能量的任务更为紧迫.
要把实现"两个巩固"作为宣传思想文化工作的立足点、聚焦点、着力点,坚持不懈用科学理论武装头脑,着力架起马克思主义和人民群众之间的桥梁,把全体人民凝聚在共同理想的旗帜下,动员激励人民群众不断谱写中国特色社会主义新篇章.
坚持党性与人民性相统一,不断丰富人民群众的精神世界.
党性和人民性从来都是一致的、统一的,没有脱离人民性的党性,也没有脱离党性的人民性.
坚持党性,核心在于坚持正确政治方向,站稳政治立场,坚定宣传党的理论和路线方针政策,坚决同党中央保持高度一致.
坚持人民性,关键在于牢固树立文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享的理念,倾听群众心声、掌握群众需求,努力为人民群众提供更好更多的精神文化食粮.
宣传思想文化工作要自觉把坚持党性原则的要求体现到服务人民群众之中,把服务群众同教育引导群众结合起来,把满足需求同提高素养结合起来,不断丰富人民精神世界、增强人民精神力量.
随着物质生活的不断改善,人民群众的精神文化需求更加旺盛,但优质文化产品还不够多,文化服务还存在同群众贴得不够紧的问题.
要坚持以人民为中心的工作导向,大力繁荣发展文化事业和文化产业,丰富文化产品供给,提高文化服务水平,更好满足人民群众多层次多样化多方面的精神文化需求.
厉行"三严三实",做人民群众满意的宣传思想文化工作者.
党的作风就是党的形象,关系人心向背,关系党的生死存亡.
作风问题核心是党同人民群众的关系问题.
针对全党作风建设实际,习近平同志提出并深刻阐述了"三严三实"的要求.
宣传思想文化战线要自觉把这一要求贯穿到作风建设全过程、各方面,努力祛除歪风邪气、树立清风正气,做到有守、有为、有担当.
有守,就是要以"三严三实"为价值取向,时刻把人民群众放在心上,把好世界观、人生观、价值观这个总开关,坚决守住理想信念的主线、为民服务的生命线和道德操守的底线.
2014.
9Tendency趋势焦点有为,就是要以"三严三实"为行为准则,积极主动作为,坚持言必责实、行必责实、功必责实,自觉为党和人民事业不懈奋斗.
有担当,就是要以"三严三实"为衡量标准,树立强烈的忧患意识和责任意识,在大是大非面前敢于担当、在急事难事面前敢于担当、在日常工作中敢于担当,以对人民群众高度负责的态度做好工作.
这"三个有",是对新形势下合格宣传思想文化工作者的基本要求,必须自觉遵循、深入践行,真正做到让党放心、让人民满意.
按照中央部署,去年以来,宣传思想文化战线在深入开展党的群众路线教育实践活动中,认真学习教育,深入查摆问题,坚决整改落实,动真碰硬、走在前头、作出表率,取得了明显成效.
我们把加强学习教育放在首位,不断强化共产党人的理想信念、人民至上的为民思想、虚功实做的工作理念、安心热爱的奉献精神、无畏担当的责任意识和清正廉洁的纪律要求,使全战线的宗旨意识、群众观点进一步增强.
我们开门征求意见,细查问题,敢于亮丑,对事关工作全局的突出问题重拳出击,开展制止豪华铺张、提倡节俭办晚会,打击新闻敲诈和假新闻,净化少儿出版市场,规范报刊征订和改进文风会风等"四治一改"专项行动,取得良好反响.
我们按照扎紧"制度的笼子"的要求,着力建章立制,进一步完善党员干部深入基层、联系群众的制度,建立健全反腐倡廉、克服"四风"的监督机制,用制度推动群众路线贯彻落实,进一步树立了宣传思想文化战线风清气正的良好形象,为在新的起点上开创工作新局面奠定了良好基础.
三、扎实推进宣传思想文化工作,凝聚全国各族人民团结奋斗的强大力量贯彻党的群众路线是一个"知行合一"的长期过程,关键是要使群众立场、群众观点植根于党员干部的思想认识中,落实到解决问题、服务群众的实际行动上.
对宣传思想文化战线来说,就是要恪守全心全意2014.
9Tendency第二十七期趋势为人民服务的根本宗旨,不断加强作风建设,更好地宣传群众、动员群众、服务群众,为全面建成小康社会、实现民族复兴中国梦提供强大思想保证、精神动力、舆论支持和文化条件.
深入学习贯彻习近平同志系列重要讲话精神,不断深化中国特色社会主义和中国梦宣传教育.
习近平同志系列重要讲话,深刻回答了新的历史条件下党和国家发展的重大理论和现实问题,为推进伟大事业、伟大工程提供了强大思想武器.
学习宣传贯彻好讲话精神,是宣传思想文化工作的首要政治任务.
要加大宣传阐释力度,帮助人们更加全面、更加准确、更加深入地理解和把握讲话精神,进一步用讲话精神统一思想、凝聚力量.
要以坚定理想信念为核心,广泛深入开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育,不断增强人们的道路自信、理论自信、制度自信.
要用科学的理论、生动的故事,透彻阐明民族复兴中国梦的奋斗目标,既是中华民族的宏伟目标,也把每个人、每个家庭、各方面群众的愿望和利益结合起来了的深刻道理.
巩固壮大主流思想舆论,激发人民群众团结奋进的强大力量.
当前,全面深化改革进入了攻坚期和深水区,复杂程度、敏感程度、艰巨程度前所未有,迫切需要发挥宣传思想文化工作鼓舞干劲、凝聚共识、增强信心的重要作用.
要准确把握改革发展稳定的平衡点,准确把握近期目标和长远发展的平衡点,准确把握改革发展的着力点,准确把握经济社会发展和改善人民生活的结合点,大力宣传人民群众的伟大奋斗和火热生活,宣传人民群众中的先进典型和感人事迹,不断增强人们推进中国特色社会主义事业的精神力量.
要关注群众诉求、利益、情绪的变动,加强宣传引导、做好思想工作,引导人们看清主流、看清本质、看清光明面,不断增强对党和政府的信任、对发展前景的信心.
要抓好网上舆论工作这个重中之重,积极传播和放大社会正能量,构筑起服务最广大人民群众的网上精神家园.
积极培育和践行社会主义核心价值观,在人民群众中形成崇德向善2014.
9Tendency趋势焦点的良好风尚.
我国是一个有着13亿多人口、56个民族的大国,要振奋起人们的精气神、增强全民族的精神纽带,必须积极培育和践行社会主义核心价值观,形成价值观共识的"最大公约数".
这是新形势下宣传思想文化工作一项具有全局意义的重要任务.
要抓好宣传教育,大力唱响"三个倡导"主旋律,使之家喻户晓、人人皆知.
要把社会主义核心价值观渗透到各方面宣传之中,创新拓展传播途径,强化扶正祛邪、扬善惩恶的舆论氛围.
要注重接地气、贴民心,坚持用事实说话、坚持用典型来引导、坚持问题导向,在落细、落小、落实上下功夫,找准与百姓的共鸣点、日常生活的结合点,广泛开展学雷锋志愿服务活动、孝敬教育、诚信教育、勤劳节俭教育,推动人人参与、人人实践.
要抓好结合融入,用文化传播和滋养社会主义核心价值观,使之落地生根、枝繁叶茂,成为人民群众的自觉追求和实际行动.
大力推动文化发展繁荣,更好满足人民群众的精神文化需求.
全面建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会,既要让人民过上殷实富足的物质生活,又要让人民享有健康丰富的文化生活.
要深化文化体制改革,建立健全现代公共文化服务体系,进一步向基层倾斜、向农村倾斜、向普通百姓倾斜,促进基本公共文化服务标准化、均等化,更好地保障人民群众基本文化权益.
要加快发展文化产业,积极构建现代文化市场体系,推动文化产业成为国民经济支柱性产业.
要牢固树立以人民为中心、以群众为对象的创作导向,提供更多更好的文化产品和服务,让文化发展成果惠及全体人民.
要本着客观、科学、礼敬的态度对待中华优秀传统文化,古为今用、推陈出新,进行创造性转化、创新性发展,不断增强其对人民群众的影响力、感召力.
锐意推进改革创新,不断提高服务人民群众的能力和水平.
文化引领时代风气之先,是最需要创新的领域.
时代在发展,事业在开拓,只有进一步拓宽思路、大胆创新,宣传思想文化工作才能更好地顺应人民期待、满足群众需求.
要大力推进理念创新,勇于打破传统思维定式,2014.
910Tendency第二十七期趋势在汲取群众智慧中探寻打开工作新局面的钥匙.
要大力推进方法手段创新,加快传统媒体和新兴媒体融合发展,积极探索"虚功实做"的有效途径和方法,在办实事办好事中宣传引导群众.
要坚持强基固本、强化基层,大力推进基层工作创新,改善工作条件、建好建强队伍,更好地联系群众、服务群众.
教育实践活动有期限,贯彻群众路线没有休止符,作风建设永远在路上.
宣传思想文化战线要巩固运用好教育实践活动成果,把中央要求、群众期盼、实际需要、新鲜经验结合起来,在抓常、抓细、抓长上下功夫,进一步健全作风建设的长效机制,密切同人民群众的血肉联系,努力把宣传思想文化工作提高到一个新水平,为服务党和国家工作大局,为"两个巩固"作出新的更大的贡献.
(来源:《光明日报》)2014.
911Tendency趋势焦点网络时代:思政教育如何应对李丽娜在多样化的海量信息环境成长起来的大学生,更愿意表达而不是当听众;更愿意质疑而不是赞同;更愿意对话,而不是被灌输.
这也是今天教育者需要清醒认识的社会现实.
网络技术的进步在不断改变着人们的行为方式,娱乐化的时代已经悄悄地降临,对大学教育而言,这种变化令人喜忧参半.
那么,网络时代,大学思政教育究竟应该如何应对网络媒体传播信息的特点可以概括为三个方面.
一是快捷,在每个手机持有者都可以充当一线记者的时代,传统媒体的把关作用被降低了,海量信息瞬间涌入,使人难辨是非与真假;二是新奇,网络媒体为了获得更多的点击率,尽可能用世间发生的各种耸人新闻吸引人的眼球,世间很多稀奇古怪的事情都透过互联网进入普通人的视野;三是刺激,网络媒体作为多媒体,调动文字、声音、图片及视频各方面资源,对人形成了全方位的感官刺激.
美国传播学者约书亚梅罗维茨在他的《消失的地域:电子媒介对社会行为的影响》一书中,提出了媒体变迁对于社会空间的影响,我们可以借助他的相关概念,讨论网络媒体对今天教育的影响.
其一,物理空间与社会空间的分离.
由于手机上网这一技术条件的改变,导致现实生活中物理空间与社会空间的分离,即相处于同一物理空间的人,却无法形成现实的沟通关系.
学生手持手机,通过微博或微信,形成了广泛的网络人际联系.
这种网络围观和参与,转移了学生对于课堂教学的注意力,使课堂教学呈现出低效率的特性.
关注互联网所营造的时代环境2014.
912Tendency第二十七期趋势其二,权威垄断知识能力及威信的降低.
现代网络媒体提供了平等的对话平台,学生与教师可以在同一平台和同样的时间内获得等量的资讯,即使是教师也并不意味着可以掌握比别人更多的知识,这无疑削弱了知识权威对于话语权的垄断.
其三,私人表达与公共传播的界限日趋模糊.
自从电视出现以来,肩负着神圣使命的传播,无论是基于信仰、政治还是教育的目的,更多以表达的方式出现.
受众对于表达方式的真诚、自然、感染力的关注远远超过了对传播内容的关注.
要想吸引别人,理论与逻辑依然重要,但是,能够用真实和富有感染力的情感打动学生,成为现今教师获得学生认可的重要能力.
以上由技术进步而带来的社会环境变化,对于大学教育特别是思想政治教育形成了巨大的挑战.
我们的教育内容与方式必须根据技术的变化进行调整,在新技术空间内寻找到自己的生存领地,否则,势必面临被边缘化的处境.
网络技术在一定程度上改变了学生的生活态度和行为方式,使今天大学生在思想与行为上呈现出与以往不同的特点.
追求快乐及娱乐的价值取向.
基于商业动机的互联网,为了吸引人的眼球,总是倾向将信息标题、图片做得更容易引起网民的注意.
由此,从童年时期已经习惯与网络为伴的学生,也形成了娱乐化的审美情趣.
他们追求快乐的人生,反对沉重,解构崇高;不喜欢读字而喜欢读图;不喜欢榜样而喜欢偶像.
虽然追求快乐及娱乐的取向无可厚非,但低俗化的网络环境给予学生的过度感官刺激,不仅会因为"见多识广"而导致大学生情感的匮乏和冷漠,而且持续不断的感性刺激会使学生无暇进行心灵的自省,导致学生理性和自我反省能力的缺失,长此以往,使学生陷入更深的心理焦虑.
关注学生思想与行为方式特点2014.
913Tendency趋势焦点现实的人生态度与目标设计.
由于信息的公开性和网络交往的广泛性,大学生往往能更早地了解、感知社会现实及问题.
日趋激烈的社会竞争使学生们的就业压力不断增加,也迫使他们对个人的生涯规划采取更加务实的态度.
学生期待学到能立竿见影地帮助其在社会中立足或获利的课程,而对那些基础性的、特别是远离功利性的课程,则表现出不屑一顾的态度,提不起学习兴趣.
这种对于学习的"功利化""工具化"的趋向,在促使大学生更快融入社会的同时,也可能导致理想信念和道德观念的缺失以及是非界限的模糊.
强烈表达欲望与张扬个性的特点.
与所有时代的年轻人一样,当今大学生同样喜欢独立观察和思考,反感说教,在一定程度上存在着叛逆性心理与行为.
随着网络技术的不断发展,人们自由表达的空间与方式不断增加,这为大学生彰显个性和自我表达提供了物质条件.
一个在生活中很沉闷的学生,在网络上却很活跃;在生活中自闭的学生,在网络上却有广泛的人际交往.
对学生而言,现实世界中的缺憾可以在虚拟世界中得到补偿.
更为严重的是,由于过度依赖网络,有些大学生无法适应现实生活,形成漠视现实世界的自我放任.
在多样化的海量信息环境成长起来的大学生,更愿意表达而不是当听众;更愿意质疑而不是赞同;更愿意对话,而不是被灌输.
这也是今天教育者需要清醒认识的社会现实.
在一个娱乐化的时代,虽然思想政治教育不能迁就娱乐化的社会现实,但也不能无视技术发展所带来的社会变迁.
为此,大学思想政治教育应该从内容与方式上都做出相应的调整,应该遵循以下几方面的原则.
分层教育原则.
大学教育更重要的目的是要让学生基于自身认识基础有多方面的成长.
学生的追求是不一样的,有的学生有较高的志向和政治抱负,对于这样的学生需要进行特别的教育.
笔者以为,马克思主根据现实挑战调整教育思路2014.
914Tendency第二十七期趋势义大众化的前提是它的精英化,必须通过灌输,让社会精英阶层具有坚定的共产主义信念和信仰.
在大学里,通过对入党积极分子的培训,已经建立了相对成熟的信仰与信念教育体系,大学可以借助这个平台对于有政治抱负的学生进行更深入、系统的教育.
而对于大部分普通学生,通过教育让他们提升对于社会环境、他人和自己的认知水平和能力,具有健康的生活信仰和情趣,在社会中具有良好的道德素养,做一个遵守党纪国法的好公民.
选择性教育原则.
大学生的学习基础不同,不同学科偏好的学生也有不同的兴趣.
我们需要从学生的实际需要出发,对不同的人讲不同的故事.
在具体操作层面上,思想政治教育不应该仅仅局限于四门必修的政治理论课,而是应该建立系列课程群.
通过多方面理论专题(如信仰、道德、历史、哲学、经济、政治和国际等),为学生树立正确的世界观和人生观提供引导;同时还要结合学生的现实需要为学生提供相关课程(如大学生学涯和职业规划、人际沟通方法、心理健康等),满足学生的多方面需求.
我们可以通过限定性选修和灵活设计课时的方式,为学生提供选择的空间,把被安排变成主动选择.
平等对话原则.
由于网络信息发展及社会价值多元化的影响,大学生思想较以往更为活跃,对于一些有争议的理论与现实问题,他们也渴望了解,希望有一种合理的解释.
如果我们的课堂教学选择回避有争议的问题,他们就会去网络上寻找答案,也就意味着我们将引导学生的机会完全让渡给网络.
因此,思想政治教育应该直面而不是逃避社会历史与现实问题.
在一些有争议的问题上,应该主动提供一些网络链接,让学生自己去了解不同的观点,并通过课堂教学及讨论引导学生接近正确的观点.
课堂延伸原则.
在马克思主义大众化的历史上,艾思奇的《大众哲学》采用通俗化的语言,采取大众所喜爱的生动活泼的事例,回答了青年朋友所关心的实际问题,启发了青年朋友的智慧,引领他们走上革命2014.
915Tendency趋势焦点的道路.
在自媒体时代,网络已经成为大学生张扬个性、抒发情感的重要载体,也应该成为师生情感联系的重要纽带.
如果教师与学生的联系仅仅是课堂的50分钟,教育的效果将十分有限.
因此,应该鼓励教师运用网络手段影响学生,例如通过网络视频以及网络交流的手段,在平等对话中培养情感,在信息分享过程中了解学生,在观点的辩论中引导思想.
这对于提升教育的针对性和有效性是非常必要的.
(来源:《中国教育报》)2014.
916Tendency第二十七期趋势以真理的力量征服人怎样让思政课更具吸引力宋善文高校思政课是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的重要途径,如何进一步增强思政课教学的吸引力和实效性,是必须解决的问题.
高校思政课是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的重要途径,是高校思想政治教育的主渠道.
如何进一步增强思政课教学的吸引力和实效性,成为思政课教学必须解决的问题.
高校思政课的一个重要任务就是培养大学生对马克思主义的信仰,但对马克思主义的信仰要建立在科学的基础上.
对马克思主义的信仰,不是因为马克思这个人是什么"先哲",或者马克思主义有什么神秘的东西,而是因为马克思主义是被实践反复证明的科学真理.
这就要求我们在思政课教学中,首先要以科学的态度对待马克思主义,以科学的眼光看待马克思主义,以科学的方法传授马克思主义,把马克思主义看作是和其他学科一样的真理体系,靠真理的力量来帮助大学生树立马克思主义信仰.
其次要引导大学生认真学习马克思主义原著,领悟马克思主义的真谛,以真理的力量、理论的逻辑征服大学生,夯实大学生马克思主义理论基础.
学以立德、学以修身、学以增智,真正让大学生掌握马克思主义这个看家本领.
改革开放以来,新现象、新问题、新思潮层出不穷,随着信息技术的迅猛发展,它们通过网络技术得以迅速传播或放大.
大学生怎样鉴别、以科学的方法指导人2014.
917Tendency趋势判断这些现象、问题和思潮,成为思政课教学面临的新课题.
思政课教学要发挥对大学生思想政治教育的主渠道作用,必须以科学的方法指导大学生,主要是辩证唯物主义和历史唯物主义的方法.
面对纷繁复杂的社会现象,思政课教师应该指导大学生看本质、看主流、看大局,"莫为浮云遮望眼".
对于社会阴暗面,一是要敢于承认,不要有意回避、文过饰非;二是要辩证分析,分析问题产生的社会背景、现实根源,分析问题产生的各种主客观原因,增强大学生全面、辩证、历史地分析问题的能力;三是要正确引导,引导大学生弃恶扬善、以德修身,提高辨别是非的能力,增强抵制错误思潮的本领,批判假恶丑、弘扬真善美.
由于大学生实践经验少,阅历不深,对中国特色社会主义的实践感受不深,对思政课教材有些理论理解不透,很容易认为思政课比较抽象和枯燥,时间一长,就会失去对思政课的兴趣,从而影响教学效果.
面对这一现实,思政课教师就要善于用事实说话,用事实来说服大学生.
这就要求思政课教师平时要收集、积累大量的案例和数据材料,用历史上、生活中鲜活的事例、翔实的数据说服青年学生.
同时,在大学生中开展丰富多彩的社会实践活动,让他们在社会实践活动中感知丰富多彩的客观事实,感受中国特色社会主义的巨大成就,感悟马克思主义的真理性.
首先要求思政课教师对所教内容真学、真懂、真信.
只有这样,才能感染学生,这是以真挚的情感打动人的前提.
以真挚的情感打动人,一是要求教师在教学过程中态度诚恳,平以丰富的事实说服人以真挚的情感打动人2014.
918Tendency第二十七期趋势易近人;二是要求思政课教师以满腔热情投入教学,把全部精力用于教学,真正热爱思政课教育事业,不为任何诱惑所动、不为任何干扰所惑、不为任何困难所惧;三是思政课教师要热爱学生,通过自身的言行举止影响和打动学生.
思政课教师要做大学生的知心人,各级党组织和教育主管部门也要做思政课教学的热心人.
到目前为止,无论是思政课的教材还是课堂教学,往往更偏重于理论阐释、观点讲解,总体上形式比较单一.
然而,现实生活丰富多彩,网上内容五颜六色,这些都吸引着青年学生.
思政课教学如果长期形式单一,难免缺乏吸引力.
所以,除了增强理论的说服力以外,采用灵活多样的教学形式,就成为增强教学实效性的必然选择.
当前,思政课教学除了建立思政课教学网站以外,还可以开通思政课教学微博、微信,开设师生互动平台等多种形式;思政课教学除了运用课堂讲授这一传统方式以外,还应当鼓励教师探索新颖多样的教学方法,充分调动教师和学生的积极性,充分发挥教师和学生的能动性.
改变重说教、轻启发,重灌输、轻交流的教学方法,探索讲授与讨论相结合、传授与启发相统一的方法,采用互动讨论、辩论、座谈、视频、对话、短剧等多种方式,使思政课教学"活"起来.

(来源:《中国教育报》)以生动的形式吸引人2014.
919Tendency趋势裹挟他人的网络"正义"绝不是正义王晶晶被处以行政拘留之前,上海国企干部王某刚刚接受了一场来自民间的"刑罚":审判席上是众多网友,接受审判的是王某及其家人,他们被剥开一件件"衣服",赤条条地站在网络的广场中央示众.
半个月前,王某坐地铁时,偷偷摸了摸旁边一个年轻姑娘的大腿.
这一幕被另一名乘客拍了下来,并上传到网上.
这样的事情并非第一次在地铁里发生,可因为缺少证据,被害女性不愿意出面,骚扰者往往都能成功脱身.
但这一次,警方找到王某之前,愤怒的网友就已经"人肉搜索"出他的姓名、单位、手机号码、家庭电话甚至社保记录及其妻子女儿的个人信息了.
"让他身败名裂!
"不止一位网友这样说.
仅从结果上看,审判的确有效.
去年夏天,一个年轻姑娘同样在上海地铁里被摸了大腿,也被别的乘客拍下来,传到网上.
可警方找到视频中涉嫌性骚扰的男子后,因为女生没有报案,只能不了了之.
这一次,一向鲜少出面的被害女性因为群体的压力,站出来指认,王某迫于压力提出辞职,随后被解除职务,开除党籍.
可是,在这场通往正义的审判中,感受到压力与恐惧的不只王某一个人,还有一些无辜者也被拉来"陪绑".
由于那段两分多钟的视频并没有对画面进行任何处理,受害女性的脸完全曝光在公共空间中,很多朋友因此认出她,打电话询问.
从某种意义上说,这位21岁的大四女生被陪同示众于互联网上,她说"心理压力很大,害怕也被'人肉'",所以犹豫很久才去报案.
然后,她的年龄、籍贯很快就被披露到媒体上.
陪同示众的还有王某的妻子和女儿.
尽管家里的电话线已经被拔2014.
920Tendency第二十七期趋势掉,但王某妻子的手机还在不停地接到陌生电话的声讨,甚至包括诅咒和恐吓,她的工作单位、照片也被公布到网上.
王某的单位也承受不住他人目光的压力了.
因为"国企干部"这个特殊身份,视频被改为"某集团高管咸猪手"的标题大量转发.
王某的单位通过官网回应,称会"依法依规严肃处理".
至此,这场代表正义的审判其实已经超越了法律的边界.
魔鬼的脸尚有修饰的权利,更何况那些无辜的陪同示众者呢这种网络上的"正义之举",和我们千百年来设置的私刑,其实没有什么太大区别.
"人肉搜索"可能获取一切信息,被搜索者没有任何隐私可言,在司法机关认定之前,搜索者就理直气壮地认为自己代表正义,可以随意审判,就像在小偷的脖子上挂牌子、绑在树上示众一样.
只不过,这种当代私刑是在网上施展而已.
这种私刑因为没有任何力量的制约,往往还会误伤他人.
比如王某的妻女、被王某骚扰的那名女孩,甚至王某的单位.
难道为了整体正义,为了完成示众这个仪式,这些人就必须要让渡自己的隐私、名誉他们的权益为什么就可以被网络上的正义使者们忽视动用私刑震慑施暴者,以儆效尤,可往往也会制造大范围的恐惧,甚至将无辜者卷入其中,这种行为方式已经和最初的目的背道而驰.
可为什么人们总是相信网络上的这种私刑,而不是法律的权威或许可以举一个身边的小例子.
最近,我的一个朋友车被撞了,双方达成了赔偿协议,可约定修车那一天,肇事司机却没有出现,并且再也不接电话就此消失,警方称现在只能由法院来解决.
我的朋友倾诉完这件事后,另一个知识分子朋友愤怒地支招:"'人肉'他!
"令人担忧的是,长此以往,人们很容易形成路径依赖,认为人肉搜索、网络示众才是唯一有效的解决手段,才是唯一代表正义的惩罚措施.
这种路径依赖一旦形成,被误伤的就不仅仅是无辜者的隐私和名誉,还有社会秩序.
2014.
921Tendency趋势诚然,那些"义愤填膺"者希望捍卫道德的愿望可能是真诚的,但捍卫、重建社会道德价值体系不能只有激情,还应该有更为成熟理性的现代公民意识和行事方式.
唯有在这个基础上,人们才不会忽视别人的基本权利而任意"围攻",才能让道德带给所有人归宿感、安全感,而不是恐惧感.
(来源:《中国青年报》)2014.
922Tendency第二十七期趋势"微信十条":过滤掉"渣滓"方显自由可贵谢伟锋国家互联网信息办公室近日正式发布《即时通信工具公众信息服务发展管理暂行规定》(亦被网民称为"微信十条"),对即时通信工具服务提供者、使用者的服务和使用行为进行了规范,对通过即时通信工具从事公众信息服务活动提出了明确管理要求.
"微信十条"的正式发布早在意料之中.
作为用户超过6亿人的移动平台,微信从最初的"润物细无声"勃发成为如今大多数网民都在使用的"手指信使",其朋友圈和公众号也成为流行的"熟人"交往工具和传播方式.
不可否认,由于没有先入为主地治理,这里曾经是涉恐、涉暴、涉黄等违法信息滋生的"法外之地".
对于这个信息世界的"盲区",有关部门自然不会也不能坐视不管——从这个意义上讲,"微信十条"正是针对以上传播乱象"量身打造"的行为规范.
"只要微信用户输入个人信息,就能将'我是第xxx位为灾区祈福的人'分享到朋友圈.
"近日,微信圈中一条"为灾区祈福"的分享链接引来大量转发,无疑是在利用人们对鲁甸地震灾区人民的关心和同情心.
针对以上行为,包括深圳市公安局、嵊州市公安局等众多官微都给出了友情提示:如此泄露个人信息地转发微信不可取.
虽然该链接不存在恶意收集用户信息的行为,但因涉嫌诱导分享,最终仍然被屏蔽了.
"微信十条"出台后,今后类似的"不靠谱"事件就很难发生了.
"微信十条"的第六条要求即时通信工具服务提供者通过真实身份信息进行认证注册,就是为了保证信息源发布的信息是确实、可靠的,从而2014.
923Tendency趋势使作为信息接收方的大众免受不良信息的困扰.
同时,第六条也规定:即时通信工具服务使用者注册账号时,应当与即时通信工具服务提供者签订协议,承诺遵守法律法规、社会主义制度、国家利益、公民合法权益、公共秩序、社会道德风尚和信息真实性等"七条底线".
在此,"七条底线"并非对网友提出的"天花板"要求,而是最低行为准则,这也是法规和人情在双向共赢中秉持的最大公约数.

每个人都希望能身处一个自由、纯粹的朋友圈,而"微信十条"通过"七条底线"所打造的和谐清朗的网络空间,正是造福广大微信用户的福祉:有了底线,才能自由体会信息分享的快乐;有了秩序,才能自由享受网络空间的便利;有了保障,才能自由使用产品消费的权利——一句话,被过滤掉"渣滓"的微信,才更能体现出自由的可贵.
在"微信十条"中,我们也能看到所谓"公众平台"的应有之义.
例如第五条规定:即时通信工具服务提供者应当及时处理公众举报的违法和不良信息.
公众号作为信息的上游者,理应打破信息的不对称性,担负起"能力越强,责任越大"的使命.
对于微信的运营者腾讯来说,"微信十条"无疑起到了为企业保驾护航的作用.
在进军移动支付的蓝海中,腾讯先知先觉地把支付和微信两项功能捆绑在一起,使微信成为集社交与金融为一身的新兴产品.
因此,在保证用户移动账户安全性的硬性要求下,微信本身也需要厘清秩序、激浊扬清——否则,如果任由恶意敛财和违法牟利信息在其中"穿插跑位",只能弄得自己焦头烂额,甚至失信于用户——从这个意义上说,"微信十条"更像是安全系数等级很高的"U盾".
可以预见,"微信十条"推出后,公众号将面临一轮触及灵魂深处的洗牌——一些哗众取宠、传谣吸睛的公众号自然将成为"秋后的蚂蚱",被断了后路;而那些能够以客观公正的态度传递正能量的信息公众平台,将迎来更多的关注与支持.
(来源:《光明日报》)2014.
924Tendency第二十七期趋势不要拿互联网思维说事陈璐5月,北京CBD商圈内一栋写字楼的地下一层,中午12点半,张天一的米粉店伏牛堂挂出了"售罄"的牌子.
这是经历数天的火爆销售后张天一和几位合伙人定下的底线,也是他们在量与质之间作出的选择.
很多人说伏牛堂是一个互联网思维经营的米粉店,对于这种论调,我只有两个字回应,呵呵.
我们就是卖米粉的,最终吃到嘴里的就是一碗米粉.
所以要澄清一下,我们是一个非常传统的米粉店,虽然在今天这样一个互联网平台上演讲,但跟互联网关系真心不大.
但是作为一群在互联网时代从事传统行业创业的年轻人,互联网到底有没有给我们带来改变呢这一点我不能否认,互联网确实对我们的商业是有影响的,但仅局限于三点:第一,借助互联网吸引人流.
我们只有10万元,10万元在北京找一个像样的地方,搞装修、搞风格,基本是不可能的事.
找来找去最后找到环球金融中心地下室的拐角,一个没有人敢接盘的地方.
但是我们一看乐了,这就是我们要的地方,一流的商圈、十流的位置.
我们相信互联网可以给我们引来人流,所以愉快地选了这儿.
第二,借助互联网精确找到消费者.
湖南米粉在过去的100年间,都没有在北京打开过市场,因为它又油又辣,根本不是北方人的菜.
包括今天也有很多人给我们伏牛堂提建议,说你的米粉太辣了、太油了等,但是我的米粉依然是这么油这么辣.
因为我清楚地知道,在这个互联网时代,我能精准地找到北京大约30万~40万接受我这个口味的湖南人.
我不需要满足2000万人的胃,只需要坚持做我自己就好了.
别拿互联网思维说事儿2014.
925Tendency趋势第三,借助互联网保持核心竞争力.
传统的餐饮是封闭、保守的,它全部的核心秘密在厨房,厨房的核心秘密在于招牌菜的配方.
可是对我们而言,我们的厨房是开放、公平、包容的,伏牛堂的核心配方我们会以漫画的形式,清清楚楚、明明白白地告诉大家,如果感兴趣甚至可以来伏牛堂找我教你.
我清楚地知道,即使我交了这个配方,明天我旁边出现伏猪堂、伏鸡堂、伏狗堂,但跟我们是不一样的.
因为我们真正的生机在于我们运营了3个月,我们有了8个QQ大群、3个微信大群,以及微博上将近1万人的湖南人的粉丝群体,这才是我们真正的核心竞争力.
这三点是互联网对伏牛堂这样一个传统餐饮企业带来的改变,但远远没有到思维的层面上.
如果一定要用一句话总结互联网对我们的影响,我总结了一句这样的话:互联网为我们4个一无所有的年轻人,提供了一个在一无所有的时候坚持做自己的机会.
要知道在传统时代,一个人没有资本,面对强大的社会与现实,要谈自己、做自己是一件很奢侈的事情.
但至少现在看起来,我们做到了.
做了3个月,最大的收获在哪儿我现在发现创业3个月,最大的收获跟我在创业之初所预期的不太一样.
创业之初我怀着勃勃的雄心,想改造餐饮这个传统行业,把它做大、做强,有更多店、融更多钱、招更多人.
目前来看这些都做到了,但不是让我最兴奋的东西,让我最兴奋的反而不来自创业本身,来自别的地方.
刚做伏牛堂时,只有4个合伙人.
牛肉是自己切的,自己炒的,自己炖的;米粉是自己进货,自己泡,自己发,自己煮.
所有的工作都是自己做,所以在最开始创业时,我们有两个身份:第一,创业者;第二,基础的体力劳动者.
我最大的收获不是来自创业,而是来自我们作为基础的体力劳动者.
需要的不是被改变,而是尊重和理解2014.
926Tendency第二十七期趋势在从事基础的体力劳动过程中,我突然发现,我要跟很多以前接触不到的社会的边边角角打交道,卖菜阿姨、垃圾房大叔、保安哥哥……跟这些人打交道,看到他们的生活状态,会有一个震撼式的改变.
那就是在进入这个行业时,你想改变世界的想法是错的,因为对这个社会绝大多数人而言,他们需要的不是被改变,而是被尊重和理解.
举个例子,伏牛堂环球金融中心店的东南角是一个鸡蛋灌饼摊,一家三口,大哥大姐还有一个不到10岁的小妹妹.
旁边是一辆铺着棉絮的板车,3个人轮流卖饼,谁累了谁去睡觉.
在伏牛堂有时干得非常累,对客人没办法笑,我去买鸡蛋灌饼,他们依然微笑地跟我聊天.
这时我就意识到,我的这种累跟他们比,真的是一种书生式的无病呻吟.
经历了这样3个月的历练也好、体验也好,我发现现在我的生活节奏改变了.
在马路上遇到发传单的同志,我一定接过他的传单对他笑一下,因为我自己给伏牛堂发过传单,知道这个事儿有多难.
每天用完洗手间,一定要把洗手间擦干净,因为我自己给客人收盘子,知道保洁阿姨一大早起来收拾洗手间有多难;晚上回家看到门口站着的保安大哥还是早上那位,我一定对他笑一下,因为我自己当服务员,知道脚在地上站一天是什么样的感觉.
这可能是我创业3个月以来最大的收获,我曾经想,如果我毕业了直接去当公务员、去当律师,我会想什么说我想的更多的可能是公务员怎么更快地升迁,律师怎么更快地当上合伙人.
虽然学校教过我为人民服务,但我从来没有在学校里见过什么是人民.
所以,如果有一天伏牛堂确实经营不善,我回到老路循规蹈矩地生活,怎么办可能我真的会坐下来,安安静静地想一想,如果我是公务员,怎样为人民服务.
我这个年纪,可能是心怀梦想、迫切要实现个人价值的时候,这时如果一些事情给我们点醒一下,告诉你应该考虑怎么才能为社会创造什么样的价值,这可能是人生一辈子的财富.
2014.
927Tendency趋势伏牛堂是一个传统餐饮企业,可又是一群90后在做,在尊重传统行业规律的基础上,难道它不应该变得更好玩儿吗我同意这点,只要我们把米粉做好,伏牛堂它应该更好玩儿.
那怎么来玩儿呢第一个主题叫连接.
有一句话叫做万物皆可连,不仅人跟人之间可以连接,事情跟事情之间也可以连接.
所以未来在做好米粉的基础上,我们会把一切看上去跟米粉没有关系的东西,都连起来.
我们花7天时间统计过一个数据,发现来伏牛堂消费的顾客超过45%是湖南人.
那未来伏牛堂能不能做大数据企业,能不能针对顾客群挖掘数据,甚至说米粉是免费的,我制造一些消费场景,去卖湖南人需要的东西.
例如这件霸蛮衫,不是湖南人只会觉得这两个字很怪,湖南人就明白其中的意思.
这本来是我们所有的伙伴穿的衣服,但不停有湖南人问卖不卖,现在已经卖掉300多件.
未来的伏牛堂有没有可能一半吃米粉,一半是服装店呢我觉得是有可能的.
第二个主题是沙龙.
普通连锁餐饮企业是一切都要标准化,但我们不这么做.
我们第一家店是拉面风格,第二家就是咖啡店风格,用的是皮沙发.
北京有车库咖啡,为什么不能有车库米粉呢为什么大家不能边吃米粉边聊事儿呢现在我们就在办这样的沙龙,效果很好.
第三个主题叫牛掰.
你来店里吃米粉,店员跟你掰腕子,赢了免费,输了付双倍,多的钱我会捐给公益组织.
未来我希望伏牛堂每一个店都好玩儿,都能给顾客带来不同的体验.
再比如在北京做湖南米粉,最难的是南北方的水质有别.
我们就想有没有可能用科技手段来解决,就跟大洋彼岸的美国公司联系,问3D打印能不能打印牛肉米粉.
米粉没聊明白,但下半年他会推出一种专门打印食物的3D打印机,确定至少能够打印一种糖果,叫伏牛糖.
我们也不知道它有什么用,纯属因为好玩儿.
这就是我对伏牛堂的一个预期,能够把很多靠谱、不靠谱的想法餐饮也可以很好玩儿2014.
928Tendency第二十七期趋势马上实施.
就像手机一样,可能我们传统的店只是一个手机而已,未来真正的价值取决于我们有多少好玩儿的App加载进来,让它的功能更加强大.
我们尽力地让伏牛堂更有趣,但还是会反复遇到一些朋友说,我们做的事情不像改变人类未来的科技企业那样炫酷.
但我前几天看到了这样一个故事,当年人类登月时,整个计算机系统的运算能力赶不上今天的一台iPhone,但当年人类就是凭着这样的科技,迈上了走向探索外太空的第一步.
而今天每个人都拿着这样一台可以把人类送上月球的手机,干的事情却是刷朋友圈、刷人人、刷微博.
我得出的结论是,改变人类未来的好像从来不是科技.
科技是手段、是工具,不是目的,改变人类的只能是我们人类自己.
在这个人人都在谈颠覆、谈改变的时代,我认为真正炫酷的事情,是能不能让人回归人本身,回归人性.
所以我坚定地认为,那些每天在伏牛堂上演的事情,就是一件炫酷的事情.
一位写字楼里西装革履的先生,或衣冠楚楚的女士,他们走进了我的店,点了一碗又油又辣的米粉,10分钟之后,他们衣冠不整、满头大汗,更有甚者"哎呦"喊辣;或者一个原本说话中英混杂的人,吃了一碗米粉后会统一地变成湖南的塑料普通话.
这种人心的回归是我认为最炫酷的事情,它和做谷歌、做App一样有趣、有意义.
在这样一个大家都在谈情怀、谈思维的时代,我觉得与其整天谈这些有的没的,不如好好地把我的米粉卖好.
因为当一个时代大家都追捧一个东西的时候,恰恰说明一件事情,那就是这个时代缺这个东西.
未来的伏牛堂的愿景是什么截至今天我统计了一下,我们在3个月的时间,卖掉了15301碗米粉.
接下来的半年时间,有人问你要开多未来要卖掉10万碗米粉2014.
929Tendency趋势少家店、融多少钱、找多少人,都不是,我们只有一个目标,就是要卖掉10万碗米粉.
我是一个金牛座,很土的星座,又是湖南人,很土的一群人中的一个,所以土上加土,创业这样的生活总让我觉得很虚浮、很不踏实.
我宁愿把我的目标化成一碗又一碗的米粉,这样我很踏实.
如果有投资人决定投资伏牛堂,我可以给一个投资建议,就是你对伏牛堂的估值永远不要是不靠谱的千万元、亿元这种单位,没有意义.
对于我们这样一个土得掉渣的企业,我发明了一个估值单位,叫头牛.
我们现在卖掉了1.
5万碗米粉,总共用掉了1.
5头牛.
到年底如果顺利地卖掉10万碗米粉的时候,我希望投资人给我们的估值是7头牛.
(来源:《中国青年报》)2014.
930Tendency第二十七期趋势互动的背后是个人的自主胡泳互动性是新媒体的一个处于核心位置的关键词汇.
它的含义是多层面的,但常常被泛化得失去了本来意义,变成了"万金油",以致人们在听到这个词的时候往往感觉不知所云.
互动的一个基础含义是,某种直接行动会带来即刻的后果,也就是即时的反馈.
这是建立在交换之上的,即存在某种"传-受"关系.
如果这样的关系是双向的,我们也就可以称其为"互动"的.
它的一个基本模式是"输入-反馈-输出".
我们知道,电脑总是要求使用者做一些"互动"的事情:按下某些按钮,敲入某些答案,移动某些物体或是解决某些谜团.
使用者有能力改变他们获取的信息和娱乐内容的许多方面,他们可以同时接受多种信息流,对持续不断的信息干扰安之若素,也懂得通过试错及时作出多种决策.
这种情形在游戏玩家穿行于虚拟世界时最为常见.
不像"观看"的体验,有控制的互动是"使用"体验的主要组成部分.
也正是这种互动性,使得电脑成为一种有力的书写、设计和计算工具.
莱夫马诺维奇在《新媒体的语言》中说:"称电脑媒体为'互动的'没什么意义——那只是说出了有关计算机的最基本的事实而已.
"马诺维奇发现,如果将互动定义得过于广泛无助于人们的理解,真正的互动既有身体因素,也有心理因素.
只有当互动获得了心理维度,它才能够进入文化实践的层面.
否则,你怎么能肯定点击一个链接就是互动的,而翻开一页书纸、使用遥控器换一个频道就不是互动的互动与主体性相关,作为人,我们不是以这种方式就是以那种方式互动.
我们不仅移动我们的身体使之适应各种交流情境,而且我们也对自己观看、触摸、阅读和使用的东西加以理解、思考和谈论.
2014.
931Tendency趋势在互动的背后,一个根本性的概念是个人的自主.
首先,个人可以不必经他人允许或与他人合作而自行独立做很多事情.
他们可以创造自己的表达,寻求自己需要的信息,大幅度减少对20世纪的商业性大众媒体的依赖.
其次,个人可以同他人结成松散的联系以从事更多的活动,这种联系不必是正式组织中的那种稳定持久的关系,但它绝非不能达成有效的合作.
随着相距遥远的个人之间形成的合作越来越普遍,共同开展网络事业的想法有了良好的实践可能,个人自己能够选择的项目范围也大幅增加了.
网络互动性所造成的个人自主性,是一种实际的生活体验,而不是书斋里的哲学概念.
就人们同传统媒体的关系来说,由于有了新媒体的存在,他们更不易被过去的媒体"守门人"(gatekeeper)所操纵了.
互联网是一个缺乏守门人的论坛.
像博客显示的那样,任何人只要拥有一台计算机和网络账号都可以成为出版商.
在网络上,你可以接触到成千上万的潜在读者而无须花费多大成本;并且你不需要说服编辑、出版商或制片人,你的思想就暴露在光天化日之下.
新媒体提供了沟通的替代性平台,所以,它节制了传统大众媒体的权力.
而且,对任何个人来说,世界是什么和世界应该是什么的看法变得极为多元化,这使得个人能够在更大的程度上把握自己的生活,认识到更为广泛的可能性,并因此获得更丰富的观照以衡量自己作出的实际选择.
(来源:《光明日报》)2014.
932Tendency第二十七期趋势饶毅:赛先生在中国不能永远是客人——三位科学家创立科普自媒体邱晨辉郑雅楠7月23日,科学家饶毅骑着自行车,怀抱一摞科学杂志,在北京大学未名湖畔让中国青年报记者给他拍了一张照片,他说,作为一名北大教师,他的部分职责就是当"知识的搬运工",他希望借用新媒体来搬运科学知识,以期改善中国科学文化环境.
此时,他的一篇题为《赛先生在中国还是客人么》的文章,正在科学圈的舆论界发酵.
这篇文章是由饶毅、鲁白、谢宇三位科学家联合主编的公共账号"赛先生"的创刊词之一,对他们而言,95年前那场喊出"赛先生"(Science,科学)口号的运动是科学追随者们理想主义的滥觞.
正如这3位在国内外都颇具影响的科学家主编所言,希望借此打造一个科学共同体的发声平台,推出优质的科普文章,以期达到梁启超先生的期许,让"科学精神进入中国文化的内核".
7月21日,饶毅将题为《赛先生在中国还是客人么》的创刊词发上了博客,他在文章里列举了几处材料来说明所谓"中国古代科学先进、明清才衰弱"的说法并不符合历史,毕竟,"中国历史上的科技成就以技术为主,科学不是没有,但很弱".
记者看到,这个观点随后引发了数百条跟帖讨论——什么才是科学,四大发明究竟算不算科学,我们古代科学技术到底领先国外多少年饶毅曾被卷入转基因问题的论战,他认为由不懂分子生物学的外行新一代海归科学家改善中国科学文化环境的一次尝试2014.
933Tendency趋势不断挑起的转基因论战,经常陷入极端化的情绪表达,并让阴谋论、谣言论等甚嚣尘上.
这一次也不例外,"有些人只有情绪,而不了解科学史实".
他说,当初在写这篇文章时,曾有懂科学史的专家认为,"西方科学领先中国这一点是常识,文章新颖性不够".
文章发表后的效果却让他们诧异,"原来在科学史家内部看来已经是常识的东西,对公众而言,未必".
他说,有些中国科学界人士也不清楚这一"常识","当常识性错误和已被戳破N次的谎言还在满天飞时,你就能意识到我国科学精神的缺乏".
事实上,早在2010年,饶毅和清华大学教授施一公归国不久后,在国际学术期刊《科学》上联合发表社论,毫不避讳地批评中国科研经费分配体制及科学文化问题.
那时,饶毅被外界称作敢言的"批评者".
如今,从某种意义上来说,这是包括饶毅在内的新一代海归科学家改善中国科学文化环境一次身体力行的努力.
在他看来,课堂上的传道授业和课外的文章分享殊途同归,都是一个师者应该做的事情.
回国后,饶毅一直保持一个习惯,即阅读大量科学期刊,比如Science,Nature,Cell等等,一旦看到好文章,他便会通过电子邮件将文章转发给朋友们上大学和读研究生的孩子以及自己的学生.
饶毅也会跟他的朋友解释"您的孩子在研究什么".
只不过,今后,他准备用新媒体的方式来承载曾经的这些科普工作.
尽管到现在为止,饶毅对这个"别人拿我手机强行装上去"的微信软件玩得不甚熟练,只是把他的文章和推荐的文章给编辑们.
作为"赛先生"的联合主编,清华大学教授、清华大学医学院常务副院长鲁白也不关心"目前到底有多少粉丝",他关心的是如何让"科学成为一种生活方式","就像体育,就像足球,不应该仅仅是运动员的快乐".
2014.
934Tendency第二十七期趋势"在科学进步发达的今天,科学已融入我们日常生活,一天都离不开的手机、网络和药品,这些都是科学成果,来自于科学研究和转化,来自于科学家和工程师们的工作.
科学就像饭和水一样,平常、普通,但又必不可少,但是今天的平民百姓还没有很强的科学意识.
"鲁白在创刊词中写道.
现实却像饶毅在创刊词里所说的那样,"前景有忧".
如今的教授们谈起科学,谈的多是"你发了什么文章,他得了什么成果,或是谁获了什么奖",让饶毅无奈的是,鲜见有人在私下交流时说"目前最有趣的科学研究","对这个研究的初步、探讨性想法"这些真正属于科学家该谈的话题.
饶毅说,有些人对科学实质了解不够,希望中国"不打好地基就建楼",急切要求将研究转化为应用,甚至讥笑和抨击基础研究,却不知先进国家在相当大量和高质量的科学研究后,才产出少量有应用价值的成果.
"赛先生"的联合主编、美国密歇根大学社会学系教授、美国国家科学院院士谢宇在创刊词里写下这样一段话:在中国,社会科学经常是打着科学旗号而毫无科学内涵的伪科学.
他至今记得,有一位大学校长曾经对他说:"我们的社会科学家常常只有'社会',没有'科学'.
"在谢宇看来,这一讲法非常形象.
正如饶毅和施一公此前在《科学》杂志上所批评的那样,中国现有的评审制度也在恶化中国的科研文化.
鲁白告诉中国青年报记者,中国的科学文化被一个"不需要动脑筋"的评审标准绑架了——论文发在什么级别的杂志上算几分,发一篇文章给你多少钱,这就像告诉一个小学生,哪个杂志多少分,你要一年很多教授谈的多是你发了什么文章,他得了什么成果2014.
935Tendency趋势发多少篇,他就会跟着去做了.
"科学和利益挂钩了.
虽然是鞭策,但和完全出自兴趣是不一样的.
"鲁白说.
在3位科学家看来,"这件事之所以那么迫切",更在于中国当下一些落后的习俗与不良的人际关系继续制约着科学人才发挥作用.
"枪打出头鸟"的社会习俗是科学创新的死敌.
这是饶毅在创刊词中写下的一句话,他说,在科学界,迄今未能解决创新需要冒尖的文化与我国传统中庸文化的冲突.
无独有偶,在一次有关"中国科学的发展困惑"中,鲁白也就"中国文化里面缺少竞争、追求自我、追求第一的氛围"谈过自己的想法,他引用杨振宁的一句话说,犹太人和中国人不一样,犹太人就是那种想要把你打败,而且很"自私地"想要把你打败.
那么多获诺贝尔奖的人都是犹太人.
可见,科学要有这样的氛围.
反观国内,鲁白告诉中国青年报记者,"不少人把科学拿来作为谋生的手段,或者仕途进取的一种工具,而不是把科学看成是生活的一部分,不是我生活里的一种需要,所以还是客人".
如同科学本身,关注的是未知的和未来的事物,3位科学家关心的也不只是当下.
就像饶毅担心起"未来会不会有人不愿来做科学家了".
他在创刊词里写道:近十几年来,中国社会和青少年越来越热衷于付出少而收获大的职业,对科学的热情越来越小.
一个很有可能的后果是:我国科学的最高峰就在今后30年内,原来有热情的人继续努力形成中国科学的上升曲线,而后继人才短缺形成科学的平台期或下降曲线,它们的交汇或许将决定我国科学未来走向.
饶毅的说法并非没有佐证.
一项针对我国30多年来的高考状元所选专业的研究显示,在1977~2013年能获得资料的状元群体中,就读经济坚持科学,是需要有理想作为内在驱动力的2014.
936Tendency第二十七期趋势学专业的人数最多,有288人;工商管理专业有283人,居第二.
而中国科协在2012年一项针对1383名6~12岁的孩子的调查结果显示,仅有不到四成的孩子以当科学家为自己的愿望.
鲁白是在上世纪80年代读的大学,那时,他身边读书读得最好的同学,总是想要做科学家,如今,他身边的年轻人更多的想要去从商.
3位科学家的举动在科学界影响不小.
中国科协调宣部一位领导第一时间推荐了这个账号,他写道:在寡言笃行被定义为科技界默认模式的当下,我们实在需要特立独行的学者,光脚也好穿布鞋也好,开微信公号也罢,不求臧否合宜,但求独立人格.
饶毅的创刊词,让这位科协工作者想起一年前读《科学的历程》时写下的感想:科学史的写作,从来是一件困难的事,为中国的读者而写,恐怕更难;这一点,看看眼下关于转基因的断裂式争论,就可以大致了解.
在接受中青报记者采访时,鲁白最后补充道:"我们是民间自发的传播方式.
我们这一批人能够坚持到现在一定是有理想作为内在驱动力的.
哪怕我们不是年轻人,但我们仍然被理想激励着.
"(来源:《中国青年报》)2014.
937Tendency趋势高校教师管理呼唤"养士"意识顾建明据媒体报道,今年4月初,清华大学外文系讲师方艳华在外文系通过述职答辩,但因为之前签订合同中规定"就职9年未评职称的老师必须离职",从2004年起任讲师的方艳华已经到了"非升即走"的最后期限.
为留任方老师,清华大学外文系师生经历了3个多月的"保卫战",终迄未成.
其间,系务会争取,海内外学生请愿,学校管理部门议决,参与人都采取了理性、温和的态度和方式.
但是,这位"教学效果优异,深受学生欢迎,有独特的英语写作教学理念,具有不可替代作用"的老师,最后还是服从学校"非升即离"的管理规定,转离了教学岗位.
类似的情况在其他高校也时有发生.
大学教职"非升即降"制的初衷,是通过末位淘汰优化教师队伍,这本无可厚非.
但教师职位升迁的标准是什么呢一般是论文、课题项目、专著.
这就要求教师专注于发表论文、取得项目、出版专著.
这种政策导向,与高校追求"科研GDP"可谓互为因果、如出一辙.
而从常识上说,大学的水平主要体现为有学养深厚的教师队伍,这支队伍能支撑着学科与专业的发展,以一流的教学培养出优秀的学生.
而这些主要方面,恰恰不是"科研GDP"数字所能包容、衡量的.
高校最迫切需要的是有学养的学科或专业领域的大师.
但是,大师的"学养"不是由论文、课题项目等包装出来的,而是需要教师们潜心专业,并伴有长期的积累.
瑞士语言学家索绪尔一生都是个教书匠,直至去世后,学生才把他的讲义整理成《普通语言学教程》,开创出结构主义语言学的广阔天地.
美国经济学家科斯,一生只发表过几篇论文,但却创立了一个学派并获得了诺贝尔经济学奖.
"学"是"养"出来的,没有了"养"的学术,创新难成形态.
没有创新形态,也就没有学2014.
938Tendency第二十七期趋势术大师.
困扰国人的"钱学森之问",其症结也即在此.
实际上,目前我国高校流行的教师管理办法,已经以职称、经费、奖项等方式,把有限的资源进行了一次分配.
其中有一部分教师,他们可能更潜心于自己的专业,更关注所教学生的成长,或自我设定了更高端的学术目标与教育理想,没有把握好规定的评价标准,因此短时间内发不了论文,得不到课题项目,职称也上不去.
这已经成了对这些教师的一次打击,如果还不加鉴别地把他们驱离教学岗位,对其中为数不少的优秀教师而言,不啻是二次伤害.
而在坚持一定的衡量标准之下,给予这部分群体以更合理的鉴别和理解,则常常有更大的收获.
以笔者所在的华中科技大学为例,当年,华科的引力物理专家罗俊进山洞测地球引力常数,至少两个任期没出成果,这并不妨碍他厚积薄发,如今已经成为院士.
河南大学文学院古代文学授课老师常萍当了近20年讲师,在职称上长期"非升",但她却成了河南大学在教学上的一块名牌,受到师生的高度赞誉.
因此,撇开人情人道不论,即便是从效率上来看,高校也不宜冷冰冰地搞"一刀切",而应该有"养士"意识,给那些潜心专业与教学的教师以修炼"学养"的空间和时间,不用一刀切的"非升即离"来刺激高校教师们的神经.
相信这种管理思想的转向和宽容精神,不仅是对当下高校教师职业生态的某种补救,更是高校回归大学本质的突破.
(来源:《光明日报》)2014.
939Tendency趋势潘教授的"三道公式"蔡渭滨吕超张喆2014年9月9日,北京京西宾馆.
面带朴实笑容的国防科学技术大学机械工程专业教授、博士生导师潘存云从国家领导人手中接过"全国模范教师"奖杯.
"师者,传道、授业、解惑.
"学生们说,"潘教授用他的'三道公式'成就我们".
"老师,我想退学.
"一天,一位大三学员走进潘存云办公室带着阴郁的语气说.
原来,该学员由于多门功课成绩较差,心理压力过大,从而萌生退意.
对此,潘存云没有责怪学员,而是讲述了自己的一段亲身经历——上世纪60年代,湖南怀化山区.
一次周末砍柴,年仅11岁的潘存云在石灰渣中挖到一块亮闪闪的"宝石",但潘存云将它带回家,一放就是12年.
1978年,来国防科大读书不久的潘存云怀揣"宝石"走进省地质局请求鉴宝.
结果令人震惊:这是块上品钻石,在当时价值10余万元,而当时他的月工资仅有30元.
捐还是卖潘存云毫不犹豫地选择了前者.
有人说他傻,但他说:"打小我是砍柴娃,在组织帮助下,我当上钳工;1977年国家恢复高考,我考上梦寐以求的国防科大.
党给我太多无价恩惠,必须报答.
"潘存云语重心长对那位学员说:"你已读到大三,吃穿住都是军队提供的.
如果退学,不仅辜负父母,更辜负军队.
人不能只为自己而活,要学会以感恩的心做人做事.
"感恩+担当=使命之责,这道公式点醒梦中人,那位学员从此坚定了从军信念.
感恩+担当=使命之责2014.
940Tendency第二十七期趋势2010年10月,南京军区某集团军一次自主对抗演习,在"蓝军"布设的高强度复杂电磁环境中,"红军"无人机险些折翼,严重受损.
一筹莫展之际,从国防科大毕业分来不满3个月的合训学员侯志猛主动请缨,修复无人机.
在创造性编程过程中,侯志猛将潘教授传授的《机械设计原理》知识运用其中.
经他"治疗",无人机不仅复活,而且功能变得更强大——再次掠入复杂电磁环境胜利完成任务.
演习结束后,侯志猛荣立三等功.
他将功劳归于潘教授以身传道的第二道公式:"创新+执着=精业之法".
在潘存云的办公电脑里,数不清的授课课件中,几乎每个都有二维甚至三维演示动画,做动画是牵涉到编程、画图、调试等多项环节的工作,耗时耗力.
最难能可贵的是,这一切,他是从零学起的,而且一学就是15年.
"只要能讲好课,多难的东西我都去学,而且必须学会.
"潘存云说:"从钳工出身走到今天,我全靠'执着'二字.
""咦那不是潘教授吗"一天清晨,一名学员看见在一辆垃圾车旁,潘存云正拿着手机对着车上的杠杆拍,便叫出了声.
"我在给课件找素材.
"潘存云很认真地说.
潘存云常说:"讲课如同做人,不能光动嘴皮子,得有实实在在的'硬货'.
"10多年来,他带领教学团队成功建设三门国家级精品课程:《工程制图基础》《机械设计基础》《千年机械话创新》.
2013年,他创作的《千年机械话创新》视频公开课上线,获得网民高度评价;他主编的《机械原理》被推荐为"十二五"国家级规划教材,已有二十五所高校使用;2006年,他带领课题组完成学校重点教改项目《主战坦克案例教学素材库建设》《武器装备案例教学素材库管理创新+执着=精业之法务实+淡定=立身之道2014.
941Tendency趋势支撑平台开发》的开发.
这在国内、军内高等院校中尚属首次.
多年前的一天,一位年轻教员和潘存云交流时发起牢骚:自己付出不少,却一直没拿到校级以上的高等级教学奖项.
末了,他问潘存云:"您应该载誉良多吧""不少你说的大奖项中,我连三等奖也没拿过.
"潘存云淡然之语令他大吃一惊.
"务实+淡定=立身之道",这便是潘存云以身传道、影响众多学子的第三道公式.
(来源:《光明日报》)2014.
942Tendency第二十七期趋势大学城模式下的师生关系如何更新蒋肖斌核心提示:一座大学城,学生住城里,老师住城外,几十公里的距离会给传统意义上的师生关系带来怎样的改变有人说,把课堂变成车间,老师按点来,到点走,教学缺失人文氛围的塑造,老师把精力都花在了完成任务上,讲课质量没法保障.
也有人说,学生在学校里,应该和同学、老师、周边环境、周边行业,有体验、互动、人脉关系建设,这才是一个完整的大学生活,也为将来进入社会做准备.
其实,大学城最主要的问题不是师生关系,而是学生对大学认同感和亲密度的降低.
而师生关系的更新,交流平台建设,需要教学双方共同的探索.
上海松江大学城是一个没有"围墙"的大学园区:入驻的7所大学之间只用绿化带隔开,所有学生住在统一的学生公寓里,上课时各去各的大学.
按照园区内上海外国语大学毕业生萧蕾的说法,"没有在学校里念书的感觉,像是在以前的大国企,每天早上从家属区到厂区,晚上再浩浩荡荡杀回来".
类似的大学城在中国遍布东西南北:重庆大学城、广州大学城、北京良乡大学城、上海松江大学城、昆明呈贡大学城、杭州下沙大学城……它们有一个共同的特征:离市中心远.
一座大学城,学生住城里,老师住城外,而且往往是相隔几十公里的城外,除了上课,他们还见面吗师生之间如何处理这种"异地"关系2014.
943Tendency趋势大学城是一个舶来品,起源于欧美.
大学在发展过程中,规模越来越大,聚集到一起,大学周围或者大学校园本身就成了初具规模的城镇.
典型案例就是英国的牛津和剑桥.
然而,大学城传入中国后,出现了因果关系的倒置,从"有大学才有城",变成"有城才有大学"——在远离市中心的郊区平地起高楼,把若干大学搬迁过来,不过几年,大学城速成.
从上海松江大学城到市区,最快的交通工具是时速高达100公里的9号线,需要半个小时.
对家住市区的老师,学校每天有班车接送.
大一刚进校,萧蕾就发现学校的晚饭供应得特别早,每天下午4点半下课就能开饭.
"后来知道,为什么下课那么早,因为老师们都要赶班车,在晚饭前到家,所以重要的课不会排在每天下午最后一节".
萧蕾和同学们都觉得,老师住市里,学生住郊区,师生关系肯定会疏远.
"老师和学生,都是上完课就走人.
辅导员唯一一次来我们寝室是大一.
我们最熟悉的人是宿管阿姨,我至今记得她的'音容笑貌',很多老师的样子都已经模糊了".
沙青是云南师范大学的学生,这所大学位于昆明呈贡大学城,进一趟城坐公交车要两个小时,所以学生们"基本不进城".
被中学生深恶痛绝的"拖堂"现象,在这里绝少发生.
"老师一早坐校车到学校,中午和下午各有一趟车把他们送回城里.
"沙青说,"如果没赶上校车就麻烦了,所以老师下课都很及时,有时候还提前三四分钟.
"天津师范大学位于天津西青区大学城内,学生张连昆曾在大一的时候,足足坐了1个多小时公交车,赶到市中心的南开大学听讲座.
"为了杜绝类似情况再次出现,我再也没去过南开".
拖家带口的老师一般住在市区,有的青年教师住在学校宿舍.
张连昆说:"现在网络发达了,和老师交流不一定要面对面,邮件、QQ、手机都行.
现在学生的自主意识也很强,不会因为老师不在身边,就做学生说:为了赶班车,老师下课都很"及时"2014.
944Tendency第二十七期趋势不了自己想做的事情.
"在采访中,记者发现大部分大学生,无论是否身处大学城,与老师的交流方式都以电子邮件、电话等通讯手段为主,"面对面"并非首选.
除了上课,学生与老师见面的机会并不多,学生也没这需求.
很多学生对"答疑"、"开放日"这样的活动已然陌生.
张连昆笑言:"没觉得和老师关系疏远,因为本来就不近啊.
"萧蕾认为,大学本身是一个自主学习的过程,师生关系并不需要多么"亲密无间",只要保证有需要时学生能找到老师就行.
她说:"大学城最主要的问题不是师生关系,而是学生对大学认同感和亲密度的降低.
整个大学城,灯红酒绿,各种小餐馆、小旅馆林立,什么店都有,像一个县城、小城镇,就是不像大学.
"重庆大学城距离市区三四十公里,建设时的口号是"人民给我一方土,我还人民一座城".
大学城内有重庆大学、四川美术学院等高校.
重庆大学城在规划时特别辟出了教师住宅区域,四川美术学院教授周宗凯就住在大学城内.
周宗凯告诉记者:"学生与老师在日常生活中的交流,这种耳濡目染在某种程度上不亚于课堂.
"作为影视动画学院的老师,他几乎每天都和学生在一起做事,"晚上也会有学生来我的工作室,一起聊聊天、吹吹牛".
"课堂讲解的仅仅是知识和理论框架,很多细节的体会和领悟,是没有时间和办法在课堂上讲的.
比如学生来我的工作室玩,我给他们倒茶;再有别人来,他们也就会主动给人倒茶.
这些都是在日常的合作和交流中自然而然就学会了.
"周宗凯说.
在一个"关于广州大学城师生关系状况"的随机网络调查中,共有333名大学生填写了问卷.
他们在对当今高校师生关系现状的评价中,老师说:这样的奔波对教学是不利的2014.
945Tendency趋势有超过一半的学生选了"一般".
理想的师生关系,在"朋友型"、"长辈型"、"权威型"、"陌生人型"4个选项中,有70%多的学生选了"朋友型".
关于课余和老师的交流机会,选"经常"的只有7.
5%,"很少"和"几乎没有"的超过九成.
周宗凯觉得,很多大学城在规划中没有设置教师住宅区,是一个失误.
不住在大学城里的老师,一下课就得赶路,每天花两三个小时在路上.
"这样的奔波对教学也是不利的.
现在大学出台了很多规章制度抓教师考勤,老师每天得一大早出门,迟到还算教学事故.
管理成本越来越高,但本质问题——人文化的师生交流平台建设,反而没有解决.
把课堂变成车间,按点来,到点走,缺失人文氛围的塑造.
老师把精力都花在了完成任务上,的确是没迟到,但讲课质量没法保障.
"而对多建在"荒郊野外"的大学城,周宗凯也持保留态度.
"用大学城驱动周边的城市化,这个战略是对的,但应该考虑到大学城本身的完整性和城市化程度.
把大学和都市生活分开,学生接触不到城市中的人,对学生的成长不利.
如果这样,那不如让老师把自己的讲课视频直接发给学生.
"周宗凯说,"学生在大学中,应该和同学、老师、周边环境、周边行业,有体验、互动、人脉关系建设,这才是一个完整的大学生活,也为学生将来进入社会做准备.
"北京师范大学心理咨询中心宋振韶博士认为,大学时代的师生关系不需要像中学时代那么紧密,大学本身需要培养学生独立学习与生活的能力.
如果还要求老师和学生"朝夕相处",那就是一种退步.
宋振韶说:"学生如果渴望和老师多交流,这种渴望非常珍贵,但并不一定要见面,可以通过现代科技手段来解决.
比如,关注老师的微专家说:师生关系疏远和大学城没什么关系2014.
946Tendency第二十七期趋势博、微信,就能知道老师日常的想法、动态.
另外,可以在班级聚会、老师讲座等场合来弥补见面少的遗憾.
学生也要更加珍惜在课堂上和老师交流的机会.
"宋振韶说:"在大学城的特定环境下,学生期待和老师交流,可以多发挥自己的主观能动性,多创造机会.
通过努力得来的机会,也会更加珍惜,变不利为有利.
"在宋振韶看来,我们现在忧心忡忡的"师生关系疏远",和大学城没有什么关系,即便都在同一个校园里生活,师生见面少也很正常,老师和学生都有自己的生活.
"希望经常见到老师,这不太现实.
大学生有自己独立的生活空间、生涯规划,而不是期待老师时刻谆谆教导.
这有点像小学生模式".
什么是合理的师生关系宋振韶建议,对本科生而言,就在课堂上多和老师互动,如果还不够,就在征得同意的前提下留下老师的联系方式,课后继续请教.
对研究生而言,导师一般会有固定的例会、节日聚会,或者还有旅行,这些就足够了.
(来源:《中国青年报》)2014.
947Tendency趋势95后挑战高校辅导员专业能力樊未晨硕士研究生小郑最近比较焦虑,临近毕业,她要忙着写论文、实习、找工作,同时她还是两个本科班的兼职辅导员.
10月是评选助学金、奖学金的日子,"不仅是忙呀,有时候甚至是'血雨腥风'".
长期以来高校辅导员都是一个比较特殊的群体,他们通常是同届毕业生中最优秀的那一拨儿;他们的工作影响着每一个大学生在校期间的成长,有些影响甚至会波及一生;他们还是高校师生关系中最为重要的一环,不仅关注着学生的思想动态,奖学金、助学金等与学生利益密切相关的事情也会经过他们的手.
辅导员的重要性毋庸置疑.
但是辅导员的工作非常琐碎,因此,不少辅导员工作几年后因为找不到向纵深发展的职业路径,而感到迷茫和焦虑.
这几年,国家出台多项政策加强辅导员队伍建设,提出辅导员要走专业化道路,不少高校也拿出了相关的配套措施.
在这些政策实施后,辅导员们还困惑吗这个群体有新的变化吗近日,中国青年报记者采访了北京多家高校的辅导员,试图了解他们真实的生存状况.
"我已经做了9年辅导员了.
"首都师范大学信工学院的专职辅导员胡术恒说,她现在正在为评副高职称做准备.
人们总是用"铁打的营盘流水的兵"来形容辅导员队伍,但像胡术恒这样的"老兵"并不多.
没有留下的人多数是因为没能跨过职称这一关.
"辅导员是没有学科依靠的.
"首都师范大学大学生思想政治教育"出路"是辅导员成长道路上的关键点2014.
948Tendency第二十七期趋势研究中心的周翔科长说.
以胡术恒为例,胡本科和硕士研究生期间学的是教育学专业,工作是在信工学院,该学院老师学的、教的基本都是电子、信息、计算机类专业.
"如果评职称时回到所学学科,那么胡老师肯定没办法跟天天与这个专业打交道的教育学院的老师竞争,如果在本学院参评,那就更没办法竞争了.
"周翔说.
这样一来,不少辅导员在工作几年后就会感到迷茫和困惑.
曾经有辅导员写顺口溜描写自己的生存状况:"表面光鲜实际琐碎/工资可怜不够消费/手机终年不敢欠费/生怕领导随时查对/不少学生先不知味/还挺羡慕事业单位/陪伴3天都喊受罪/不盼留校竞争岗位/毕业3年回来聚会/不如学生混在社会……这种描述虽然有些极端,却一语道出"出路"是摆在辅导员面前一个最实际的问题.
据了解,如果把继续留在高校作为前提,那么摆在辅导员面前的出路不外乎两条路:一条是与其他专业教师一样,积累、研究,走一条学术的路,与众多专业教师一起竞争,辅导员显然不占优势.
第二条是"做官",逐渐走向学校各级行政管理岗位.
"从某种意义上说,这是一条狭窄的通道,而且,会养成辅导员的投机心理,在辅导员岗位上不能沉下去,反而会做秀,这种导向非常不好.
"北京第二外国语学院党委书记冯培说.
当然,最好的出路是在自己的岗位上能做深、做专,甚至做成专家.
政策上其实不存在什么障碍.
2004年,中共中央下发《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》,即很多辅导员常提起的16号文件,提出要采取有力措施,着力建设一支高水平的辅导员、班主任队伍.
第二年,教育部下发文件进行补充,提出鼓励和支持辅导员长期从事该项工作,向职业化、专家化方向发展.
第三年,教育部又签发第24号教育部令,2014.
949Tendency趋势明确了辅导员的工作职责、聘任、培养等各个方面的内容.
今年,教育部又印发了通知,调整和完善高校辅导员培养培训方案、工作职能设置、考评考核指标等,努力将高校辅导员队伍建设提升到新水平.
政策把辅导员指向了专业化的道路,"关键是落实.
"冯培说.
"我们学校辅导员评职称有专门的系列.
"北京化工大学理学院的辅导员王陶冶说,自己现在正准备总结从事辅导员工作以来的各种经验和教训,并且把它们理论化,最终形成研究成果.
在政策落实比较好的高校,辅导员的职称评定基本实行了单列,这样,辅导员就变成了一条可以继续深入走下去的路.

胡术恒在指导学生就业方面颇有心得,她准备把这作为主攻方向,希望在辅导员的岗位上再经过一些的历练,最终成为职业生涯规划方面的专家.

职业路径通畅后,摆在辅导员面前最大的难题就是天天出现在他们面前的学生.
与以前的学生不同,对待90后甚至00后的孩子,不能再用多年延续下来的做思想政治工作的方式方法,如果这样,"学生们根本不把你放在心上".
"社会上最新流行的东西,我们辅导员往往是用的最早的那一拨儿人.
"周翔说.
年轻学生永远走在流行文化前列,要了解学生的真实想法就要跟上他们的步伐.
所以,当学生们刚开始用手机上QQ的时候,辅导员的手机也能实时接收QQ信息了;学生们开始玩微博、微信,很快就能找到辅导员好友,现在每个辅导员的手机上都有各种微信群,方便与不同的学生进行交流.
"他们使用的那些奇奇怪怪的语言你也得看得懂.
"胡术恒说.
北京高校十佳辅导员评选现场,北京化工大学的辅导员王陶冶抽到了这样一道现场"深度辅导"的题:白智群是个具有正义感的大一男孩,经常为同学打抱不平,学习化工的他对于城市要建立一个化工厂之辅导员做不好桥梁,就会此岸是此岸彼岸是彼岸2014.
950Tendency第二十七期趋势事愤愤不平,准备号召大家到政府大楼门口游行向政府抗议.

"虽然日常工作中这么极端的例子并不多,但是这道题在一定程度上反映了现在学生的特点.
"王陶冶说,现在的学生有时候不愿意表达,有时候表达得又非常直接和大胆.
"不过,他们再充满个性、再张扬、再特立独行,他们的内心跟几年前、十几年前、甚至二三十年前的孩子是相同的,对社会充满好奇,同时也渴望能得到别人的认可,不同的是现在的孩子对自己的需求表达得更直接,尝试得更加充分.
"周翔说.
"突发事件对于辅导员来说是很棘手的.
"王陶冶说,如果把这个事件按照突发事件来简单处理,学生之后遇到问题一定不会再找辅导员了.

王陶冶给出的解决方案是:把小白同学找来后并不直接讨论该不该上街游行,而是结合学科特点,探讨环境治理方面的具体问题,慢慢把小白同学的热情引导到帮助学校周边社区建立环境数据测评上来.
"现在的辅导员要给自己重新定位,要做两个转化,一个是从教导模式向引导模式转换,另外还要有一个从长辈到朋辈的角色转化.
"冯培说.
现在媒体和社会上常常有师生关系的讨论,"其实,媒体有时候放大了师生之间的矛盾,学生对学校和老师有一种天然的认同,他们仍然希望跟某个老师产生关联,这跟70后60后等差距不大.
关键是学校能否维系住学生对学校和老师的这种认同,满足学生更加多样性的需求.
"学校的教育观念是对的、教学组织的动机也是好的,但是需要一个转换的桥梁,把传统说教式的方式转换为学生能接受的语言,"辅导员要搭起桥梁,如果没有这个桥梁,此岸是此岸彼岸是彼岸.
"冯培说.
"得到学生的认同并不简单.
"周翔说,辅导员不会因为"老师"这个名号就一定会获得学生的尊重.
为获得尊重辅导员要付出更多2014.
951Tendency趋势学生可能会通过观察你平时的穿戴来判断你的品位,会根据你住的房子判断你的收入,还会通过你的语言评判你的"潮"度,当然,还要通过你的日常所思所想来判断你的学识.
因此,一个辅导员要想获得学生的认可和尊重绝对是一个系统工程.
"有些东西是很难改变的,比如收入.
"一位辅导员说,媒体上一直在关注高校青年教师的生存状态,辅导员就是青年教师的典型代表:工作强度高、生存压力大、薪水并不多,为了工作方便,不少人在学校附近租住个小房子,一次在自己租住的"家"门口碰到一名学生,"我在他眼中看到的是同情".
虽然也会尴尬和痛苦,不过大多数人选择从精神上丰富自己.
"我们学校现在有100多名辅导员,正在职读博的有30多个.
"周翔说,其中的大多数人读博并不是为了转岗,他们是给自己一个挑战,另外也是为了丰富自己,虽然这个过程异常艰苦.
"我平时不断地告诉学生要积极进取,如果我自己总是停滞不前的话,我又怎么能说服他们"胡术恒说.
"当学生在内心深处把辅导员当成一名老师了,他就真正认可这名辅导员了.
"冯培说,辅导员无论如何要做科研,哪怕就只是在思想政治课上,也要真正钻进去.
冯培介绍,他们学校在辅导员中举行过一个15分钟的微课程评比,"思想政治课讲好了,自然能抓住学生".
获得认可就会获得尊重.
"我们都知道明星和粉丝之间的关系.
"冯培说,当学生像崇拜明星一样崇拜自己的老师时,必然会心甘情愿地跟随老师的引导.
并不是每个辅导员都能把学生变成自己的粉丝,不过,更多辅导员正努力让教育更贴近学生的心灵.
(来源:《中国青年报》)2014.
952Tendency第二十七期趋势他创办的南开学校里,体育真正与智育、德育同等重要;他还是中国奥委会的创始人,被尊为"中国注重体育第一人"——张伯苓:不懂体育者,不可当校长储召生张伯苓认为,近代中华民族之大病有"愚、弱、贫、散、私"五端,其中"弱、散、私"三病均可通过体育来根治.
学校体育不仅在技术之专长,尤重在体德之兼进,体与育并重.
在第十二届全国学生运动会即将召开之际,回顾中国学校体育发展史,张伯苓始终是一个绕不开的名字:他创办的南开学校里,体育真正摆在与智育、德育同等重要的地位;他还是国民政府首届全国运动会(1910)总裁判和中国奥委会(1931)创始人,被尊为"中国注重体育第一人".
张伯苓曾言:不懂体育者,不可以当校长.
作为中国现代著名的教育家,张伯苓何出此言清末民初,面对西方列强的蚕食,中国社会的仁人志士们都在苦苦寻求救国的良方.
在政治、经济、军事等体制改革之外,不少人还提出了改良人种的问题,所谓"强国必先强种"是也.
这或许是受近邻日本的影响.
1853年美国培里舰队打开日本国门之后,日本实行了明治维新,在政治、经济、军事等改革之外,还提倡"文明开化",鼓励日本女子与白色人种结合,以达到改良黄色人种的目的.
对于"强种",张伯苓有自己切身的体会.
1898年,年轻的张伯苓在海军通济舰服役,奉命到刘公岛执行威海卫租借权交接任务,一个中"强国先强身"2014.
953Tendency趋势国兵和一个英国兵并肩而立的场景,让他久久不能忘怀.
"那英兵身体魁伟,穿戴得很庄严,面上露出轻看中国人的样儿.
但我们中国兵则大不然,他穿的衣服还不是现在的灰军衣,乃是一件很破的衣服,胸前有一个勇字,面色憔悴,两肩高耸.
这两个兵若是一比较,实在天地的分别.
"张伯苓当时感觉到极大的刺激和羞辱,多年之后仍历历在目.
在威海卫,张伯苓目睹了"国帜三易".
按照《中英订租威海卫专条》,原日本租借的威海卫要租让给英国.
因此,这边厢刚降下日本的太阳旗,升上中国的龙旗,那边厢又要降下龙旗,升上英国的米字旗.
多年之后,张伯苓回忆道:"念国家积弱至此,苟不自强,奚以图存,而自强之道,端在教育.
"和日本人"强种"思路不同的是,张伯苓认为"强国必先强种,强种必先强身".
受日本的启发,清末翰林严修在天津创办了南开学校,张伯苓被聘为校长.
南开推行日式的新教育,"痛矫时弊、育才救国"是其办学宗旨.
如何达到这一目的张伯苓列了"重视体育、提倡科学、团体组织、道德训练和培养救国力量"五大训练方针,列在首位的便是体育.
在张伯苓看来,体育不仅仅是一项体能训练.
"体育发达,非身体之强健已也,且与各事均有连带之关系.
读书佳者宜有健全身体,道德高者宜有健全身体.
"张伯苓认为,近代中华民族之大病有"愚、弱、贫、散、私"五端,其中"弱、散、私"三病均可通过体育来根治.
作为私立学校的南开,办学经费捉襟见肘是常有的事.
但对于体育经费的投入,南开却不遗余力.
上世纪20年代中期,南开在校生不过千余人,却有15个篮球场、5个足球场、6个排球场、17个网球场、3处器械场,以及两个400米跑道的标准运动场.
其重视体育的程度可见一斑.
2014.
954Tendency第二十七期趋势"每天下午三点半,教室全部锁上,每个人必须到操场参加一种球队,除了下大雨,天天练球、比赛,无处逃避.
"回忆起在重庆南开中学的生活,台湾大学教授齐邦媛在《巨流河》中如此描述.
这就是张伯苓在南开推行的"强迫体育".
南开规定本校学生体育成绩必须达到一定标准,考试不及格者强迫运动,及格者也要选择一定的项目定时练习.
学校每年都定期体检,对于身体某部分特别弱的学生,必须加强锻炼以弥补其不足.
否则,不能毕业.
如果仔细观察,南开的"强迫体育"其实包括三个方面.
一是体育训练.
如前文所述,南开各年级均开设体育课,按季节设有队列练习、柔软体操、轻重器械、技巧运动、健身舞蹈、球类及田径项目等.
体育测试项目为百码跑、铅球、跳高、跳远、440码跑等.
测试项目是硬杠杠,必须通过体育课和"三点半"后的课外体育活动,加强锻炼才能完成.
二是卫生习惯.
南开的体育与卫生是紧密联系的.
其一是要求学生注意饮食,控制食欲.
张伯苓认为,"普通少年大半以其胃口之发达,遂随意进食,毫无节制,乃伏后日生病之机".
其二是个人卫生和行为举止.
南开校门侧立有穿衣镜,其旁镌有镜箴曰:"面必净,发必理,衣必整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背容直;气象:勿傲,勿暴,勿怠;颜色:宜和,宜静,宜庄.
"如此重视对于国民体魄、身体姿势的矫正之举,曾引起美国哈佛大学校长伊利奥的极大兴趣.
三是严禁陋习.
当时的中国,上得起中学、大学的,大都是富家子弟,学生年龄差距也比较大;中国人又讲究早婚早育、多子多福,富贵人家更是妻妾成群.
并且,南开附近就是天津有名的三不管地带,有很多的赌场、妓院.
这与现代文明是格格不入的.
张伯苓治下的南开,饮酒、赌博、冶游(嫖妓)、吸烟、早婚等是严格禁止的行为,犯者退学,绝不宽假.
禁止这些容易让人精神颓废的陋习,就必须有健康活"强迫体育"2014.
955Tendency趋势泼、积极向上的活动取而代之.
这也是张伯苓在南开大力开展文体活动的原因之一.
许多南开学子对"强迫体育"都有过美好的回忆.
齐邦媛在《巨流河》中写道:"至今六十多年,我仍记得跳远跃入沙坑前短发间呼啸的风,一个骨瘦如柴的十五岁女孩,首次觉得人生活着真好,有了生存的自信.
"学校体育的重心在哪里南开看重的是体育道德与体育精神.
张伯苓认为,学校体育不仅在技术之专长,尤重在体德之兼进,体与育并重.
民国初年,社会上体育风气极差,运动场上无时不争、无时不闹,国民素质的低下暴露无遗.
面对这种情况,张伯苓看到了体育的独特作用.
张伯苓认为,体育场上最培养"团结合作""公平竞争"等体育道德和精神.
他甚至认为这是文明社会所必需的公民素质,"体验过体育中的竞争、团结、合作以后,推行民主政治要有力得多".
在张伯苓看来,体育运动不仅能治国人的"弱",还能治"散"与"私".
体育比赛尤其是球类运动,能够强化人们的集体意识和互助精神,可治"不善团结、不能组织"的"散"病;体育比赛讲求法治、公平和竞争精神,可治"自私心太重,公德心太弱"的"私"病.
这也是张伯苓极力主张通过体育改造国人形象、培养救国人才的原因所在.
张伯苓在南开提倡"运动仁侠"的精神.
他对运动员提出五项要求:一、不以不正当的方式侵害对方;二、不以欺诈的方式投机取巧;三、运动员的品格高于比赛的胜负;四、要有合作与公平的精神;五、出国比赛要维护国家的体面与尊严.
这些要求,无不体现着体育道德、体育精神的重要性.
张伯苓甚至认为,在体育道德面前,"欲成事者,须带有三分傻气".
张伯苓举例说,有的班级在跳高时,专门挑弯曲的竹竿以提高成"体与育兼营进"2014.
956Tendency第二十七期趋势绩,问他为什么,说以前其他班就是这样做的,如果自己不这样做,不是太傻了吗张伯苓担心,这样的学生,将来走出校门,如果社会上都用弯竿,他怎么会独用直竿呢"人惟有所不为也,而后可以有为",张伯苓希望南开学子要有这样的"傻气".
南开对优秀运动员的奖励,也是重精神鼓励不重物质奖赏.
对于代表校方在国家运动会上取得好成绩者,也仅由校方负责拍照放大相片两张,一张留存学校,一张给得奖运动员.
作为中国现代著名的教育家,张伯苓对于中国体育的发展始终有着清醒的认识.
社会上种种关于"提倡体育""振兴体育""介绍运动"乃至"体育救国"的口号,他也始终存有戒心.

1932年美国洛杉矶奥林匹克运动会后,张伯苓在《体育周报》创刊号上发表了《今后之我国体育》,明确指出体育运动的范围不应限于学校,提倡体育的"社会化""生活化".
其实这也是南开体育的传统特色.
张伯苓认为,德智体三育之中,中国人最缺者为体育.
"欧美人之知识发达,学术皆按科学之理得来.
我国人固望尘莫及,然其学术发达之年代尚不为久,我国人竭力追之,犹可及也.
至体魄,则勿论欧美,与日本人较,已相差远矣!
"因此,南开的体育活动是"强迫式"的,体育运动会也采取普及主义,尽量让更多的学生上场比赛.
南开提倡的"普及体育"思想,与当时其他学校有着明显的不同.
对于一些学校的"选手体育"做法,张伯苓是很不以为然的.
在《四十年南开学校之回顾》中,张伯苓说,"苓提倡运动目的,不仅在学校而在社会;不仅在少数选手,而在全体学生.
学生在校,固应有良好运动习惯;学生出校,亦应能促进社会运动风气".
张伯苓以举办运动会来培养学生对体育比赛的兴趣,并促进社会体"体育社会化生活化"2014.
957Tendency趋势育运动风气.
1908年南开学校成立四周年之际,举办了第一届全校运动会.
此后,几乎每年南开都要举办运动会.
这也成为南开体育的一大特色.
南开还注重与京津许多学校的体育交流,如每年春秋两季轮流在清华和南开举行的两校篮球和足球赛,是当时一项极有社会影响的传统赛事.
张伯苓、马约翰两位体育名人亲自带队,一时也成为美谈.
值得一提的是,张伯苓还是全国体育运动的积极倡导者和组织者.
1910年10月,张伯苓和基督教青年会总干事在南京组织和举办了全国性的运动会,并出任总裁判,后被国民政府追认为首届全国运动会;1924年8月,张伯苓发起并组建"中华全国体育协进会",并担任总负责人,1931年国际奥委会正式承认该会为中国奥林匹克委员会.
1945年,张伯苓等决定申请第十五届奥运会1952年在中国举办,尽管未申办成功,但他"中国奥林匹克第一人"的称号实至名归.
在体育乃至教育之外,张伯苓心里其实更有一个明确的强国梦.
张伯苓说,"提到强便有一种联想,就是军队、军火等,其实不然,乃是关于我们个人身体的锻炼".
张伯苓的中国梦,直到今天也难说已完全实现.
(来源:《中国教育报》)2014.
958Tendency第二十七期趋势大学之学何以成其大赵德武大学,是一代代师生不断为其增色的灵动风景,大学的生命,大学的精彩,大学的风景,最终取决于为之不断注入生机与活力的莘莘学子.
当学生们十年寒窗终于步入梦想中的大学,"大学"之"学",应该以怎样的方式成就其"大"德国哲学家费希特在《学者的使命》中说:"每个人都必须真正运用自己的文化来造福社会.
"我们都赶上了一个伟大的时代,中华民族正在复兴崛起,处于这样一个时代,一切创新的智慧更有了前所未有的释放空间.
然而任何一所大学都不可能承担起社会赋予大学的所有责任,而只能是在某些领域或某些学科上最有效地承担起社会责任.
每一所有历史的大学都以其自身文化传统和厚重积淀形成了各具特色的大学文化,比如,财经科学自古就是经世致用之学,西南财经大学作为中国唯一有着深厚金融背景、被誉为"中国金融人才库"和"中国西部财经智库"的财经学府,勇担使命,努力成为培养财经创新人才和孕育先进经济管理思想的高地,就成为浸润"经世济民,孜孜以求"精神的西财人的历史担当.
大学之"学",是"为国家民族开太平,为天下苍生谋幸福"的情怀使然,是强国富民、复兴中华的这样一种大任担当.
大学之"学"以其精神、思想、探索、创造力为旨,大学之学,是大鱼前面走,小鱼儿后面游,体现大学精神、具有独特思想、学术造诣深大学之"学",循何而学大学之"学",因何而学2014.
959Tendency趋势厚的优秀教师,其为人、为师、为学、为事的襟怀、品格、气质对于学生有着潜移默化的影响,对于他们的成长有着强大的引领作用.
因此,大学之学,人才建设为第一要务,要以更大力度实施"人才强校"战略,加大人才引进和培养力度,努力造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质人才队伍.
要高度重视人力资源开发特别是中青年人才培养,努力造就一批学科领军人才、学科带头人和中青年学术骨干.
要完善人才工作机制,继续深化人事制度改革,完善聘用制度和岗位管理制度,建立教师分类管理和多元主体评价体系,促进各类人才交融互动、和谐共长.
大学之学,伴随着创新性、综合性、实践性和开放性的学习生活,培养的是具有批判意识、创新精神和富有创造力的人才.
因此,大学之学,要深入推进人才培养模式创新,要牢固确立人才培养的中心地位和"以学生为中心"的理念,树立全面发展观、人人成才观、多样化人才观、系统培养观,构建学科基础与实践能力、人文素养与科学精神融合发展的培养模式,为每个学生个性发展和人格养成提供充分条件.
必须转变过去那种以知识传递为重点、以教师为主体、以教材为中心、以课堂为阵地的教学范式,要彰显现代大学教学的学术性、民主性和协作性的核心理念,为学生成长、成人、成才提供最好的平台和空间,努力培养思想品德优良的创新型应用型经济管理与经济建设的骨干和领导者.

大学应积极构建学业、就业、社会实践和校园文化活动等四大体系,强化实验教学和社会实践,不断提高学生的审美能力、人文素养、创新精神和实践能力,培养学生的国际视野、社会责任感和崇高职业追求,伴随选择空间的不断拓展,学生的个性品质和主体价值不断得到升华.
要以提升大学生学习能力为着力点,提供全方位学业服务.
应组建学业流程专家团队、朋辈团队、学生学业指导社团、学生学习专业调研大学之"学",章循何处2014.
960Tendency第二十七期趋势团队等多元化师生团队,搭建多维度支撑平台,多方协调共同推动,助推学生全面发展.
要进一步完善党团学联席制度,大力搭建学生服务社会平台,培养学生的实践能力.
党团共建进一步凸显学生主体,鼓励大学生参加公益性社团活动、社会实践或青年志愿服务活动,引导大学生在政治素养、个人能力、价值观念三方面得到提升.
要全方位构建学生就业规划指导服务体系和创业教育支撑仿真实践体系.
比如,开设《大学生职业生涯规划》、《大学生就业指导》课程,建立学生就业实习实践基地,精心打造就业指导服务精品项目,为学生提供"全方位、全程化、专业化、精细化"职业生涯辅导、就业指导、实习实践和校园招聘等服务.
要开展丰富多彩的校园文化,提高学生综合素质和文化素养.
高校必须坚持以社会主义核心价值体系为引领,着力建设具有深厚人文意蕴、品位高雅的校园文化,充分发挥校园文化的传承、创新和育人功能.
(来源:《光明日报》)2014.
961Tendency趋势学校教育要有大情怀赖配根我们今天的教育,多的是随波逐流,是娱乐俏皮,是精明算计,缺的正是一份庄重肃穆的心态、一种不肯阿世取容的风骨、一点"明其道不计其功"的精神.
伟人说,人是要有一点精神的.
而促进人健康成长的教育事业,也同样是要有一点精神的.
没有一点纯粹的精神,学校教育就容易走样乃至迷失.
近日有媒体报道,湖北的一所中学组织全体即将升入高三的学生补课时,重点班的教室里装有空调,而普通班却没有.
普通班的学生很气愤:大家交的学费一样多,为何受到不公平待遇,难道成绩稍微差点就该受到歧视也许大家对这样的新闻已经麻木了.
在我们的周围,不是一直给予学习成绩好的学生许多优待乃至特权,而把考试成绩差一点的学生打入冷宫吗生源大战,好的高中、初中抢的是"好学生",抢到"好学生"之后,又好中选优,分重点班、普通班,或者实验班与非实验班.
对于重点班或以其他名义办的重点班,集中最优秀的师资,提供最优越的条件.
这就是一种势利.
不同的学生,的确应该给予有差异的、适合的教育.
对于表现卓越的学生,我们更应该打破常规满足其学习需求,为杰出人才的成长创造良好的环境.
但是,教育不是为某一群人点燃梦想,而是要给所有学生带去希望.
对于校长、教师来说,进入学校的每一个学生都是唯一的,都是同等重要的.
学校可以提供合适的教育,但绝不能在学生的心里播下特权的种子.
苏霍姆林斯基说,特权思想是危险的,是毒害学生心灵的毒药.
可惜,势利与特权,常常弥漫在一些校园里.
前段时间厦门大学2014.
962Tendency第二十七期趋势食堂"为校长搞特权"的舆论风波,真相到如今也不太分明.
据媒体报道:有个别受访的厦大教职工表示,学校餐厅确存在"校长来了特别加菜"的情况,"但这不是校长本人的问题,而是餐厅希望讨好领导".
"讨好领导"是一些人的思维惯性,说到底就是特权思想在作怪.
但如果你也想要有特权,他也想要搞特殊,社会的公正又何在呢不管社会风气如何变化,如果学校教育传递的是公正,是平等,是做人的良知,那么我们明天的幸福就有基本的保障.
令人忧虑的是,随着经济的发展、人们钱袋子的鼓起,以培养高人一等的社会掘金者为主要目标的"贵族学校"纷纷涌现,一些公办学校也以锻造新时代的精致利己主义者为荣.
笔者曾经采访一位美国华裔学者,他对我们的教育制造各种各样"贵族"的冲动不以为然.
他说,以他的观察,恰恰相反,美国的私立学校不是要培养"贵族",而是培养学生平等待人的心态.
我们文化里有对公平的强烈渴望,但缺乏平等的精神.
"谈笑有鸿儒,往来无白丁",传统士大夫是瞧不起"白丁"的.
没有平等的精神,我们就不可能珍视每一个人的人格、生命,学生在某些教育者眼里就有价值的不同、高下的分别.
势利的教育就这么产生了.
清除教育中的势利、校园里的市侩氛围,需要回归教育的理想.
7月12日,在第二届中国南方教育高峰年会上,广东省教育厅厅长罗伟其特意引用黑格尔的名言,"一个民族要有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事,那是没有未来的".
他呼吁教育改革必须面向未来,超越一切短视的功利主义思想.
这样的人文情怀和理想色彩,在教育行政官员中是少见的.
也许有人质疑其过于浪漫.
但笔者认为,近年来的教育改革,多的是冷静的技术操作,缺乏的正是大情怀、大理想和"虽千万人吾往矣"的大气概.
因为丧失了理想的情怀和价值的追求,一些学校日益庸俗,甚至道德堕落、精神溃败,有的县一中变成政府的隐形"金库",有的一流大学办高学费培训班疯狂吸金,有的大学教授成为学生眼中需要小心防范的"人兽".
"士皆知有耻,2014.
963Tendency趋势则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻.
"学校教育如果没有一点形而上的追求,如果没有一份道德精神的坚守,那么我们该如何期望年轻一代有高远的情怀呢教育是需要一些理想主义的.
800多年前,南宋理学家陆九渊应邀到朱熹主持的白鹿洞书院讲学,开宗明义就讲"君子喻于义,小人喻于利",痛批当世学者"唯官资崇卑、禄廪厚薄是计",呼吁年轻学生要"专志乎义而日勉焉",以期为国为民"而不为身计".
听讲者有深受感动而"流涕"的,事后朱熹还把其讲义刻于书院,激励后学.
而我们今天的教育,多的是随波逐流,是娱乐俏皮,是精明算计,缺的正是一份庄重肃穆的心态、一种不肯阿世取容的风骨、一点"明其道不计其功"的精神.
(来源:《中国教育报》)2014.
964Tendency第二十七期趋势教育,就是人文化的过程刘铁芳给予我们的孩子以美好事物的经历,难道不正是今日中国学校教育的灵魂与使命之所在没有生命的生长与生成渗透其中,学校教育就是没有灵魂的实践走进学校,走进课堂,我们最本源的感受是什么就是生命感,是活生生的生命感,是对年轻生命积极向上、蓬勃生长的欲求与状态的感受.

失去了生命的生长感,我们眼中的学校、课堂,就不过是暮气沉沉.
优良的教育在任何时候都应该让个体找到生命的生长与生成感.
没有生命的生长与生成渗透其中,学校教育就是没有灵魂的实践.
这里的关键点就是两个:其一,教育的根本在于个体自身,任何教育都需要回到个体,回到个体的自我成长与自我教育,每个人都是一个独立而完整的世界,每个人成长中的问题终究只能由自己解决,不能包办代替,任何教育最终都只能是自我教育;其二,个体自我成长与自我教育的关键在于个体的心灵,在于心灵对美好事物的欲求,正是个体内心之中萌发出来的对美好事物的欲求激发个体自我成长的力量,引领个体自我成长的方向.
教育的根本在于个体自身,教育如不能激发个体自我成长的内在力量,则教育必然走向被动灌输,就不可能有健全自我的生长、生成.
自我成长的根本在于心灵,在于个体心灵对美好事物的欲求,由此而构成个体成长的方向与动力.
缺乏对美好事物的体验,个体内心缺少了光亮,个体发展就是盲目的,无法聚集自我成长的内在力量,人性之湍流找不到合理的方向,个体就只能作为智能性的动物横向发展其社会适应能力,而不足以作为自主而完整的人成全其积极向上的人性.
人类发展历经茹毛饮血,是什么照亮了人类漫漫长夜,进而显现文明的曙光什么是支撑人类文明之光愈益壮大的内在动力那照亮人类2014.
965Tendency趋势的夜空的,是人类对真、善、美的永恒追求.
一种文化,是否有高下之别,关键在于其中所隐含的对美善事物的追求.
文化的高下,不在其外在的形式,而在其内涵,在其内在对美善事物追求的程度.
所谓"山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵",一种文化,只要其灵魂在激励人们对美善事物的欲求,这种文化就是有高度的,合乎人性的.
个体发展同样经历懵懂无知的婴幼儿时代.
是什么照亮了个体的心智,让个体一点点走出蒙昧无知那点燃个体蒙昧的,正是个体内心之中对真、善、美等美好事物的渴望.
个体生命的高度,并不在于其外在的形式,而在于其内心欲求真、善、美的程度,在于其在何种程度上追求和实践着真、善、美的生命理想.
教育的过程就是人文化的过程.
那些从未为美好事物所浸润的心灵,那些从来没有被人类优美的文化所浸润、打动的人,他们的灵魂之中从来就没有被充分地激励出美好事物的火花,缺少了对美好事物的欲求,他们的人生难免处于不安、迷茫、没有方向的状态之中,某一天走上不归路既有偶然性,也有必然性.
当恶在某个人身上体现出来的时候,我们当然需要谴责他的恶.
但仅仅谴责是不够的,我们还需要进一步寻求预防、遏制恶的发生的力量,那就是如何在每个人的心中播下美善事物的种子.
知识的习得更多地关乎思维,文化影响的获致则关乎整个人的存在,首当其冲关乎人的心灵我们经常可以听到这样的抱怨:我们今天的教育正越来越多地培养有知识而无文化的人.
这种说法当然有失偏颇,但其中确实折射出今日学校教育的某种困境,那就是我们在造就越来越多的知识丰富、智力优秀的年轻人之时,却并没有寄予他们以相应的文化影响.
这其中隐含的问题至少包括这么几个方面:知识的教育与文化的影响并不相同;知识的习得更多地关乎思维,文化影响的获致则关乎整个人的存在,首当其冲关乎人的心灵;知识更多地以一种显在的方式教学,文化的影响则更2014.
966Tendency第二十七期趋势多的是一种悄无声息的浸润.
文化究其实质而言乃是人的活法,也就是人的生存方式.
教育的过程与文化的过程同构,教育的过程就是把人类文化中所蕴含的对美好事物的欲求转化成正在成长中的青少年个体内心之中对美好事物的生动欲求.
学校教育的形式不断发生变化,但人类欲求美好事物的心灵不变,学校教育以唤起个体对美好事物的欲求作为教育的根本目的不变,优良的教育就是如何给予个体美好事物的经历.
点燃人的内心,才是学校教育的灵魂之所在.
可能就是因为学校教育有形无形中的一个充满激励的行动(无形更加可贵,这意味着对学生的引导与激励已成为学校文化精神的一部分),唤起了某个学生内心的转变,从而唤起他整体生命姿态的转变,由此而获得个体人生转变的契机.
2005年度诺贝尔物理学奖得主、82岁的美国哈佛大学罗伊格劳伯(R.
J.
Glauber)教授来到延安中学,与中学生面对面交流.
有学生提问,现在中国的实验室为什么培养不出诺贝尔奖得主格劳伯回答说,决定一个实验室能不能出诺贝尔奖得主的关键不是设施的好坏,而是实验室的氛围.
即使有最好的设备和设施,如果一个实验室总是急功近利,也肯定不会出现优秀的科学家和成果.
科学家要解决的问题是"为什么",而不是"为了拿什么奖".
格劳伯在回答了学生们一个又一个问题后,微笑着说:"我觉得在今天到场的先生中,也许就有未来的诺贝尔奖得主.
科学需要你始终保持好奇和探索精神.
至于得奖,一切会水到渠成.
"好的学校教育,让当下的孩子找到自我生命的尊严与作为儿童存在的幸福感今日学校教育,有些就是一种"为了拿什么奖"的教育,师生为了外在的结果而疲于奔命,以至于忽视了过程对于学生生命成长的意义.
长盛不衰的应试教育,很少真正顾及孩子们的生命感受,这意味着这样的教2014.
967Tendency趋势育整体上是灌输的,不管教师课堂上是否用启发式的教学方法,都难以改变整体教育之灌输的特性.
应试教育的关键词,依然是以分数为目标中心、以效率为过程中心而展开的.
换言之,应试教育设计从整体而言,就不是为着每个孩子来设计的,所谓的"因材施教"不过是无法落实的海市蜃楼而已.
这样的结果就是无数的孩子也许在学业上升的阶梯上,一步步成功地走过来,但他们几乎都没有真正体验过学习与成长的快乐、读书带来的自我生命的充实与愉悦.
他们有优良的学习成绩,却没有真正的学业,因为他们读了十多年书,却没有找到读书的兴趣与乐趣所在.
好的学校教育,一定是当下就能感觉到好的教育,也就是个体能从中获得美好事物体验的教育.
好的学校教育意味着唤起美好事物的欲求于当下,好的事物在当下,在此时此地,向着个体涌现,使得个体成为向着好的事物开启的存在,成为欲求着美好事物的存在.
好的学校教育,让当下的孩子找到自我生命的尊严与作为儿童存在的幸福感.
好的学校教育不仅直接影响着当下,确切地说,还直接构建着个体当下的美好生存,同时作为结果指向未来,指向个体完整人格的生成.
换言之,好的学校教育总是意味着个体越来越多地欲求美好事物,引领着个体积极向上的人生.
既然如此,给予我们的孩子以美好事物的经历,难道不正是今日中国学校教育的灵魂与使命之所在有一支西方考察队在神秘的原始森林考察,请了当地的印第安人做向导.
每次连续行进几天以后,这位印第安向导都会要求队伍停下来休息一天.
他说:"我们走得太快了,灵魂跟不上,要停下来,等一等灵魂.
"在古印第安,人们相信,灵魂是跟着人行走的.
如若人走得太快,灵魂会跟不上.
我们常常走得太远,以至于忘了我们从哪里出发,以及为什么出发.
正因为如此,我们需要给自己留点儿空间,以溯本追源,不断地返回我们出发的地方.
(来源:《光明日报》)2014.
968Tendency第二十七期趋势校训:大学的文化符号孙邦华校训(motto),如同现代大学一样,是近代从西方引入中国的,有研究者认为上海教会学校圣约翰大学为近代中国最早明定校训"LightandTruth"("光与真理")的大学,民国时期诞生的各类大学大都仿而效之,确立校训.
近一二十年来中国的大学,或恢复,或继承,或新定,普立校训,作为大学文化建设和实现育人目标的一项重要举措.
中国大学的校训既然受西方校训的影响而产生,因而存有一些共同的特质和属性,且不说民国时期的新教大学燕京大学、齐鲁大学、圣约翰大学等,要么直接借鉴了耶鲁大学、哈佛大学、约翰霍普金斯大学等校训的内容与形式,要么思想源于《圣经》,更重要的是中西方大学的校训都具有为了学生健康成长的目的性、导向性,把校训悬于校门、礼堂等重要位置,甚至标识在校徽之中.
从内容上看,中西大学校训可划分为"为学"、"为人"、"为人"与"为学"相结合等三大类.
以"为学"为主旨,是指大学强调学生对知识、真理的不懈追求为办学的主要目的.
对于这类大学的校训,比较有代表性的西方大学有:英国剑桥大学的校训为Hinclucemetpoculasacra(拉丁文),意思是:"此乃求知学习的理想之地",德国柏林大学的校训为DasLebenfürdieWissenschaft(德文),意即"为科学而活",美国哈佛大学的校训为AmicusPlato,AmicusAristotle,SedMagisAmicusVERITAS(拉丁文),意思是"与柏拉图为友,与亚里士多德为友,更与真理为友",耶鲁大学的校训是LuxetVeritas(拉丁文),意思为"光明和真理",麻省理工学院的校训是MensetManus(拉丁文),意思是"理论与实践并重"(或者说"手脑并用"),美国西北大学的校训为Quaecumquesuntvera(拉丁文),意即"凡事求真",美国哥伦比亚大学的校训为2014.
969Tendency趋势InLumineTuoVidebimusLumen(拉丁文),意思是"在上帝的神灵中我们寻求知识",芝加哥大学的校训是CrescatScientia,VitaExcolatur(拉丁文),意思是"让知识充实你的人生",美国加州大学的校训是FiatLux,意思是"愿知识之光普照大地",加拿大皇王大学的校训是SapientiaetDoctrinaStabilitas(拉丁文),意思是"知识与智慧使你处乱不惊",澳大利亚悉尼大学的校训是SidereMensEademMutato(拉丁文),意思为"物换星移,智慧永恒",澳大利亚国立大学的校训NaturamPrimumCognoscereRerum(拉丁文),意思为"重要的是认清事物的本质".
这类有代表性的中国大学校训有:民国时期的新教大学齐鲁大学的校训是"尔将识真理,真理必释尔",民国时期的天主教天津工商学院、天津大学(自民国至今)和今天的中国人民大学的校训都是"实事求是",浙江大学校训是"求是创新",复旦大学校训是"博学而笃志切问而近思",中山大学校训是"博学审问慎思明辨笃行".
所谓以"为人"为主旨,是指大学主要强调对学生的塑造以道德为本,培养具有高尚品格、勇敢气质和服务精神的人.
这类大学校训,比较有代表性的西方大学有:美国宾夕法尼亚大学校训LegesSineMoribusVanae(拉丁文),意思是"法无德不立",美国佛罗里达大学的校训为Civiuminmoribusreipublicaesalus,意思是"国家的利益取决于公民的道德",美国维克森林大学的校训为ProHumanitate,意思是"为了博爱",美国著名军事院校西点军校的校训是Duty,Honor,Country,意即"职责,荣誉,国家",德国哥廷根大学的校训是"为了全人类的福祉".
中国大学的这类校训以清末民国时期的大学较为普遍,如上海南洋公学(上海交通大学前身)校长唐文治于1910年确定"勤、俭、敬、信"为校训,北京高等师范学校于1913年确立"诚实、勇敢、勤勉、亲爱"为校训,南京高等师范学校曾经确立一个字的校训"诚",后来发展成为东南大学、中央大学后,把校训相继改为"止于至善"与"诚、朴、雄、伟",上海沪江大学确立"信、义、勤、爱"为校训,福建协2014.
970Tendency第二十七期趋势和大学以"博爱、牺牲、服务"为校训,金陵大学则以"诚、真、勤、仁"为校训,南开大学以"允公允能、日新月异"为校训,暨南大学以"忠、信、笃、敬"为校训,西北大学以"公、诚、勤、朴"为校训,西北工业大学以"公、诚、勇、毅"为校训,河南大学以"明德新民,止于至善"为校训,香港浸会大学以"笃信力行"为校训,澳门大学以"仁、义、礼、知、信"为校训.
所谓"为学"与"为人"相结合,是指大学强调求知求真与人格完善兼顾,培养德才兼备的人.
相比而言,西方的大学和民国时期的中国大学大多从"为学"或"为人"中一个方面确立校训,个别大学校训是"为学"与"为人"的结合型,譬如:美国理海大学的校训Homoministeretinterpresnaturae(拉丁文),意即"理解自然,服务自然",英国曼彻斯特大学的校训为Cognition,Sapientia,Humanity(拉丁文),意思是"知识,智慧,人性",德国柏林自由大学的校训为Veritas,Iustitia,Libertas(拉丁文),意思是"真理,公平,自由",清华大学自1914年起确立"自强不息,厚德载物"的校训,燕京大学确立FreedomThroughTruthForService(意即:"因真理,得自由,以服务")为校训,东吴大学确立英文校训"UntoaFullGrownMan"(意即"为社会造就完美的人格")加中文校训"养天地正气,法古今完人".
近年来中国的大学在确立校训的大潮中,绝大多数校训都是"为学"与"为人"的结合型.
譬如:北京师范大学校训"学为人师,行为世范",南京大学校训"诚朴雄伟,励学敦行",山东大学校训"学无止境,气有浩然",北京航空航天大学校训"德才兼备,知行合一",中国政法大学校训"厚德、明法、格物、致公",北京舞蹈学院校训"文舞相融德艺双馨".
中西方大学的校训,尽管在内容上大致都可划分三种类型,但是,它们在形成的历史传统、文化土壤、制度因素等方面存有诸多差异,因此,中西方大学校训在思想来源、价值观等方面还是有本质差别的.
西2014.
971Tendency趋势方历史名校的校训思想内容大都来源于基督宗教的经典《圣经》,如美国的耶鲁大学、哥伦比亚大学、约翰霍普金斯大学、加州大学、比利时的鲁汶大学等;一部分出自古希腊罗马先贤、诗人的话语或诗句,如加拿大多伦多大学、澳大利亚国立大学、墨尔本大学等.
中国的大学校训,在民国时期,一般来自《大学》《中庸》《论语》《学记》《汉书》等儒学经典和史书,甚至金陵大学、天津工商学院等教会大学也不例外,目前百年名校也大都恢复旧有的校训.
同样在讲"为人",西方的大学非常强调博爱、自由、服务,如斯坦福大学的校训DieLuftderFreiheitweht(德文,即"愿自由之风劲吹"),中国的大学主要强调诚朴勇爱等道德修养.
同样在讲"为学",西方的大学强调在上帝的灵光中去探索真理,牛津大学的校训DominusIlluminatioMea(拉丁文,意即"上帝乃知识之神"),美国杜克大学的校训EruditioetReligio(拉丁文,意即"追求知识,信仰上帝"),中国的大学则强调勤笃、敬业等儒学传统.
大学校训是大学理念、大学精神的集中体现,中西方大学在大学理念、大学精神上是共性与个性(特色)兼具的,共性与个性都植根于赖以生存的文化之中.
现代大学在造就具有高深知识和高尚人格的高素质人才之时,离不开超越东西方的人类共同的知识、思想,也不能忽视民族文化资源和传统.
人既是文化的创造者、传承者,也是文化的塑造者.
一定的文化形成一定的校训,大学校训则是体现人类共性和民族特性的文化符号,这种文化符号必然渗透到每一所大学的办学宗旨、办学传统、管理制度、学科建设、师生群体等各个方面,并转化为对育人的整个活动之中.
(来源:《光明日报》)2014.
972Tendency第二十七期趋势文化史、文学史和精神史:阅读经典的三种方法陈思一般来说,经典是难读的,因为它缓慢、沉闷、复杂,又需要许许多多专业知识.
那么,经典的阅读是否存在方法我们在这里展示了三种阅读文学经典的方法:文化史、文学史和精神史的阅读角度.
代入感过深是初学者的通病;抛去文本、理论先行,则是学院派的误区.
我们因此提倡与历史有关的、既同情又间离的阅读,以利于一种清明意识、现实感与发问精神的建立.
第一种阅读视角,是文化史的视角.
对业余读者而言,文学事无巨细地摊开了另一个世界.
我们看到的首先不是情节与人物,而是城市布局、乡村风景、街道设置、谈吐、饮食、风俗、器物等等.
大仲马笔下的火枪手为什么基本不用火枪(这部小说一度被翻译成《三剑客》,倒是更为贴切)我们需要先去查阅一下火绳枪的发射速度(可参考Osprey出版社"战士"丛书的《火绳枪兵:1588-1688》).
当然,如果你早已知道铁血宰相俾斯麦曾经与人以香肠决斗(最后还认输了),就决不会嘲笑这些浪漫守旧的剑客.
巴尔扎克的《人间喜剧》正是一部19世纪初期法国的社会生活史.
法国学者菲利普贝尔捷甚至写出了一部《巴尔扎克〈人间喜剧〉中的生活》,涉及物种、空间、家庭生活、劳作、时尚、饮食和休闲等,大可作为阅读19世纪法国文学的参考书.
文化史2014.
973Tendency趋势1826-1828年,巴尔扎克买下一家印刷厂和一家铸字厂.
尽管经营不善,但是这两家工厂除了出版巴尔扎克自己的作品外,还在《幻灭》中留下了关于1814-1830年王朝复辟时期的凸版印刷厂的真实记录:印刷材料的生产问题、排字工人工头的繁重劳动一直到发行问题——包括对穷乡僻壤的鄙俗客户出版的小商贩手册,也包括对知识分子出版的文学作品,诸如此类.
19世纪初穷学生的生活账目最让读者产生代入感.
《驴皮记》里拉法埃尔每天只花1法郎(1法郎等于20苏):面包花3苏,牛奶2苏,猪肉3苏,向绳商街的圣康坦旅馆支付房租3苏,夜里工作照明用油3苏,洗衣服2苏(因此穿不容易弄脏的法兰绒衬衫),取暖用煤3苏.
绝对不买水,而是到圣米埃尔广场的喷泉取免费水.
这样每天18苏,还留下一笔巨款(2苏)以供不时之需.
到了《无神论者望弥撒》,尚未成为著名外科医生之前的德普兰,一天只能花9个苏,比拉法埃尔还要多勒紧一半的裤腰带.
谁说巴尔扎克不是这么过来的巴尔扎克当然不会一直这么穷.
他精心搭建了一座19世纪初巴黎上流社会的缩微模型.
一心往上爬的拉斯蒂涅起得很晚——因为睡得很迟,睡袍是枝条图案的,里面是红色羊绒裤.
仆人端来一杯茶,一上午的时间用来写情书,"躺在一张雅致的有靠枕的安乐椅上,坐椅和靠背划成舒适的120度角"(《高老头》).
在杜伊勒里宫(周末下午14-16点是散步时间)和巴黎林荫大道(17世纪建设,到1750年才开始流行,包括好消息大道、鱼锅大道、蒙马特尔大道、意大利大道和旱金莲大道),绅士贵妇,规行矩步:1830年前后上流社会的名门淑女试图在时尚上拉开与资产阶级的距离,于是"不穿色泽鲜艳的衣裙和空花长袜,不系过于雕琢的腰带扣,也不穿裤脚管绣花的灯笼裤",相比之下资产阶级妇女还显得土头土脑,她们总"把往下滑的内衣肩带朝上提,把不听话的衬裙往下拉,察看领饰是否在两堆白光灿灿的宝贝中间履行好了不忠实的看守职责"(《妇女再研究》).
2014.
974Tendency第二十七期趋势麦尔维尔《白鲸》好懂一些.
为了写出这部19世纪末期美国捕鲸业的百科全书,作家自己去纽约和利物浦之间的邮轮上做过服务生,在战舰上当过水手,在捕鲸船上做过标枪手,也在食人部落待过两年,甚至参与过对船长的暴动.
抹香鲸总是向左喷气的习性、标枪的结构、曳鲸索的制作、龙涎香的取得、利用铁钩和鲸鱼自重来剖取鲸油的原理、捕鲸船的等级制度……全都以各种形式再现于小说之中.
当然,一开始赫塞太太的蛤蜊杂烩(榛子大的多汁蛤蜊、船用面包、小片培根、黄油、黑椒和盐)就够让人眼馋了.
第二种视角,是文学史的视角.
作家之间的事实关联可能是普通读者最容易注意的.
据说,如果厌倦法律的凡尔纳没有从乡村俱乐部的楼梯扶手上溜下来,便不会撞到胖子大仲马,从而走上文学道路.
圣伯夫自己说,若不是因为跟雨果夫人有染,恐怕灵感减掉大半——可惜勃兰兑斯才不信他的鬼话,普鲁斯特更是写了《驳圣伯夫》对他大加讨伐.
大仲马的老爹是海湾战争之前军阶最高的有色人种将军,但"仲马"这个源于海地女黑奴的姓名究竟是什么意思,到现在还让人挠头.
友谊的不平衡总是常见,波德莱尔对圣伯夫拼命巴结,圣伯夫对他则薄情寡义.
菲茨杰拉德与海明威一见如故,大半辈子都花在帮助海明威修改作品,甚至让自己后来进了精神病院的老婆心生狐疑,海明威却逐渐对穷困潦倒的菲茨杰拉德置之不理,任其酗酒到死,让旁人唏嘘不已……八卦固然有趣,但文学史指的是其实"书"之间的联系.
经典总是置身在一个庞大的谱系之内,子子孙孙,无穷匮也.
哈罗德布鲁姆《影响的焦虑》对文学史的表述更进一步,伟大作家之间存在生死搏斗的竞争关系,前人对后人施加了强大的影响,让后者产生焦虑,这种"影响的焦虑"促使后来的作家绞尽脑汁,宛如深陷俄狄浦斯情结中的文学史2014.
975Tendency趋势儿子,于是文学史就变成一代又一代父子之争和弑父的戏剧.
最容易看出来的东西是"致敬"或者"戏仿".
多嘴一句,卫道士们总是将"戏仿"当作"亵渎",实际上戏仿的严肃与认真,暗藏了一种忌惮、重视、敬意以及对竞争关系的欲盖弥彰.
塞万提斯的《堂吉诃德》是对中世纪骑士小说的戏谑,而大仲马《三个火枪手》对达达尼昂的刻画,又总让人想起这位不合时宜的侠客.
我们也不要忘记中国作家,比如张天翼致敬《堂吉诃德》、戏仿剑侠小说的《洋泾浜奇侠》,"文革"结束后沙叶新模仿果戈里《钦差大臣》的喜剧《假如我是真的》,路易斯卡罗尔的《爱丽斯漫游奇境》堪称英国文学经典(法国理论家德勒兹的兔洞、块茎概念出处就在于此),沈从文大感兴味,写了《阿丽思中国游记》.
这些模仿桥段有时需要最专业的读者.
乔伊斯的《尤利西斯》认认真真地戏仿了荷马史诗《奥德修斯》,其晦涩艰深让普通人却步.
在纳博科夫1954年写就的《洛丽塔》上面,不单文体上存在对卢梭《忏悔录》的戏仿,还能看到侦探小说(从爱伦坡到柯南道尔)和《追忆似水年华》的影子,当然还有对弗洛伊德理论的疯狂嘲笑,以及情色描写上与《查泰莱夫人的情人》的暗中较劲.
"技术"变成了一个更深入和专业的观察点——韦恩布斯的《小说修辞学》值得一读再读.
19世纪法国文学里,司汤达、巴尔扎克、大仲马都依然在使用着"说书人"——故事内的全知叙事者.
总有个明晰可辨的声音,不知道是谁,但总是跳出来引导情节、给出判断、臧否人物——典型的标志是谈到主角的时候,往往会加上"我们的"三个字.
福楼拜的贡献则是对说书人的取消,尽可能减少全知视角,而仿真地采用第三人称(人物内视角)来讲故事、使用自由间接引语来给出判断,作家对小说的操纵就显得不那么粗暴和直白.
文学史是一段技艺传承与创新的历史.
从人物刻画、节奏控制、视角选择到矛盾的编排,当我们以专业眼光去看文本,它就变成一架零件繁多的杂牌机器.
从每一个零件上,我们能够辨认出不同时代的出厂日期,有时甚至可以看到出自不2014.
976Tendency第二十七期趋势同名匠之手的烙印——比如那句马尔克斯生产、经过千百人复制的万能开头"许多年之后……将会想起……".
在文学史视野下,最容易感觉却最难全面掌握的东西其实是"流派"和"思潮".
模仿史与技术史更像是局部的感悟,这些感悟积累到一定程度,才有对作家群体的整体感.
在这些"涓滴意念侥幸汇成河"之前,一本靠谱的、充满文学选段和历史细节的文学史著作(比如勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》、李健吾的《福楼拜评传》)常常是有益的.
第三个视角是精神史.
文学是人学,是关于人的精神状态的描述.
海明威、福克纳的小说描绘的是第一次世界大战对人类精神的创伤性影响;凯鲁亚克的《在路上》把"垮掉的一代"和盘托出;杜鲁门卡波蒂的《圣诞忆旧集》与塞林格的《麦田守望者》既带有自传色彩又透射了青少年成长的挫折与困惑.
被称为经典的文学作品,往往深刻而细腻地捕获了历史截面中的精神气质与身心关系.
精神史不是凌空蹈虚的心灵史、幻想史,而永远以坚实的地面作为纵跃的踏板.
精神永远是以作为对物质(现实、社会)的"否定"来显现的.
直接去呈现精神,永远受限于物质,仍是虚假的、空洞的、实定的,缺乏真正的实在性和历史性,也就不是真正的精神.
目光放回当下,最近出版的余华的《第七天》、方方的《涂自强的个人悲伤》、阎连科的《炸裂志》不同程度地陷入了这个误区.
进得去,方能出得来;精神需要一个贴身肉搏的对手,而不是自恋的独舞.
因此,精神史的视角内置了文化史和文学史的准备,在这三种阅读方法中处于最后的位置.
在中国当代作品中,高晓声的农村小说记录了中国农民从1979年农村改革到1985年前后的精神变迁.
《陈奂生上城》《种田大户》《陈奂精神史2014.
977Tendency趋势生出国记》,从一个主体(常常是陈奂生)精神内部的动荡与摇摆,去即时追踪中国苏南地区农村在家庭联产承包责任制推广初期所释放出来的问题,如种植业生产的贬值、发家致富的隐忧、劳动意义的分歧、城乡差距的存在、户籍制度对农民身份的桎梏.
须一瓜主要作品所涉及的是当下社会中的"多余人"与"底层"的合体——"废人".
徐则臣的《耶路撒冷》描绘了从三线城市出走、向往北京却又无法割断与家乡联系的"70后外省青年"焦躁、感伤而又无力的精神状态.
贾平凹的《带灯》是精神史写作的典范,他把"关系"作为人的本质,通过描写人的做事、态度与行动,在一种网络状的拉扯被动前提下,去显现维稳办主任带灯的那种努力去调动周遭人员激情、道德和仁心的"主体性".
只有文本足够含纳现实,读者才能从中提取时代的精神.
视角的移动文化史的非专业视角提供了最外围而最基础的感觉与兴趣;文学史的专业视角令读者不会止于一个文本,而能够自由牵扯起相关的文艺作品,也对文学的特殊性、文学作为可传承和发展的技艺有所间离和体认;精神史的视角是我们通过经典理解历史、并回身反观当下与自身的途径.
这三个视角彼此构成认识进化的圆环.
根据日本思想家柄谷行人的理解,每一种视角必定具有一定的盲点,从视角到视角的移动,是对盲点的一次次扬弃,从而带来理解的深入与知识的进步.
历史就是这样螺旋形上升的.
(来源:《光明日报》)2014.
978Tendency第二十七期趋势西方民主制度的三个"基因缺陷"张维为现行的西方民主制度暴露出来一些深层次的缺陷,这些缺陷也许可以被称为"基因缺陷".
如果这些基因缺陷迟迟无法得到修补的话,最终历史可能会证明,今天仍然在国际话语中暂时占有优势的西方民主制度很可能只是人类历史长河中的一段插曲,甚至是昙花一现.
为什么这样说如果我们把历史往前推2500年左右,当时在希腊有一些很小的城邦,实现了某种民主制度——先把妇女和奴隶排除出去,然后在达到一定条件的男性市民中搞一人一票,这种制度后来被斯巴达打败了.
之后的两千多年中,"民主"这个词在西方基本上是一个贬义词,大致等同于"暴民政治".
近代西方国家在完成现代化之后,开始引入一人一票这样一种民主制度.
以美国为例,真正普选是从1965年才开始的,比较中国从1978年底开始的改革开放,两者时间上的差别不过13年.
当然,两者的背后是西方文明和中华文明的差异.
既然两种新制度形成的时间差距并不长,两者不妨竞争一下,笔者本人更看好中国的制度模式.
历史上的西方政治精英,包括美国的国父,在民主问题上都比现在西方的政客要谨慎得多.
他们大都倾向于采用"共和"与"法治"来防止"民主"可能带来的"民粹".
但随着冷战的结束,随着福山宣布西方的自由民主制度代表了"历史的终结",我们不仅看到了西方国家在政治体制上的傲慢,也看到了这种傲慢给西方社会带来的巨大代价.
冷战结束后的西方国家,特别是美国,以胜利者的姿态,以传教士的热情在全世界范围内推动西方民主模式,掀起了所谓的第三次"民主化"浪潮,一时颇有势不可挡的气势.
但20多年过去了,第三次"民主化"的成绩单几乎乏善可陈,倒是坚决拒绝西方政治模式的中国,以人类历史上从未有过的规模和速度迅速崛起.
2014.
979Tendency趋势笔者多次讲过这样一个观点:一个非西方国家或地区,如果采用了今天的西方政治体制,基本上只有两种结局:一种是从希望到失望,如菲律宾、泰国、乌克兰、吉尔吉斯斯坦等;另一种是从希望到绝望,如海地、伊拉克、阿富汗、刚果民主共和国等.
问题是这种结局是否也开始降临到西方国家随着欧美金融危机、债务危机和经济危机的发展,这种可能性已不能完全排除了.
虽然多数西方国家目前还没有陷入从希望到绝望的境地,这很大程度上是因为他们仍然享有早先积累的财富和国际秩序中的一些特权,如美元的国际储备货币地位,但西方民众对自己国家现状也呈现出越来越多的从希望到失望或持续失望的状况.
根据美国皮尤中心所做的民调,美国民众在2009年和2012年对自己国家现状满意程度分别为30%和29%;英国为30%和30%;法国为32%和29%;意大利为25%和11%.
如果西方国家还是拒绝"与时俱进"的改革,西方整体走衰的趋势估计还会加速,甚至不能排除一些西方国家滑入"第三世界"的可能,像希腊这样的国家似乎正在整体滑向"第三世界".
西方政治模式深层次的"基因缺陷"是什么笔者看主要是今天西方民主制度运作中存在的三个预设:(1)人是理性的;(2)权利是绝对的;(3)程序是万能的.
所谓"人是理性的",也就是我们一些学者津津乐道的:人可以通过自己理性的思考,做出理性的选择,投下自己庄严的一票.
迄今为止的社会经验和实践都证明:人可以是理性的,也可以是非理性的,甚至是极端非理性的.
随着新媒体的崛起,人非理性的一面甚至更为强化了.
不少政客就是充分利用人非理性的一面大打民粹牌,从而获得更多的选票和利益.
美国学者布莱恩卡普兰不久前出版了一本专著,书名就是《理性选民的神话:为何民主制度选择不良政策》,点出了理性人假设的要害.
他指出,正是由于"理性选民"的"偏见",他们的选票才会被各种利益集团所利用,进而对经济造成损害.
比方说,"理性选民"有喜欢高福利的"偏见",政客就打"高福利"牌,结果西方国家一个接一2014.
980Tendency第二十七期趋势个地陷入了高福利引发的债务危机.
他认为民主频频失误的主要原因是选民"理性的胡闹":多数美国的投票者对政治问题是无知的,他们固有的观点也是有问题的,因为自己的无知,就把选举搞砸了;因为自己的"偏见",自己投出的票也带有"偏见",自己国家的政策最终也带有"偏见"而走上歧途.
他认为美国现在要做的是提高民主的"质",而不是增加民主的"量",并建议需要"有水准的选民"投票才能解决美国民主制度所面临的质量问题.
当然,在大众民主几乎成为宗教的美国,卡普兰的建议只能是一种假设,基本没有操作性可言.
现在西方的政治制度安排基本上把选举国家领导人的任务,每四年或五年一次,交给了选民,而集体意义上的选民和个人一样,都有先天的局限和缺陷,特别是受制于个人的眼界和利益局限,往往无法看到自己社会整体和长远的利益.
选民非理性选择的主要表现是民粹主义的泛滥.
政客只要有足够的金钱和作秀的能力,就可以迎合大众的短视和局部利益.
相比之下,"中国模式"中群众路线的核心是"从群众中来,到群众中去",就是既要了解民意,又要整合不同的民意并顾及社会整体和长远的利益,最后形成具有广泛共识的决策.
从过去数十年的经验来看,中国的决策与西方相比,民粹主义成分总体上比西方少很多.
"绝对权利"的预设带来的问题也很多,特别是个人权利的过度膨胀和个人责任的严重退化.
此外,各种绝对权利之间的矛盾无法解决.
这么多的权利都是绝对的,不容妥协的,不能让度的.
这样一来,权利之间互相排斥,小至家庭大至社会的凝聚力都大幅衰退.
今天的美国社会就充斥着各种权利互相打架的严重问题:同性恋者的权利与反同性恋者的权利、支持堕胎者的权利与反对堕胎者的权利、信教者的权利与不信教者的权利、隐私权捍卫者与知情权捍卫者的权利都互不相让,互相冲突.
"绝对权利"登峰造极带来的危机是美国今天最大的社会危机之一.
随着权利的绝对化,传统的家庭结构已经基本解体,每个人都强调自己的权利和自由,而不是自己的责任和义务,包括对亲人、对家人、2014.
981Tendency趋势对家庭的责任和义务.
美国已经从"传统家庭"(一对夫妇加孩子)为主的社会转变成了今天的所谓"多元家庭"社会,即包括单亲、同性婚姻等等"家庭"状况构成的社会.
1970年"传统家庭"还占美国家庭总数的40%,但到了2012年,"传统家庭"的比例已经跌到了19%.
1965年,全美只有7%的孩子由未婚母亲生育,但在之后的几十年里,这一类情况飙升.
如今,41%的母亲在孩子出生时属于未婚或离异状态,30岁以下的母亲中,这个比例甚至高达53%,而单身妈妈家庭中贫困的比例高达40%.
在政治层面,权利绝对化表现为党派政治"极化"趋势不断强化.
越来越多的人认为,美国两党及其支持者都把自己的权利放在整个国家的利益之上,所以美国今天的政治版图是一张分裂的版图.
2000年"911"的时候,美国两党曾出现过一次难得的共识,之后,党派又纷争不断,无法形成新的政治共识.
哈佛学者玛丽安格伦顿在其《权利话语:穷途末路的政治言辞》一书中哀叹:美国是全世界权利种类最为繁多、权利信仰最为坚定的国家,但"美国式权利话语的生硬与直白、赐予权利时的挥霍无度、言过其实和绝对化、个人主义至上乃至褊狭,以及对个体、公民与集体责任的缄默"等等,导致了"权利的封闭性、权利拥有者的孤立性,以及社会责任感的匮乏".
中国人所秉持的权利与义务平衡,不同权利之间的平衡,代表的是一种基于常识的价值观念,也代表了人类社会应该走向的未来.
更进一步说,不仅是权利和义务要平衡,而且不同的权利之间也要保证必要的互惠与合作.
唯有这样,一个社会才能良性运行.
至于"程序是万能的"这种预设,这首先导致了西方政治制度的日益游戏化:西方民主演变成了以"游戏民主"为核心的程序民主,只要程序正确,谁上台都无所谓.
在这个竞争日益激烈的世界上,这种"游戏民主"看来将越来越玩不转.
牛津学者斯泰恩林根在其《魔鬼组成的民族》(NationofDevils)2014.
982Tendency第二十七期趋势一书中探讨了美国政治制度面临的程序困境,比方说,美国的"立法失控"的问题:各种利益集团的游说,使他们所代表的各种既得利益得到照顾,这导致美国国会通过的法案似乎越来越长.
美国税法的长度,"已经从2001年的140万个单词增加到现在的380万个单词".
但如果美国想要改变这种现状,就需要修宪,而修宪就首先要通过一些程序,这几乎是不可能的.
换言之,改革方案由于程序原因而无法得到"民主的批准",林根只能感叹:"你怎么能指望病人给病人看病呢"一个法治社会反被自己僵化的法治程序所害,结果法治社会和程序正义变成了拒绝改革和保护落后的武器,而不是鼓励改革和推动创新的工具.
一旦程序正义被当作正义的最高要求,一旦程序正义被绝对化,后果往往是程序非正义和结果非正义.
在经济和社会生活的其他层面,程序困境也同样存在.
经济学家陈平研究了在美国一项发明变成一个产业所要花费的时间,得出了如下的结论:虽然美国在创新和研发方面目前还走在世界前列,但是美国研发的新技术,从试验、投资、游说议会、修改有关的法律规章到生产和营销,平均周期为10年左右,相比之下,中国一般只需要20个月左右,也就是大约美国1/5的时间.
所以现在不仅是美国的制造业流向了中国,而且美国的研发和试产也越来越多地转移到了中国,在中国试验和生产成功后,产品再返销到美国.
当然,对于中国来说,建设法治社会和程序正义仍然是十分重要的工作,因为中国的法治传统和程序正义的传统都相当薄弱,但我们要走一步、看三步,我们的理想目标一定要超越美国模式.
美国是一个治理成本异常昂贵和既得利益严重固化的国家.
法治和程序正义非常重要,但法治和程序正义本身也要与时俱进.
如果它们不能与时俱进,那么一个国家就会越来越缺乏活力.
当西方模式横扫世界没有竞争对手的时候,这种活力缺乏似乎不是什么大问题,但当"中国模式"变成另外一种选择的时候,西方程序万能的模式就成了一个大问题.
2014.
983Tendency趋势总之,总体上看,在现有西方制度安排下,人非理性的一面似乎被强化了,各种民粹主义思潮得到鼓励,使得西方社会越来越难于"实事求是"地讨论问题.
权利绝对化表现为各种权利的相互排斥和对抗.
程序万能使西方民主制度越来越"游戏化","唯才是举"和"深谋远虑"越来越罕见.
在这种情况下,"空谈误国"成为许多国家的常态.
在像美国这样的国家,资本力量也利用了民主制度的"基因缺陷",达到了扩大自己影响力,甚至实现了影响力独大的目的.
这三个"基因缺陷"是西方制度改革迟早要正视的大问题,否则的话,西方社会整体走衰的颓势将无法逆转.
(来源:《光明日报》)2014.
984Tendency第二十七期趋势康熙大帝与清代科学——历史的曲折和启示王扬宗康熙苦心经营的御用科学,试图将完全不对等的中西科学进行融合和会通,结果只能是南辕北辙,将中国科学引向了歧途,中西科学的差距由此不断扩大.
清代康熙大帝是中国历代皇帝中最爱好科学的一位.
他年幼登基,不久就遇到了棘手的历法之争一案.
他根据实测结果,了断了这一纠缠多年的科学官司.
康熙晚年组织了史无前例的大地测量,并下令编纂了《历象考成》与《数理精蕴》等天文学和数学著作.
遗憾的是,这种御用科学不过是旧瓶装新酒,并没有引导中国走上近代科学之路.
明末欧洲天主教传教士来华,揭开了中西文化交流史的新篇章,同时也引发了激烈的中西文化冲突,导致已经编译好的《崇祯历书》未能正式颁行.
清兵入关,汤若望将该书改编为《西洋新法历书》,迎合了新朝的需要,得以颁行天下.
但随之而来的中西历法冲突,终于酿成康熙初年的历狱大案.
中西历法之争促使康熙帝发愤学习西方科学.
他晚年曾回忆说:"朕幼时,钦天监汉官与西洋人不睦,互相参劾,几至大辟.
杨光先、汤若望于午门外九卿前当面赌测日影,奈九卿中无一知其法者.
朕思己不知焉能断人之是非因自愤而学焉.
"(《庭训格言》)实测证明西方天文学比钦天监使用的大统历和回回历法在计算方法上都更准确,从此,康熙帝笃信来自西方的天文学和数学知识.
他在平反历狱从笃信西法到回归中学2014.
985Tendency趋势后,驱逐了杨光先,任命南怀仁为钦天监监副.
1669年,他下令南怀仁监造天文仪器.
1673~1674年间,他让南怀仁进讲几何学和力学等知识.
西方传教士希图以科学为传教铺路,康熙帝则需要科学为朝廷服务.
他对科学的兴趣还惊动了法国国王路易十四,他下令向中国派遣精通科学的传教士.
从1688年起,先后在康熙身边的法国传教士有白晋(JoachimBouvet,1656~1730)、张诚(JeanFrancoisGerbillon,1654~1708)、雷孝思(Jean-BaptisteRégis,1663~1738)、巴多明(DominicusBarrenin,1665~1741)和杜德美(PetrusJartoux,1668~1720)等.
康熙曾向安多、张诚等学习几何学、代数学和天文学,向白晋、巴多明等学习解剖学.
为此,传教士们还编译了满文《几何原本》、《借根方》、《钦定骼体全录》等书.
康熙掌握了西方数学的一些基本知识,他常常在近臣面前炫耀自己的新知识.
在学习西方科学的同时,康熙也认真研读中国典籍,他对宋明理学家对于自然现象的解释发生了很大的兴趣.
他不喜欢耶稣会士传播的那一套亚里士多德的自然哲学,而推崇朱熹的格物致知论.
康熙帝以继承华夏正统自居,"崇儒重道"是他的基本国策.
正是由于这种政治上和思想上的取向,导致了他在晚年评定中西历法之争时,采取了"西学中源"的立场.
1704年,他亲撰《三角形推算法论》,宣扬"历原出自中国,传及于极西".
1705年,他在南巡回銮途中专门召见当代数学大家梅文鼎,向他宣讲西历原自中国,促使梅文鼎出面大力论证此说,从而使"西学中源"说成为钦定的观点.
在崇尚儒学的社会氛围里,西学"名不正,言不顺",而认定西学源于中国之后,中西实为一家,他就能名尊中学,实用西术,并能避"用夷变夏"之嫌.
在确定"西学中源"说的钦定地位之后,康熙帝以"御制"的名义编纂了《律历渊源》刊行,从而促进了西方科学在中国的传播,带动了清代科学的进步.
然而,康熙帝提倡"西学中源"说,也标志着他对中国传统科学的认同,导致他采取"会通中西"的取向.
2014.
986Tendency第二十七期趋势康熙的科学素养并不深,他对西方科学的认识十分肤浅.
他利用传教士在科学技术上的专长为清廷服务,却并没有意识到西方科学技术的革命性.
根深蒂固的天朝大国观念,也使他没有认识到西方文明的价值,他从来没有试图去了解西方.
康熙帝暮年,由传教士挑起的礼仪之争,最终导致他发布了禁教令.
他去世之后,继位的雍正厉行禁教,在华西方传教士大都被驱逐出境了,由传教士维系的西学东渐随即坠入低谷.
康熙帝晚年亲自组织进行了两项大科学工程.
首先是全国范围的地图测绘.
从1708年康熙帝命法国传教士白晋、雷孝思、杜德美等人测绘"长城图"始,至1715—1717年完成云南、贵州、湖北、湖南等地测量,基本完成了全国的经纬度测量,测得经纬度点641个.
这是中国有史以来的第一次全国性的大地测量.
不仅在中国是空前的创举,在世界大地三角测量史上也是没有先例的.
各省地图测绘之后,由杜德美总其成,编绘全国地图,于1718年完成,定名为《皇舆全览图》,是当时世界上最先进的实测地图.
中国大地测绘是康熙帝利用耶稣会士为其服务的成功典范,但同时也可以说是耶稣会士利用康熙帝的支持开展科学工作的成功范例.
由于清廷将这一成果视为秘籍,这一工作虽然在欧洲被视为近代地理学的重要成果,却未能为中国地理学和地图测绘学走向近代奠定基础.
第二项大工程是《律历渊源》一百卷的编纂,包括《历象考成》、《律吕正义》和《数理精蕴》三部书,是一套包括天文历法、音律学和数学等知识的科学著作.
编纂工作始于1713年.
康熙帝从全国调集了汉、满、蒙族的一批专门人才,以皇三子允祉等任"奉旨纂修",以何国宗、梅瑴成任"汇编",集中于畅春园蒙养斋进行工作.
至康熙六十年(1721)完成,在他去世之后于雍正元年(1723)刊印问世.
从康熙帝亲自领导这两项大工程,尤其是《律历渊源》的编纂,我们可以一窥其名为"御制"实为御用科学的性质.
御用科学的性质2014.
987Tendency趋势第一,是指导思想上追求为皇朝现实政治服务.
观象授时是皇权的象征,关乎皇权的合法性和神圣性,因此倍受重视.
《历象考成》和《数理精蕴》等书既然是御制典籍,那就要求做到"有裨于天下国家,以传于亿万世",必须保证政治上合乎当时的"崇儒重道"的既定政策.
表现在指导思想上,这就要求以中国传统的天文数学为准则,而仅吸取西方的算法和技艺.
编书之初,康熙帝就对皇三子允祉等说:"古历规模甚好.
但其数目、岁久不合.
今修历书、宜依古之规模、用今之数目为善.
"于是,康熙帝御用的历算专家就将河图洛书附会为"数理本原",以所谓周公制作的《周髀算经》为"西学中源"说张本.
其用意虽说也有吸收西法的积极意义,但这不仅与科学的求真精神背道而驰,而且将清代科学引向了"会通中西"的羊肠小道.
第二,同等重要的是,御用科学必须由皇家来掌握、控制和垄断.
康熙帝对耶稣会士的学术活动加以严格的控制,一旦传教士的活动超出了他许可的范围,他就严加禁止.
因此,耶稣会士的科学活动在相当程度上仅局限于宫廷一隅,未能得到必要的传播.
至于《皇舆全览图》和随后增修的《乾隆内府舆图》等都深藏大内,不容他人染指和置喙.
然而,《皇舆全览图》早就由传教士寄回法国公之于世,为欧洲人所周知,而清廷却当作珍籍秘不示人.
这真是对康熙帝等清朝统治者实行专制愚民政策的莫大讽刺.
第三,御用科学追求的是实用性、权威性,而不是创新性.
康熙帝等自诩为"淑天下而范万世"的《历象考成》和《数理精蕴》等御制"一代大典",不过是天文学、数学和历法计算的实用手册,服务于钦天监等机构的历法编制和天象观测.
这两部书对相关天文学和数学理论的介绍都十分简略,较之明末的一些译著,在系统性和理论深度上反而倒退了.
而这些著作一旦打上了"御制"的标签,那就是不容置疑的"圣人之制作",要传之万世.
《律历渊源》的权威性不容置疑,尽管雍正和乾隆年间《历象考成》所载的方法推算结果与实测结果出现了差2014.
988Tendency第二十七期趋势异,不得不加以修订,但仍然沿用了原有的体例和模式.
因此,这部康熙御制的科学经典,尽管在清代科学史上有一定的进步意义,但放在17—18世纪的世界科学之林,就显得微不足道了.
第四,与御用科学的权威性密切相关的是其保守性.
乾隆朝四库馆臣在《四库全书总目》中说:"欧罗巴人天文推算之密,工匠制作之巧,实愈前古,其议论夸诈迂怪,亦为异端之尤.
国朝节取其技能而禁传其学术,具存深意矣.
"四库馆臣对清代官方的西学政策总结得十分精辟,即所谓"节取其技能而禁传其学术".
这一政策即源自康熙帝,它妨害了中国人了解西方、理解西学.
在康熙帝的影响下,钦天监虽然聘用了耶稣会士,采取了西法,但其任务和工作则依循旧轨,毫无求新求变,清朝也没有建立任何新的科研机构,最终导致在中西交流频繁的康乾盛世,国人对近代科学毫无感知.
康熙帝生活的17—18世纪,是世界思想史和科学史上的革命时代.
理性主义和人文主义的兴起打开了通向近代科学之门,数学和计量方法、观察与实验方法的广泛运用,铸就了科学革命.
伴随着科学革命而来的还有政治思想领域的革命,洛克的《政府论》倡导天赋人权、自由、平等、法治和分权等理念,奠定了英国近代宪政的理论基础,在西方产生了巨大的影响.
西方科学、文化和政治的发展,使得文治武功、雄才大略的康熙帝在世界史上黯然失色.
康熙苦心经营的御用科学,试图将完全不对等的中西科学进行融合和会通,结果只能是南辕北辙,将中国科学引向了歧途,中西科学的差距由此不断扩大.
思想的禁锢和文化的束缚代价何等沉重,中华民族为此虚掷了多少光阴!
探讨康熙帝发展科学的经验和教训,对于反思我们的思想惰性和体制弊病也会有所裨益.
(来源:《光明日报》)历史的启示2014.
989Tendency趋势曾国藩为何慎用主动吃亏之人王兆贵中国人一向信奉"吃亏是福",认为肯吃亏则是一种德行.
晚清重臣曾国藩才智过人,不仅自己乐于吃亏,而且经常告诫家人要肯于吃亏,并以"情愿人占我的便宜,断不肯我占人的便宜"为信条.
但是,在曾国藩的用人理念中,却特别强调慎用主动吃亏之人.
这是什么缘故呢单就哲学思维的逻辑关系来说,吃亏与得利是相对的,利益双方总有一方要吃亏,双赢是从宏观上说的,从微观上来看,有人有所得必然有人有所失.
对"吃亏是福"的理解,也是见仁见智.
见仁者,多从谦让的社会效益上考虑,其意在善,宽以待人,是一种大度的人品;见智者,多从得失的经济收益上考虑,其意在谋,以退为进,是一种钓鱼心理.
后一种吃亏者,今时屈一尺为的是他日伸一丈,此处退一步为的是彼处进三步,正所谓"将欲取之,必先予之""吃小亏占大便宜""小不忍则乱大谋".
曾国藩所提防的,应该是后一种人,所以他在"吃亏之人"前边冠以"主动"二字.
这"主动"二字就大有讲究了.
一般说来,吃亏总是被动的,是"遇见"而不是"预见".
就是说,吃亏的事是随机的,而不是预谋的.
主动吃亏之人则不然,他们是"预见"而不是"遇见",吃亏的事是主观选择的结果,看似利人实则为己.
曾国藩说过,那些主动施恩于我的人,很多是一种投资.
有天我做了大官,不报答他们,显得我刻薄;报答他们,即使是他们施予的十倍,也不能满足他们的愿望.
正是出于这种考虑,曾国藩在京城为官8年,从不轻易接受他人好处.
有人说,曾国藩对人性的理解较为黑暗,这与他纵横官场多年,看尽尔虞我诈有密切关系.
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990Tendency第二十七期趋势当然,并不是所有的"主动吃亏之人"都暗藏机心,有所企图,很多"主动吃亏之人"还是善意的,至少也是为了面子上好看.
正因为如此,要从中区分哪是礼让三分的谦谦君子,哪是别有用心的戚戚小人,就不那么容易了.
鲍叔牙与管夷吾相与,处处主动吃亏,史称"管鲍之交",可在当时,并不为世人理解.
介子推"割股奉君",隐居而"不言禄",其赤诚是以葬身火海为代价才得以证实的.
至于易牙、竖刁、开方之流,为表忠心而净身、杀子、弃父,主动吃大亏的背后是阴邪的内心,可怜一代雄主齐桓公受其蒙蔽,不仅自己被囚禁饿死,也毁了齐国霸业,教训殊为深刻.
事实上,竖刁、易牙和开方的身影从未在历史和现实中消失.
一个人不会无缘无故给你好处,主动吃亏的背后总有目的,一旦拿了别人的好处,掉进了人家的陷阱,你就失去了自由,更遑论秉公办事了.
曾国藩慎用主动吃亏之人的理念,至今仍有现实意义.
特别是慎用二字,是有分寸的,不能笼统视之,对那些出以公心的主动吃亏之人,不但要用,而且要放心大胆地用.
换言之,慎用并非不用,亦非不能重用.
(来源:《光明日报》)2014.
991Tendency趋势荐贤为何这么难王兆贵"火烧连营"是三国时期著名战役之一,直到今天,人们还津津乐道.
这场战役的全局,史称夷陵之战,蜀吴双方投入兵力达十万之众,其规模和意义仅次于官渡之战、赤壁之战.
指挥这场战役的是一个温文尔雅的书生,名叫陆逊.
他之所以能走上这场战役的指挥台,东吴名臣阚泽功不可没.
公元221年7月,称帝不久的刘备复仇心切,为从孙权手中夺回荆州,洗雪关羽败亡之耻,不惜倾全国之力,亲自率兵伐吴,大有一战灭吴之势.
蜀汉大军压境,东吴前线吃紧,孙权求和不成,一边向曹魏称臣,避免两线作战,一面调兵遣将,谋划退敌之策.
东吴大事,早先全仗周瑜,周瑜之后有鲁肃,鲁肃之后有吕蒙,而今吕蒙病卒,谁能横刀立马、挥师退敌呢孙权一时惶然,没了主意.
就在这个节骨眼上,阚泽挺身而出,力荐陆逊.
他先以陆逊此前夺取荆州、打败关羽为例,证明陆逊虽然是个儒生,但确实有雄才大略,其能力不在周瑜之下,若能起用,必能破蜀,并承诺,如有闪失,愿与陆逊同罪.
孙权这才想起陆逊,也有意拜他为将.
可张昭、顾雍、步骘等一班重臣老将却不这么想,他们认为,陆逊乃一介书生,资历不深,威望不高,将这么大的事交给他,恐难胜任,也无以服众,弄不好要出大乱子、误大事.
阚泽情知举荐陆逊的阻力不小,就大声疾呼说,如若不用陆逊,东吴就此休矣!
臣愿以全家性命担保!
孙权也认为陆逊奇才难得,于是当机立断,拍板让陆逊迎战刘备.
陆逊奉召而至,但他也担心众将官不服,于是便推辞了一番,然后请求孙权明天当众授命.
阚泽上奏说,古人拜将,必筑神坛,大会誓师,从而壮军威、严军纪,令行禁止.
孙权准奏,命人连夜筑坛完备,第二天大会百官,请陆逊登坛,拜为大都督、右护军镇2014.
992Tendency第二十七期趋势西将军,赐以宝剑、印绶,令掌六郡八十一州兼荆楚诸路军马,并授权说,朝廷以内的事,由我来主持,朝廷以外的事,由你全权负责.
这样一来,全军将士再无异心,在陆逊的统一指挥下,戮力对敌.
陆逊也果然不负朝廷重托,以逸待劳,神机妙算,火烧连营数百里,重创汉军实力,打得刘备落荒而逃,挽救了东吴的命运.
从阚泽临危荐陆逊的历史故事中可以看出,荐贤这件事,并非我们想象的那么简单,特别是在事关重大的紧要关头,要成功地举荐一个人才,既要有识见,也要有胆略.
眼力当然是第一位的,看不准就会举不当举,坏了大事,而看准了能否举荐成功,还要靠胆略.
像阚泽这次荐陆逊,就是把自己乃至全家人的性命都押上去,才得以实现的.
在我国古代,荐贤是件重诚信的大事,疏忽不得.
被荐者若有重大过失,须追究举荐者连带法律责任,弄不好要一块儿掉脑袋.
从另一角度说,贤能既然需要力挺,说明他尚处发轫之初,还缺乏资历和威信,其价值只是被"识货"者看出来了,众人还不了解他.
在这种情况下,尤其需要像阚泽那样,不惜身家性命,据理力争,也需要像孙权那样,力排众议,果断授权.
(来源:《光明日报》)2014.
993Tendency趋势用人当心"德之贼"王兆贵子贡问孔子,乡人都喜欢他,这个人怎么样孔子回答说,这还不能肯定.
子贡又问,乡人都厌恶他,这个人怎么样孔子说,这也不能肯定.
你说的这两种情况,不如乡里的好人都喜欢他,乡里的坏人都厌恶他.
孔子认为,对"众恶之"或"众好之"的人,都要进一步考察,方能下结论.
孔子把人品鉴定为三种类型.
一曰"乡愿",即伪善人;二曰"中行",即合乎中庸之道者;三曰"狂狷",狂者进取,狷者有所不为.

按此归类,众好之者,有可能是伪善人,就是孔子痛恨的"乡愿".
所谓"乡愿",按字面解释,就是一乡之人皆称愿者,其实质是,掩藏自己本意而博取他人欢心的人.
孔子将"乡愿"视为"德之贼",坚决与之划清界限:"过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡愿乎!
"并且说:"不得中行而与之,必也狂狷乎.
"实在没得到中行之士结交,退而求其次则要与狂狷之士交往.
"众恶之"也好,"众好之"也好,皆可视作口碑范畴.
从孔子与其弟子的谈话中不难看出,仅凭口碑识人是远远不够的,因为口碑也有可能忽悠人.
就是说,口碑也要考察,也要分辨,也要打假,不能因为众口一词就无条件相信.
因为一个人的名声再好,也不可能百分之百好评,完美无缺只是礼赞用语;一个人的名声再坏,也不可能百分之百恶评,恶贯满盈只是极而言之.
既然如此,为什么还会出现"众好之"或"众恶之"现象呢舆论一边倒,有说者方面的原因,也有听者方面的原因.
在说者方面,他们虽然是一群人,但也是由各式各样的人组成的,不可能是铁板一块.
其中,有正义感强的,也有私心杂念重的;有胆大2014.
994Tendency第二十七期趋势好事的,也有胆小怕事的;有固执己见的,也有随声附和的;有不问来头的,也有见机行事的,等等.
总之,凡有人群的地方就有左中右,说者中应该既有善人,也有恶人.
假若被评价的对象说话办事敢担当,向来不怕得罪人,就应该是善人说他好,恶人说他坏.
如果恶人也说他好,这个人要么是个道行极高的强人,要么是个德行超卓的圣人,对手也敬他.
假若被评价的对象说话办事不靠谱,拉帮结伙为非作歹,就应该是善人说他坏,恶人说他好.
如果善人也说他好,这个人要么是个横行乡里的劣绅,要么是个心狠手辣的恶霸,人们怕报复,惹不起他.
在听者方面,考察、征集民意和转达民意的人,如果动机不纯,心术不正,事前已经被贿赂,被收买,被蒙蔽,不仅听不到真实的声音,而且还会谎报民意,甚至强奸民意.
齐威王若不是另外派员微服私访,而是听信身边人的忽悠,即墨大夫就成了"众恶之",阿大夫反倒成了"众好之",他们的命运就会截然相反.
有鉴于此,我们的领导干部和组织部门,在听到"众恶之"或"众好之"的传言后,必须问个为什么,并深入考察,认真核实,否则就连齐威王都不如.
在古代,民意问题是概略的,只能通过口碑来反映,很少听说有量化的.
现代就不同了,可以通过记名或无记名投票来解决.
那么,是不是得票多就是最佳人选呢恐怕也不尽然.
当年若在秦廷或宋廷给商鞅或王安石打分,这两人的得票估计连半数都过不了.
某地换届选举,满票的候选人竟然是刚调来不久的生面孔.
具体到一个单位,得票多的往往也是谁都不得罪的"友好人士",那些坚持原则有魄力的干部,又不注意经营"人缘",肯定要往后排了.