摄取杨紫呼吁不要散播

修暇满就是要发展取心要欲,而且要发展到极大,发展到一天不修法心里就感到恐慌,感觉有罪过,就像一天没吃饭,就觉得是一个极大损失那样.
有了这个心你就再也不愿意空过,再也不愿意做无意义的事.
这一个心一旦起来了,那么三士道的每一分修心都会牢牢地把握,这时不需要别人督促、强迫,都会自动自觉地以高标准要求自己,只修一遍还不行,还要再加.
今天这个作业没完成,没修到量,我还要再多加一点功.
过去别人推他一万次也根本不会有任何动静,但现在彻底改变了,这就是出现了取心要欲的结果.

修法原则就是这样,如果欲很大就有力量.
有了力量以后,最喜欢的就是法,处处都可以修.
你看练气功的人真正起了欲以后,他一天早练晚练,等公交车的时间都要练一练.
他是在假法真修,学佛人遇到的是真法,但因为没有欲,多数都是假修.
佛法是这么完备,如果有欲真修,那肯定早已经成佛了.
到今天还没成佛,关键就是这第一步上有问题.

所以,就像格西铎巴所说:"殷重修此,余一切法由此引生",只要最前面的这个欲激发出来了,后面就能够由此进入并完成.
所谓好的开端是成功的一半,主动性一出来,人的灵性很大,心力也大,把持力也强,这样精进地修下去,后面一系列的成效都会出来的,所以初步是最重要的.

想想看,有这样一个真正的极大取心要欲,学哪一门不是很快获得成就只可惜,人的心普遍不行,所以难以成就.
不但一生成就不了,多生累世都难以成就,因为达不到法上要求的心力.
现在这么多的法宝,真正次第修好了,心已经修到量,怎么会不成就就像认定了自己要做人中骄子,要"一举成名天下知",那种心叫极大的取心要欲.
因为有很大的取心要欲,所以他每天都在刻苦地学习.
我们在菩提道上,第一步就是要确立这个志愿——极大的取心要欲.
什么取心要欲就是要修到跟释迦牟尼佛一样.
然后就走这一条路,从第一步就开始效仿,逐渐地按照佛所指示的法道兢兢业业、一丝不苟地奉行.
想一想要成为人中骄子是不是必须这样他从入学开始,老师教的每一门课都是很认真学好,下至写一个字、算一道题,只要有学习的机会,能开拓自己的视野,增长能力,他都会好好去做,这是因为他有志气.
因为他要做人上之人,所以摒弃了一切的娱乐,一心就投注在这里.
所以人要成才首先要立志.
这些是世间法,没有太大意义,这种能力最好转到学佛上,那就好了.

现在我们在法道上要有极大的取心要欲,一定要有极大的欲求,这个欲一旦生起来了,后面的修行就自然能趣入.
如是思后,当发极大取心要欲.
像这样想了以后,就要开始发起极大的取心要欲,应当像《入行论》和《喻法》中所说那样的心情.
如《入行论》云:"与此工价已,令今作我利,于此无恩利,不应与一切.
"又云:"由依人身筏,当度大苦流,此筏后难得,愚莫时中眠.
"前一颂就是自己对身体说:我已经给了你这么高的工资,让你给我谋利益,你现在什么利益都没做到,所以什么都不应该给你.
意思就是,我们每天供给身体很多的食物,而且为了养它,营备了各种的生活资具,衣服、卧具、汤药、洗浴等等.
花了好大的心血、精力来养护这个身体,就是要让它成办法的利益,如果没有在法上摄取到利益,那就不应该给它工资了.
就是这个身体要做出有意义的贡献,如果这个身体去造恶,那不但不能给工资,还要惩罚它,这就表达了什么叫摄取心要.

这个"心要"就像老板雇用一个工人,他肯定是希望给他谋利益的,能够实际利益到他,而不是损害他.
如果花了钱雇工,结果一分利益都没摄取,那老板就不会给他工资.
如果他还损害了老板的利益,那肯定要惩罚他.
我们对待人身就该是这样的态度,要命令这个身体:今天你一定要给我做到有意义的事,一定要在佛法上摄取到心要,如果没摄取到,今天不给你吃,饿一顿惩罚你.

又说到,只有依靠人身的船筏,才能度过生死极大的苦流,这样的宝筏以后是极其难得的,所以愚痴的人,你不要白白地空过这样的大好时光.
这里的"时"就是有极珍贵的修法时机,或者说念念都能摄取到极大的义利.
"眠"就是空过,就好像睡着了一样.
这也是对自己提醒:某某某,你不要睡着了,你得保持清醒,要知道现在该做什么.
不这样,就会像昏迷的人一样不知道该做些什么.

所以我们常常要提醒自己:这个身体是世上品质最好的船筏,而且它的功能很强大,它能够迅速地穿过生死苦流,如果你不依靠它今生就越出苦海的话,那以后就很难再得到这样的船筏.
这个时候自己就要立志:我这一生一定要出离轮回.
这就起了取心要欲,这个欲一起了,他就一心投入修行,再也不去忙世间法.
就像很多人真正起了取心要欲,世间的事就全放下了.
连妻子儿女的事、世间的应酬全部都放了,世间的交往全断了,世俗的事情再也不干了,因为他立了志这一生要修行.

又如博朵瓦《喻法》中云:"虫礼骑野马,藏鱼梅乌食.
"这四个譬喻讲到了取心要欲是什么状态.
"虫礼"就是一只常年呆在地下的小虫,有一天它竟然钻出地面,一步一步地爬到佛的脚下顶礼佛,这是极其难得的事.
这个虫子就是指我们,以前我们一直呆在恶趣里面,好不容易从那么深的恶趣钻到了人的地面上.
佛代表法身,代表法界,如今出现的这个人形的佛是一个代表.
这只小昆虫竟然有善根,一步一步到佛面前顶礼佛,这表示他皈依了法道,这有多难得!
从此以后,他就以佛为师,一心走佛开示的安乐之道.
像这样,我们已经生而为人,而且真正入了佛的法道,已经成了一个入法的人.
那就要时时提醒、勉励自己一定要在法上修行,不然就辜负了这万劫一遇的机会,实在是太可惜了!

人的学佛就像刚才这个地下的小昆虫,它还能爬到人道的地面上,不但爬上来了,还见到了佛、起了善心,而且一步一步地往佛那边去,成为一个向佛的人,这时如来藏就已经开始苏醒.
恍惚之间,已经要往这上走,这个时候就发生了始觉.

向佛顶礼,表示它愿意回归.
其实也是向它的自性佛回归,从此以后它就远离了极其颠倒、堕落、愚昧的生活了.
我们常常要这样提醒自己:我现在已经是一个人,我不能再做旁生的事,我要行持高尚的法道.
要这样勉励自己,来激发出极大的取心要欲.
这时不能混杂世间庸俗的想法,它会破坏你的道心.
口里再也不谈这些庸俗的事,心里一刹那都不远离法.
力求做到口里只谈法,心中只想法,再也不起一丁点对于非法的欲乐.
什么世间的明星、足球,各种五欲享受,网络上的各种头条新闻,这些统统要远离,那会腐蚀掉你的意乐.

我们要把修行正法的欲乐强化到成为自己的禀性,这是最关键的一个地方.
这上一旦串习坚固,人最终就会有法上的誓愿,宁可舍身,也不做违法的事,这样人就开始有了法上的尊严.
所谓"三军可夺帅,匹夫不可夺志",为道之士宁可舍身也不舍法道.

"骑野马",一个瞎子从来没想到自己能骑上野马.
有一天他从悬崖上面坠落下来,很幸运地落到了野马背上.
他骑着这匹野马迅速地奔驰起来,而且非常快乐地唱起了歌.
这表示我们已经骑在了法道的骏马上,坐上了一辆直接往安乐宝洲奔驰的列车,这是极端地幸运.
过去是个瞎子,举步维艰,常常落到险坑里,总也爬不出来.
而现在偶尔从悬崖上掉下来,刚好就落到野马背上能飞快地奔驰,这是什么意思这是极端幸运的意思.

我们就是轮回里不知取舍的瞎子,现在以一个机缘遇到了正法,就像非常幸运地、恰巧就落在了野马背上,奔驰的速度非常快.
就好比我们没遇到法以前,在世间的道上非常盲目,充满了危险,很不顺利,但是今天遇到了法,能够快速地奔驰.
这个时候就要提醒自己:好幸运!
今天我已经在安乐之路上飞奔了,如果在这时我远离这条道,走到非法上就是又跌进险境了,所以现在实在是旷劫一遇的机会.
这样提醒自己,一再地想,我已经到了这辆高速列车上,我要一心在法道上前行.
如果能这样确实比火箭还要快.

这个比喻用今天的话来说,就是很幸运地已经坐在太空梭上,一瞬间就绕地球几圈,因为它功能强劲,速度极快.
太空梭就是指人身,如果是在八难里头,在法上运行的机率根本就是零,起的所有的心都是无益的,法上的运行效率也是零,甚至大多数是负值.
现在得到了人身,它的运行非常快.
这里野马表示人的心识,它能够非常快地运转.
人的智力一启发出来,就世间法来说,那么精细、复杂的智力活动都可以迅速进行,那么庞大的工程都很快就能完成.
这样的心智如果用在佛法上就很快能成道.
但要是一只旁生,连一个简单的运算也不会,能发明电脑吗能够架成信息高速公路吗在得到人身的时候不去摄取大义,反而把宝贵的人身用在摄取恶趣的因上面,这是极其愚痴的!

"藏鱼",后藏很少有鱼,有个后藏人到了拉萨,终于尝到了他一生当中唯一的一次鱼味.
他一顿暴食,吃得就要呕吐了.
他一看快要吐出来了,马上就用鞋带系住脖子.
别人就问,你为什么要这样做他说:我一回到后藏就再也吃不到这个鱼了,如果吐出来太可惜了!

一辈子吃到的一顿鱼,表示我们旷劫以来得到的一次人身.
这个后藏人一碰到鱼就要赶紧吃,不会放在一边,意思是我们一得到人身就要摄取心要.
快要呕吐出来时马上系住,意思是说好的东西快掉落的时候,马上要保护、摄取.
这表示我们每天拥有的暇满时光都要用来摄取大义,不要把它白白丢弃.

就像一个很好学的人,他不愿意放弃任何一次学习的机会.
就像球迷认为世界杯的决赛一定要看现场直播,而且世界杯决赛是四年一度,这次错过了就要再过四年才能看到,那就太可惜了.
所以他一分钟都不会错过,这样欲就被调动起来了.

但是我们对于这个人身没有这样的心,如果真有这样的心,那学法的事就完全是主动进行,而且有极大的希求,这个就是法器三德当中的最关键一个.
只要具足这个希求心,那么对所学的一切法,就都会真正地在自心上修,会有心真正要在现前做出这个东西来,不只是停留在口头的讲说,这个叫摄取心要.

"梅乌食",这是用糌粑做成的食物,过去藏地的穷人很难得到.
有个穷人的小孩偶然间得到了梅乌食,他万分珍爱地藏在身后.
因为小孩们在一起,看到了就会抢他的.
他觉得这东西很重要,就藏在后面,不料被一只狗给吃了,他就伤心地哭起来.
别人问,你怎么这么伤心呢他说,这么难得的梅乌食被狗给吃掉了,所以我伤心.

梅乌食是穷人十分想吃的东西,但是他没条件,他看到富人家的孩子老吃这个,他羡慕得不得了,总想要哪一天我能吃到.
有一天终于得到了,他不会一口就吃掉的,他就觉得这个东西一定要把它保护好,要很好地去享受它.
结果被狗吃了,他是无比伤心.

这个梅乌食表示我们的暇满人身,是很多非人、旁生非常羡慕的,天也是以得人身为希愿处.
我们现在是身在福中不知福,在那些未得暇满的众生眼中看来,就觉得那太好了,真是羡慕,是那么好的修法因缘,我们没有福气得不到.
现在我们就要知道,自己已经得到了暇满身,一定要万分地珍爱,非常重视它.
如果哪一天被狗吃了,你就要痛哭.
就像伊庵禅师说的,这么难得的一天又这么白白过了,没取到什么心要.

这是从反面说明什么叫做取心要欲.
因为这种善心一发展出来,方方面面都有反应的,它也成为一个系统.
那种把人身不当回事的人,他有很多邪的心思和态度,那也是一个系统.
这个系统是什么呢正面,他一得到了就去保护它,拼命地要去受用这个法,一点点都不想浪费,因为他觉得一浪费,就再也得不到了.
从反面说,假如被狗吃掉了,意思是被自己这种荒唐的行为吃掉了一天,他会伤心,这么好的人身今天就这么白白过了,他就会哭.
你看小孩玩具坏掉了也要哭,因为他好不容易得到这个玩具,是他最心爱的,现在给摔坏了.
但是我们的一天比那个玩具不知道好多少倍,这一天空过了,自己想想就非常伤心,这么好的东西,竟然这么糟蹋浪费.

思维这些譬喻的方方面面,一定要把这种善心引发出来,它有各个层面的启发力.
一开始可能只是从某一个方面才能出来,慢慢地各个角度都能出来,最后就出现了法上的性格,出现这样的珍惜心,一个特别珍重的心.

所以刚才说的这四个譬喻非常好,你不论从哪个方面去想,都能激发善心.
"虫礼"两个字马上就能体会生命的意义,那个礼是很不容易的.
《法华经》说:"一声南无佛,皆共成佛道.
"那是旷劫以来很难得到的一种善根的萌发,那种心引发出来,我一心要在佛门里走佛道,会引发很深的皈依,会引发一直随行诸佛的志愿,一直在法中度过的志愿.
他愿意为法而献身,他的生命愿意完全地投入到法的修行上,这个就是取心要欲.

再说"骑野马",他会感到倍加庆幸,我一个瞎子竟然能坐到太空梭上一下子遨游太空,真是非常幸运,这个简直是万载难逢的良机.
那他边坐在那儿边唱着歌.
就像有些藏人第一次坐飞机的时候非常地高兴,完全沉浸在喜悦里唱着歌,为什么呢这是他这辈子第一次坐飞机上天,要这样来滋长自己心里的欲乐.

学法要跟读书那样,有一种热情,要能从中找到很大的乐趣,应该想:太好了,我一个瞎子,竟然骑到了奔驰的野马上,今天我就要在法道奔驰的列车上走.
应当不断地生起欢喜心,滋润自己的善法欲.
这样就不会出现萎靡不振的状态.
学法是越来越欢喜,一有了这个欲乐以后就有精进,非常有劲头.
这样就已经是一个法的生活了,无论做哪一样都有意乐.
就像商人如果做上了高利润的生意,是超过过去一亿倍的利润,他一定高兴死了,天天都愿意做,就是一天要做一万单生意他也高兴,饭不吃觉不睡都可以,这就是因为见到有大利益.

人生能摄取这么大的利益,就应该像博朵瓦譬喻里那个老人一样,现在是做梦吗现在是这么大的利润,有这么大的利益啊!
所以这时你可以自封,我是世界首富,我是世界最幸运者,完全可以这样说.
要这样来加强自己的欲乐.
事实就是这样,没有夸张.
你自己去想,这一天里是怎么样高利润的法的经营这样你就能真诚地发愿"生生世世决定只修法",你愿意做个修法的人,再也不要跑到其它道上去.

应如是思,发起摄取心要欲乐.
我们应当按照这些教典里所开示的,常常从很多角度思维,来发起摄取心要的欲乐.
这里的"心要"就是指三士道的修法利益.
为什么能摄取呢因为它随顺缘起之道.
所以只要你循着法道,那完全是安乐的正因,你摄取一分就得一分实义.
此外在非法的道上走,你无论做多少都只是一种损失,那些都是诈现出来的好像是有意义,实际去观察的时候,就发现有无量的过患,或者说毫无实义.