齐国闷死83岁老人保姆家属道歉

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目录品味决定高度文化改变生活2015年4月03081417182224262832353638414243454748齐风鲁俗论(上)景雰《管子》德法并重思想:一个比较的视角尹清忠张杰《六韬》的道德观宋玉顺齐国法治思想述略孙妍青孙武"庙算"思想的理论源头陈相灵晏子家风杂谈——解读习近平同志2015年春节团拜会讲话孙长征弘扬传统文化彰显孝悌美德吕洪仁齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响袁学书田文与门客冯谖刘山海明临淄知县、官至内阁大学士许讚毕义星齐国古瓦当上寻找篆刻新天地——金石名家王新龄先生韩祥吉任继彬习近平总书记重要讲话中所引用的齐文化名言姜健孔子在齐轶事钩沉王毅管仲的外交谋略许道田志在四方邵杰朱代训凤凰山探奇林跃九仙山寻迹孙膑书院刘宇航吴姓渊源闫树学文兵学(一)中国图腾文化艺术研究院齐文化学术研究谈古论今人物春秋稷下漫谈图说成语遗址巡礼文化遗产《齐文化》2015年4月(第2期)齐都艺苑(以姓氏笔画为序)丁有江淄博东泰集团有限公司董事长、党委书记于少华临淄区金岭回族镇党委书记于亦刚淄博市齐鲁化学工业区国家税务局党组书记、局长王云明临淄区稷下街道党工委书记王立义山东兔巴哥集团董事长石建新淄博市王煤矿业有限公司董事长田钢昌淄博市环保局齐鲁石化分局局长临淄环保分局党委书记、局长临淄区辛店街道党工委书记徐继国临淄经济开发区党委书记临淄区住房和城乡建设局党委书记、局长李家刚临淄区朱台镇党委书记刘恩慧临淄区皇城镇党委书记张成刚临淄区齐陵街道党工委书记朱春光临淄区凤凰镇党委书记朱伯学临淄区齐都镇党委书记、镇长宋爱国临淄区教育局党委书记、局长杨晓军齐鲁化学工业区综合管理局副局长临淄区金山镇党委书记周恒学临淄区雪宫街道党工委书记国爱梅临淄区政府副区长临淄区闻韶街道党工委书记郑家晴山东齐都药业有限公司董事长、总经理郑德敬山东蓝溪置业发展有限公司董事长郭天勇齐都医院党支部书记、院长路德芝临淄区敬仲镇党委书记翟智淄博市公路管理局临淄分局党支部书记、局长495052594954626366676768故事长廊本刊理事会成本刊理事会成本刊理事会成员员员乡村记忆齐文化进校园红陶钵.
古代食器.
后李文化时期.
为夹砂红陶,敛口,弧腹,小平底.
口径22厘米,高7厘米.
1990年山东省淄博市临淄区后李遗址出土,现藏于山东省文物考古研究所.
封面文物介绍东姬王村八个银娃娃之谜许培官高子、国子立君记朱成淳于髠智谏齐威王齐大潍依托地域文化建设特色学校——齐都镇中心小学齐文化进校园活动侧记陶建军赵强览齐长城遗址老术咏齐诗三首魏乐明公泉峪抄碑记曹承章悠悠渑水情叔众去临淄寻找一座古城憨仲愚公山畔话愚公宋庆法咏田穰苴梁小刚再游孔子闻韶处李道伟抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实03作为世界上少数几个文明古国之一,华夏民族辽阔而静态的中原大地所承载的庞大的农耕民族,靠着与来自北方草原的游牧民族和来自南方海洋的渔捕民族之间不断的冲突、融合,分化、整合,而给整个社会带来了动感,不光使社会经济生活得以世代延续,也使中华民族的人种、体魄、民族性格等方面得到了不断的更新.
思想及文化的发展也是这样.
随着历史的分与合,乱与治,革新与守成,学派林立,色彩纷呈,或相互依傍,或相反相成;或对立,或统一.
人们既用史实、也用传奇构筑历史和思想史,不断扩充和膨胀着思想史这道洪流.
同时,把自己的先祖和思想源头简约为炎、黄二帝,把自己称为炎黄子孙.
黄帝,号轩辕氏,居姬水,故姓姬.
史载其"治五气,艺五种,抚万民,度四方",因"有土德之瑞,土色黄,故号黄帝"(《史记·五帝本纪》集解),是北方人之神.
炎帝,号神农氏,相传曾作耒耜,教人耕种,"长于姜水",故姓姜,因"有圣德,以火德王,故号炎帝"(同上),是为"南方之神"(《汉书·魏相传》).
"姬"与"姜"皆以"女"字为偏旁或部首,据说这是"认其母不认其父"的母系氏族公社的遗痕.
从组词来看,"黄"字于"田"之上有双"土".
黄,本土地之色,古代讲究以五色配五行五方,土居中,故以黄为中央正色.
黄,也是华夏民族的本色,是民族正统力量的化身.
象征着稳定,秩序,以及道统和尊严.
"炎"字乃双"火",火为赤红之色,象征着活泼,游移,变动和革新,是民族的非正统力量.
相传黄帝"与炎帝战于阪泉之野",三战而前者胜(《史记·五帝本纪》),从而开启了中华民族分久必合、合久必分,正统力量与非正统力量相依托而并存、相斗争而发展的历史先河.
土,是静态的,厚重,沉稳,坚定而不移;火,是动态的,炽烈,活跃,变动而不居.
史言"刀耕火种",没有土,无所以耕;没有火,便无所以种.
没有土,人类无有生源;没有火,人类无有活源.
可是,若黄土过于厚重,会窒息社会的生机;而炎火过于炽烈,将使文明化为灰烬.
中华文明历经数千年而不衰,正在于这土与火、黄与炎、道统与学统、秩序与革新等等诸多相反相成的力量之间的动态平衡.
反映在中国哲学理念上,天与人,礼与性,名教与自然,理与心等诸多矛盾的对立和统一,正是历史上的正统力量与非正统力量之间相反、相辅又相成的过程在思想史上的折光.
在中国不同的地理单元,大都不同程度地存在着交织这两种力量的地域文化形式.
黄帝起于中原,炎帝起于所谓"齐许申吕"四岳(《史记·齐太公世家》).
黄帝一系乃汉族远祖,形成后来的夏商系统,经周公、孔子、孟子的发扬光大,缔造成光辉灿烂的鲁文化,其儒家文化其后上升为中央集权的国家意识形态.
炎帝一系则是少数民族的远祖,是齐国文明的源头,道家老子之所出,在齐地经太公、管子、晏子的昭显,荟萃成色彩斑斓的齐文化.
在言语习惯上,中国人民称自己为炎黄子孙,炎在前,黄在后.
似乎把泼跃、革新、变动特征置于首,而把静止、守成、稳定特征置于后,这富于人类学涵义的言语次序,似乎象征了历史以打破平衡为先导,从而实现新的平衡即稳定.
从历史的传奇看,炎帝号神农氏,曾尝百草,奠定了农耕生产的基础.
有了这个基础,黄帝才得以"艺五种",建构稳定的农业社会.
前者是开拓者,后者是守成者,对人类的贡献难分伯仲.
然而,在宗庙和民间高度仪式化的祭祖大典上,高高竖立的乃是正宗的黄帝的牌位.
同理,在日常用语上,人们称山东的传统文化为齐鲁文化,崇尚功利的齐在前,彰显道德的鲁在后,仍把变动力量起码在语言上作为先导.
从真实的历史看,齐强鲁弱,齐"九合诸侯,一匡天下",为战国七雄之一;而鲁历三十四世,为楚所灭.
齐文化的主要代表人物管仲位居齐相,功勋卓著;而鲁文化的代表人物孔丘却是在野派,恓恓惶惶,"累累若丧家之犬"(《史记·孔子世家》).
然而,从历史到现在,齐、鲁二地合成的山东省简称为鲁,而非齐.
如同上述炎、黄故事一样,历史不单单是"成者王侯败者贼"的实用主义模本,也是政治及人文的自然选择.
今天,被称为齐鲁故地的山东属于国家的一个行政省.
在古代,齐、鲁则是两个邦国.
虽然齐、鲁两国古时候同属农耕时代,都为农业齐风鲁俗论齐风鲁俗论齐风鲁俗论齐风鲁俗论((((上上上上))))景雰学术研究抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实04学术研究立国,但由于两国之间地理上的差异,产业选择及政治制度方面的差异,其社会精神气质、风尚和思想导向也很不相同.
班固在谈到文化风俗时说:"凡民函五常之性,而其刚柔、缓急、音声不同——系水土之风气,故谓之风;好恶、取舍、动静亡常——随君上之情欲,故谓之俗.
"(《汉书·地理志》)这里所讲的是民众行为的两个层面:一是风气,其形成于先天、自然或地理的因素;二是惯习,其形成于后天、社会或人文的因素.
前者基于"五常"(金、木、水、火、土),故其性恒常;后者基于"情欲",故其性"亡常".
在古代农业社会,齐、鲁两国皆以农为本,都有深厚的农耕文化传统,但由于先天地理环境和后天人文条件的不同,又都各自衍生出不同的文化特色.
一般而言,齐文化的形成比较基于自然,依"风"而至风俗;鲁文化的形成则更近于人文,依"俗"而至礼俗.
以上所论,是理解齐鲁文化的一条线索.
一以地理为前提的产业特性构成区域文化的基础特性.
齐、鲁两封国的所在地,原是东夷人的聚集地.
周武王灭商后,"封功臣谋士,而师尚父为首封.
封尚父于营丘,曰齐.
封弟周公旦于曲阜,曰鲁.
"(《史记·周本纪》)两国初封时疆域大小基本差不多.
"周公之封于鲁,为方百里也;地非不足,而俭于百里.
太公之封于齐地,亦为方百里;地非不足也,而俭于百里.
"(《孟子·告子下》)然而,当时鲁地的自然条件要优越于齐.
鲁为姬姓之侯国,"姬姓所封诸国,多在古黄土层,或冲积地带,就当时农业生产而论,是最好或较好之土地.
"而齐地"地潟卤,人民寡"(《史记·货殖列传》),"齐地负海潟卤,少五谷而人民寡.
"(《汉书·地理志》)"昔太公封于营丘,辟草莱而居焉.
地薄人少.
"(《盐铁论·轻重篇》)看来周天子分封之时对宗亲和他姓是有明显区别的.
不光如此,对比齐国,周天子"分鲁以大路、大旗,夏后氏之璜;封父之繁弱,殷民六族,条氏、徐氏、肖氏、索氏、长勺氏、尾勺氏,使帅其宗氏,辑其分族,将其丑类,以法则周公.
用即命于周.
是使之职事于鲁,以昭周公之明德.
分之土田陪敦、祝、宗、卜、史,备物、典策,官司、彝器;因商奄之民,命以伯禽而封于少皞之虚.
"(《左传·定公四年》)其厚鲁薄齐是很明显的.
据历史记载,"吕太公望封于齐,周公旦封于鲁.
二君者甚相善也.
相谓曰,何以治国太公望曰:尊贤上功.
周公旦曰:亲亲上恩.
太公望曰:鲁自此削矣.
周公旦曰:鲁虽削,有齐者亦必非吕氏也.
其后齐日以大,至于霸,二十四世而田成子有齐国.
鲁公以削至于觐存,三十四世而亡.
"(《吕氏春秋·远见篇》)同样的记载也见于《史记》《淮南子·齐俗训》《汉书·地理志》等篇章.
这段著名的对话即像是一幅整齐对称的逻辑图解,活画出两种不同的治国方略所导致的必然结果.
周公依傍鲁地较好的自然条件,挟先天的优势,"变其俗,革其礼",以周礼改造社会;而太公面临齐地较差的地理环境,发挥后天的努力,顺应民意,减少干预,并开发海洋,鼓励手工业,发展经济:"修政,因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利"(《史记·齐太公世家》),"劝其女功,极技巧,通鱼盐"(《史记·货殖列传》),"通货积财……贵轻重,慎权衡"(《史记·管晏列传》).
齐国经济很快发展起来,"人物归之,繈至而辐凑.
故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉.
"(《史记·货殖列传》)从考古发掘资料看,齐币及齐币铸地遍布全山东及相邻地区,连鲁国统治区内都有大量齐币出土.
反映各国的金属制造业、纺织业、漆器业等考古资料则更为丰富了.
对比之下,鲁国则守摊子,重农抑商,自给自足,维持低效率稳定.
直至春秋时期,鲁国仍然拒守"君子务治而小人务力,动不违时,财不过用"(《国语·鲁语上》)的重农政策.
孔子曾批评鲁国大夫臧文仲有"三不仁",其中两条是"废六关"和"妾织蒲"(《左传·文公二年》),对工商业发展持否定态度.
多样化经济和单一经济二者所造成的国民素质及地域性格各不相同:齐国"临淄之中七万户……甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠者.
临淄之涂,车毂击,人肩摩,连衽成帷,举袂成幕,挥汗成雨,家殷人足,志高气扬.
"(《史记·苏秦列传》)而鲁国,百姓"动不违时,财不过用""择瘠土而处之",因为"沃土之民不材,逸也,瘠土之民莫不向义,劳也"(《国语·鲁语》).
鲁地虽"宜五谷桑麻六畜",但"地小人众,数被水旱之害""俭啬,畏罪远邪""其民龊龊"(《史记·货殖列传》).
《韩非子·说林上》曾记载这样一则故事:"鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越.
或谓之曰:'子必穷矣.
'鲁人曰:'何也'曰:'屦,为履之也,而越人跣行;缟,为冠之也,而越人被发.
以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎!
'"可见鲁人虽有工而不善商,商品意识极差.
多样化的经济结构与单一化的经济结构导致齐鲁两国的城市化水平也不相同[见下表].
国别齐鲁项目国都面积临淄15k㎡曲阜10k㎡冶铁遗址面积6处,90余万㎡2处,10.
4万㎡冶铜遗址面积3处,其中一处2处,10.
15万㎡2.
3万㎡另两处不详手工业作坊遗址面积100万㎡63.
5㎡齐故城临淄是我国古代规模最大的早期城市之一,直到汉初,依然是全国五大都会之一.
"临淄之中七万户……下户三男子,三七二十一万,不待发于远县,而临淄之卒,固以二十一万矣.
"(《战国策·齐策一》)"齐故城有两处铸钱遗址,其中一处面积是40000㎡,另一处属汉代的.
而鲁故城内至今末发现铸钱遗址.
这是鲁都工商业不发达的又一例证.
"二同多样化的经济相适应,齐国的政治制度也是偏向于分权,采取了五都之制.
除国都临淄外,还建成有四个别都,史载齐宣王"因令章子将五都之兵,以因北地之众以伐燕"(《史记·燕昭公世家》).
有学者考证,五都当指国都临淄,别都有高唐、博、平陆及邶殿.
高唐在齐国的西界,是西方各国进攻齐国的门户.
博故城在今山东泰安县东南旧县镇.
它地处今泰山山脉及鲁山山脉之间,是当时齐都临淄通向西南边界阳关的必经之路.
战国平陆,为齐大邑,是齐国西南境上军事重镇.
它南可以防鲁,西可以御魏.
春秋时邶殿为齐东境战略要地.
其邑往西,有道路直达国都临淄;向南则顺潍水可达杞国都城淳于及其邑无娄,又往南可通莒国等地.
战国七国之中,唯有齐国未曾实行郡县制,这是很特别的.
据《左传》,"凡邑有宗庙先君之主曰都,无曰邑".
即每国只应有一都,而"齐国在国都之外,又有与国都平行的其它四都,显见国都并不唯我独尊,地方行政权力分属于五都,而不尽集中于国都.
这样不但行政权力分散,即军权亦不集中.
"鲁文化是单一性的文化,即在单一农业经济基础之上产生的文化,以儒家思想为正宗,表现为强烈的排他性.
所谓"周礼尽在鲁矣",正说明其保存先王遗风之守常性.
多样化的经济结构、较为开放的政治,使齐国"民"的成份也趋多样化.
"临淄亦海岱之间一都会也.
其俗宽缓阔达而足智,好议论,地重,难动摇,怯于众斗,勇于持刺,故多劫人者,大国之风也.
其中具五民.
"(《史记·货殖列传》)《集解》注云:服虔曰:"士农商工贾也.
"如淳曰:"游子乐其俗不复归,故有五方之民.
"余英时先生认为,齐国的四民混杂大概可以上推至春秋、战国之际,《齐语》和《小匡》主张四民各自为乡,主要是希望士、农、工、商都"少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉.
"四民社会的成立必须以士从最低层的贵族转化为最高级的庶民为其前提.
这一前提是到了春秋晚期以后才存在的.
《毂梁传》成公元年条云:上古者有四民:有士民、有商民、有农民、有工民.
他认为"《毂梁传》的四民次序是士、商、农、工,商在第二位,似乎是战国时代的价值观.
后世士、农、工、商的确定是汉代初年的事.
"社会分工的发达,商人社会地位的提高,是社会民主形成的前提,也是开明政治的前提.
《史记》中有"滑稽列传"一章.
"滑稽"二字,其义与今相通,也有所区别.
滑,通"猾";滑稽,除了戏谑取笑,还有圆转自如,应付裕如之意.
司马迁在这一章里前后记载了8个主人公,17则故事,其中多为谈笑讽谏、论议言辩,终于使事情向正路发展,反映了相对民主的君臣关系和上下级关系.
司马迁的取材可以反映出以下几个特点:所罗列的8人有4个是齐人,即淳于髡、东方朔、东郭先生、王先生;还有楚人优孟、秦人优旃、魏人西门豹、汉朝武帝时郭舍人(其生地无可考).
中原地带的人绝少,且无鲁人.
所列举的这些齐人,大都放荡不羁,不拘礼法.
淳于髡好美酒美女,"日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽,当此之时,髡心最欢,能饮一石.
"东方朔爱财爱色,数赐缣帛,檐揭而去.
徒用所赐钱帛,取少妇于长安中好女.
率取妇一岁所者即弃去,更取妇.
所赐钱财尽索之于女子.
被称之为"狂人".
东郭先生"拜为二千石,佩青緺出宫门""荣华道路,立名当世".
王先生则"耆酒,多言少实".
尽管如此,被这些齐人所讽谏的君主或上级,都从谏如流,颇具民主作风.
齐威王"好为淫乐长夜之饮,沉湎不治,委政卿大夫.
百官荒乱,诸侯并侵,国且危亡,在于旦暮,左右莫敢谏.
"经淳于髡隐语相谏,齐威王"乃朝诸县令长七十二人,赏一人,诛一人,奋兵而出.
诸侯振惊,皆还齐侵地.
威行三十六年.
"齐威王因楚兵压境,欲请赵国救兵,却具礼甚抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实05学术研究薄,被淳于髡讽谏为"所持者狭而所欲者奢",立刻改正:"乃益赍黄金千溢,白壁十双,车马百驷.
"淳于髡谏"酒极则乱,乐极则悲,万事尽然",齐威王"曰善,乃罢长夜之饮".
齐地的北海太守要见汉武帝,齐人王先生自请与太守同行,尽管属下功告太守"王先生嗜酒,多言少实,恐不可与俱.
"但太守认为"先生意欲行,不可逆.
"与之同行.
来到宫门外,等待汉武帝接见之时,而"王先生徒怀钱沽酒,与卫卒仆射饮,日醉,不视其太守.
"当太守即将拜见汉武帝时,王先生言语不恭,让宫门卫喊太守"至门内遥语",而"太守来,望见王先生.
"王先生于是送以美言,终于得到汉武帝的赏识.
太守礼贤下士如此.
一个地域的民主氛围是上下交融而成的,齐地君主及上层官员雍容大度,对下又广开言路,正是经济社会发达的文化原因.
从齐地管仲、晏婴以及淳于髡、东方朔等人与君主的关系来看,相对比较轻松、诙谐,像"邹忌讽齐王纳谏"等故事流传至今而不衰,都从不同侧面反映了齐地较为开明的君臣关系.
相比之下,鲁国"尊尊亲亲",由鲁公的同姓大家族掌握政权,等级森严.
"天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也.
故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台,马有圉,牛有牧,以待百事.
"(《左传·昭公七年》)这一套在鲁国的执行非常严格,平民阶层以下,是丧失了人身自由的奴隶.
鲁国的奴隶也有多种,如附庸、丑类、臣妾等等,他们处在鲁国社会的最下层.
其人物代表,除了孔、孟、还有臧文仲、柳下惠这类明礼、崇德的谦谦君子,同齐国风格迥然有别.
齐鲁有悠久而深厚的学术传统,"天下并争于战国,儒术既绌焉,然齐鲁之间,学者是独不废也.
""夫齐鲁之间于文学,自古以来,其天性也.
"司马迁描写:"及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝,岂非圣人之遗化,好礼乐之国哉"(《史记·儒林列传》)司马迁在《儒林列传》里描写了鲁人与齐人两种不同的人格特征.
鲁人较典型的是"独以诗经为训以教"的申公,因耻于同"不好学"的诸侯王刘戊为伍,"归鲁,退居家教,终身不出门,复谢绝宾客,独王命召之乃往.
"及天子召,并问以治乱之事,申公对曰:"为治者不在多言,顾力行何如耳.
"此答颇使天子默然.
齐人较典型的是辕固生.
其与黄生在景帝前争论汤武革命问题,黄生认为"汤武非受命,乃弑也.
"辕固生反驳道:"夫桀纣虐乱,天下之心皆归汤武,汤武与天下之心而诛桀纣",乃是"受命";进而认为当代"高帝代秦即天子之位",也是"受命".
辕固生在这里绝不像黄生那样讲究"上下之分"而墨守成规,而是从实际出发,直抒胸臆,反映了齐文化比较接近自然的特点.
辕固生的观点潜含了一个逻辑悖论:既然以民心为"命"之标准,假若其后汉天子失道,必也会有人"代立践南面".
景帝心知,故云"食肉不食马肝,不为不知味;言学者,无言汤武受命,不为愚.
"遂停止讨论.
另有一例.
窦太后好《老子》书,召辕固生讨论,辕没有迎合太后,竟直言"此是家人言耳.
"使窦太后大怒,罚他"入圈刺豕".
这是较为自然的齐文化人格的又一例证.
有学者指出,宗教信仰也体现出齐国社会政治的特点.
齐人的神祗不多,最重要的只有八神,即天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主.
八神之中,似无高下,同时,八神神祠的分布在齐国也是四面八方.
"除天主祠在国都外,地主祠在泰山旁边的梁父山;兵主即蚩尤,其神祠在齐国西境的东平陆(今山东汶上县北);阴主祠三山,今山东掖县北;阳主祠之罘,在今芝罘山南麓;月主祠莱山,在今龙口市;日主祠在齐国最东端--成山(今山东半岛最东端的成山角),因该地最早迎来日出;四时主祠琅邪,在齐国东南沿海(今山东胶南市南).
而鲁人则是以祖先崇拜为中心,兼及天神、地祗,这些天神、地祗也大多由周人的祖先充任.
所以,鲁人的"上帝"既是天神,同时也是祖先.
三区域精神的发育是历史形成的.
这里既有基于内因的地理原因而生发的产业特性及经济因素,也有基于外因的对外关联因素.
不同区域的对外关联,一般是两种方式:通商或战争.
远在夏朝建国之初,东夷就是北方沿海的很大族系.
史云"夷有九种"(《后汉书·杂夷传》)这只是概说,实际上有十几个种族.
据《括地志》记载,其中几支就分布在渤海、黄海和东海的一些岛屿上.
住在南方沿海的族系,总称为百越,他们和九夷人都是长于航海的部族.
"九夷中的商族,从原始社会末期和夏代奴隶社会的初期,便开始了大规模的海上活动.
""商族是东夷中长于航海的一支族系".
至春秋战国时期,齐国以渔盐之利为立国之本,吴国不能一日废舟抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实06学术研究抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实07学术研究之用,越国向以舟为车、以楫为马(《左传·哀公十年》).
他们的航海实力,远远超过夏商与西周,达到了航海事业初创期的成熟阶段.
这时的航海活动范围比前代扩大了许多,形成了一些沟通诸侯国之间的航线.
夏商周至春秋时期,山东半岛是东夷人活动的重要区域.
在长期的生产活动中,东夷人除了农耕生产,还利用沿海优势,发展渔业和盐业生产,"通齐国之鱼盐于东莱"(《国语·齐语》),在山东内地互通有无.
随着社会经济的发展,海上交通也发展起来.
当时,"在我国海上交通事业中最占重要地位的,北为齐国,南为吴、越两国.
"据有关学者论证,战国时期这里的海上交通发展较快,向北直通燕国的碣石,向南接琅琊,长江口附近有吴,再向南有会稽、句章;继续往南,还有广东一带的东瓯、治、番禺等港,形成一条沟通南北的全国性沿海航线.
三代时期沿海港口,除了番禺(今广州),其它各港都与齐地有很强的关联.
渤海湾北岸的古港碣石港与南岸的黄、两港隔海相望,是横渡渤海航线的北端港口.
黄(今山东黄县)腄(今山东牟平)二地在夏商时期的莱子国,黄、腄二港是通向辽东、朝鲜及至日本的起点港.
黄港系渤海名城登州港的前址,由此出海,沿庙岛、长岛、大、小钦岛、砣矶岛、南、北隍城岛北行,便抵辽东半岛南端,是古代航行横渡渤海最安全的航线.
琅邪(今山东诸城)成港时间很早,不晚于春秋时期,是南北航线的中枢港口.
从春秋到战国,沿海的燕、齐航海者,从山东及辽东出发,中间经过朝鲜半岛,航行到日本,前后共开辟了两条航线.
春秋时期的一条,是左旋环流航线;战国时期随着航海技术的提高,又开辟出一条经由对马岛直航日本北九州的航线.
从近代日本考古出土文物的分布地址所见,证实了这两条航线的存在和通航的大致年代.
不过当时日本的文明开发程度远不如中国,双边的交流对中国而言主要是辐射,而不是吸引.
齐国陆路交通发达,齐桓公称霸时,"兵车之会六,乘车之会三"(《国语·齐语》),会盟频繁.
《左传》《国语》《史记》多有齐桓公南伐楚蔡,北征山戎、孤竹的记载.
至汉代,齐都临淄被称为"居五诸侯之衢,跨衔冲之路"的天下名都(《盐铁论·通有第三》),亦可见交通状况.
齐国的水上交通更其便利,从海上交通看,早在新石器时代山东半岛同辽东半岛即有海上交通,春秋以前齐国与吴越就有海路来往,齐桓公时代曾及古朝鲜.
黄河在先秦时期就是齐西境与它国往来的交通要道.
另外,在齐国境地内由南部山区发源北流入海的众多河流,如姑水、潍、淄、弥等,也是水上交通干线.
当时的齐国同周边的晋、楚、鲁等国多有战事及国事交往,南边的吴国在齐景公死后,也趁齐国内乱,北上争霸,凿邗沟,会鲁师伐齐,吴国大夫徐承率水师自海上侵齐.
当然,区域文化的发育和发展更多的还是由于不同地域文化的相互交流.
齐国自姜太公始,经济上多元化,思想文化上也是"周礼"与"夷礼"并存,太公说:"吾简君臣礼,从其俗为也.
"(《史记·鲁周公世家》)至管仲,仍采取"俗之所欲,因而予之;俗之所否,因而去之"(《史记·管晏列传》)的"令顺民心"政策.
在用人问题上,历来又"举贤而上功"(《汉书·地理志》),这样就有利于汇聚各种各样不同的人才,容纳不同的思想文化.
至战国,各诸侯国的学者和思想家群聚齐都临淄稷下学宫,在这里自由讲学、辩论,百家争鸣,形成了历史上著名的稷下学.
至齐宣王时最盛:"宣王喜文学游说之士,自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到皆赐列第,为上大夫,不治而议论.
是以齐稷下学士复盛,且数百千人.
"(《史记·田敬仲完世家》)鲁国从周公、伯禽立国伊始,就强制推行一家独尊的"周礼""周俗","疆以周索"(《左传·定公四年》),不准实行"夷礼""夷俗",对东夷人强制推行"变其俗,革其礼"政策.
在用人路线上,又"尊尊而亲亲",任人唯亲.
在鲁国史上,除了儒家人物,其他诸子百家的代表人物出现很少.
鲁国既然国力不若齐、晋之强,地势不及秦、楚之大,倒是靠正统周礼结交了一批崇尚礼仪的"第三世界"小国,如滕、薛、曹、邾、杞、鄫等,即使远在方域之外的谷、邓等国也不惮仆仆,至鲁来朝.
"鲁为齐弱久矣,然而河济海岱间诸小国,率亲鲁而远齐,岂无因而至哉!
观曹太子来,则宾之以上卿;滕、薛争长,则婉言以和之;介葛庐来,则礼之加燕好.
盖鲁能秉周礼,以怀柔小国,故小国亲睦而来服也.
"但是,在诸小国中,曹、滕与鲁为同姓兄弟关系,邾、莒、薛、杞皆为异姓.
故曹太子朝鲁,鲁待之以上宾;滕、薛争长,鲁长滕侯;邾、莒虽为近邦,鲁却不能亲近,反为世怨.
异姓近邦皆不能修好,鲁自春秋以来国势日弱,这是重要原因.
(未完待续)(作者系山东大学教授)抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实08学术研究《《管子管子》》德法并重思想德法并重思想::一个比较的视角一个比较的视角尹清忠张杰德、法历来是统治者治理国家行之有效的必要手段,两者缺一不可.
不过,如何确定两者之间的关系,不同时代有不同的解释.
管仲及管子学派在继承历代德、法治世理论及实践精华的基础上,根据当时社会实情,适时提出了德法并重的治国思想,并进一步认为道德教化比法令强制更为重要.
然而传统上古今学者大多认为《管子》是法家的代表作,因此对《管子》法制思想的探讨较多,对于《管子》的重德思想以及其德、法之间的联系探讨得较少,近期虽有少数有关《管子》德、法并重方面的论文出现,但其讨论的重点仍是《管子》中"法""德"的重要性及法、德各自特点[程政举:《〈管子〉德法并重思想论述》,《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006年第4期.
],对于《管子》德法的特点、统治者重视德、法的实践措施及德、法的内在联系和实践运作机制等内容都很少或者没有涉及,因此本文欲从《管子》中的重德思想、重法思想及德、法的内在联系及德法并重的运行机制、德法并重思想的影响等四方面进行论述.
一、《管子》中的重德思想《管子》非常重视"德"的治国作用.
《管子·兵法》载:"明一者皇,察道者帝,通德者王,谋得兵胜者霸.
"《管子·幼官》也载:"常至命,尊贤授德则帝.
"可见,"德"是《管子》的重要治世手段之一.
1.
"德"字含义演变"德"是西周以后非常重要的治国概念之一,有学者认为"德"起源于原始社会,其最初意义是图腾;随着历史的演变,德的含义也发生一系列变化:殷商时期,德的含义演变为祖先崇拜与上帝崇拜;西周时期,则演变为统治者懿行即好的政行;春秋时期以后则演变为道德观念[巴新生:《试论先秦"德"的起源与流变》,《中国史研究》,1997年第3期.
].
有学者则认为德字最早见于西周金文,其本义为目直心正,引申为行为端方,后来定型于"品德""恩惠"等常用语义[李峰,别敏鸽:《释"德"》,《宿州学院学报》,2008年第2期.
].
然而无论"德"起源于何时,其最初含义如何,至春秋战国以后"德"已经具备"道德""品德""品行""恩惠"等现代常用意义已经成为定论.
《管子》成书于春秋、战国之时,春秋、战国时期"德"的上述含义也在《管子》中有反映,这主要表现为道德、品行和恩惠两种含义.
其一,道德、品行.
《管子·弟子职》载:"游居有常,必就有德.
"《管子·君臣上》说:"主身者,正德之本也;官治者,耳目之制也.
身立而民化,德正而官治.
"其中的"德"都有道德、品行的含义.
其二,恩惠.
《管子·正》载:"爱民无私曰德.
"另《管子·五辅》中记载的"德有六兴",其六种"德"都是施惠于民的意思.
2.
《管子》重德思想的主要内容《管子》重德思想的主要内容包括"德"涵盖的道德范畴、重德的措施两方面内容.
(1)《管子》"德"的道德范畴《管子》中的"德"除本身具备了道德、品德及恩惠的含义外,从概念上还包括了礼、义、廉、耻、仁等道德范畴.
《管子·水地》载:"夫玉之所贵者,九德出焉.
夫玉温润以泽,仁也.
邻以理者,知也.
坚而不蹙,义也;廉而不刿,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也.
瑕适皆见,精也.
茂华光泽,并通而不相陵,容也.
叩之,其音清扬彻远,纯而不淆,辞也;是以人主贵之,藏以为室,剖以为符瑞,九德出焉.
"我们由玉具备仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞等九种美德,可知德当然包括玉的这九种美德.
其实《管子》中的德不但包括上述九种美德,还包括礼、义、廉、耻(《管子·牧民》),慈孝、好学、长悌、聪明等,即《管子·小匡》所载的"为义、好学、聪明、质仁、慈孝"、"长弟(悌)".
可见"德"包括仁、礼、义、廉、耻、知、勇、慈孝、长悌等道德范畴.
而这些道德范畴中,以仁、礼、义、廉、耻最为重要.
《管子·牧民》载:"守国之度,在饰四维""国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭.
倾可正也,危可安也、覆可起也,灭不可复错也.
何谓四维一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻".
这说明礼、义、廉、耻对于治理国家的重要性.
《管子·权修》又载:"凡牧民者,欲民之有礼也.
……凡牧民者,欲民之有义也.
……凡牧民者,欲民之有廉也.
……凡牧民者,欲民之有耻也.
这要求统治者抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实09学术研究及百姓建立礼、义、廉、耻观念必须从小处做起.
礼、义、廉、耻四者之中,《管子》更重视礼、义的作用.
因此才有《管子》之中有"义有七体""礼有八经"之说.
这是因为礼、义是表现在人们的外在行为之中,容易治理,而廉、耻则是人们内心的观念,需要长期的教化.
正因为如此,《管子》除重视礼、义的外在约束之外,也非常重视教化的潜移默化作用.
"凡牧民者,使士无邪行,女无淫事.
士无邪行,教也,女无淫事,训也.
教训成俗而刑罚省,数也.
"(《管子·权修》)可见道德礼义的养成与教化密切相关,如果教化得当,形成良好的社会风气,刑罚自然大大减少.
《管子》之中除礼、义、廉、耻之外,也非常重视仁的作用.
这将在下文中详细论述.
(2)《管子》重德措施《管子》重德并非只停留在理论的阐述上,而是用大量的篇幅来说明如何采取措施来提高百姓的道德品质上.
这可从统治者以身作则、重视社会环境对百姓道德的影响两方面体现出来.
其一,统治者以身作则为百姓起带头作用.
《管子》在提倡重德时,首先重视统治者以身作则.
《管子·君臣上》载:"治官化民,其要在上.
"在重视统治者的楷模作用这一点上《管子》与以孔子为代表的儒家观点相同.
《论语·颜渊》载:"政者,正也.
子帅以正,孰敢不正""子欲善而民善矣.
君子之德风,小人之德草.
草上之风,必偃.
"《论语·颜渊》所载与《管子》提倡的率先师范作用完全一样.
其二,重视社会环境对百姓道德的影响.
为了提高百姓道德且少受外部不良道德的影响,《管子》提倡统治者采取种种措施给百姓创造一个良好的社会环境.
主要表现为:第一,从加固城墙、注意关闭"里"的大门及整修院土墙、门闩等物质方面给百姓创造一个良好的社会环境.
《管子·八观》云:"大城不可以不完,郭周不可以外通,里域不可以横通,闾闬不可以毋阖,宫垣、关闭不可以不修.
故大城不完,则乱贼之人谋;郭周外通,则奸遁逾越者作;里域横通,则攘夺窃盗者不止;闾闬无阖,外内交通,则男女无别.
……明君者,闭其门,塞其涂,弇其迹,使民毋由接于淫非之地,是以民之道正行善也,若性然.
"齐国统治者认为只有减少百姓的日常接触,尤其男女间的接触,才能使百姓根本没有机会接触到为非作歹的环境,百姓自然接受统治者的教化,他们只能一心向善,就像出自其心性一样.
第二,采取一定措施奖励能够教化百姓的各行各业的人才,使人人都能够有机会向他们学习.
《管子·立政》载:"凡孝悌、忠信、贤良,俊材,若在长家子弟、臣妾、属役、宾客,则什伍以复于游宗,游宗以复于里尉,里尉以复于州长,州长以计于乡师,乡师以著于士师.
"齐国官府对于那些孝悌、忠信贤良,俊材闻名于乡里都要逐级上报,使他们的善言、善行能够通达于乡里乃至齐国国君那里,以做到有功必赏.
第三,采取一定措施预防或阻止不良之人继续作恶,以达到劝善惩恶的目的.
其手段有二:一是对那些起负面作用的百姓采取先教后刑的办法杜绝他们做恶.
《管子·立政》载:"凡出入不时,衣服不中,圈属群徒不顺于常者,闾有司见之,复无时.
若在长家子弟、臣妾、属役、宾客,则里尉以谯于游宗,游宗以谯于什伍,什伍以谯于长家.
谯敬而勿复.
一再则宥,三则不赦.
"齐国统治者一方面派专职官员负责监察基层单位即"里"中那些足以对社会环境起反面影响的恶劣子弟,并且通过里尉、游宗、什伍、家长层层责备至个人身上.
对于初犯及再犯的子弟可以宽恕,而对于再三违犯礼仪的顽劣子弟则坚决不再宽恕.
而对于那些顽劣之徒的惩罚根据他们负面影响的大小而给予相应的处罚.
至于那些负面影响极大的奸民则处于死刑或流刑.
二是对于不法之徒的惩罚采取类似连坐的做法.
《管子·立政》记载:齐国统治者在惩处"过党"时,不但惩处有过错本人,而且还要牵扯其他相关的人,这就是所谓的"罚有罪不独及"的原则.
总之,齐国统治者想尽一切方法,无论是物质方向、还是精神方面,以宣扬善道,抑制恶道,为百姓创造一个人人向善的良好社会环境.
(3)《管子》重德的特点《管子》重德与以孔子为代表的儒家重德比较起来,既相同之处,又有其不同的特点,主要表现为以孔子代表的儒家非常重视个人道德修养,而《管子》在重视个人道德修养的同时,尤其重视如何以道德治国.
这在上文的重德措施中得到明显体现.
现再以"仁为"例来说明这个问题.
首先看两者都重视个人修养方面.
我们知道,"仁"是以孔子为代表的儒家极力提倡的道德范畴之一.
然而《管子》之"仁"无论在其定义、性质、作用及如何做到仁方面都与孔子之仁有密切联系.
在"仁"的定义方面,孔子以"爱人"为仁,《管子》则以"兄弟相戚,骨肉相亲"(《管子·轻重丁》)释仁;在仁的根本方面,《论语》则载:"孝弟也者,其为仁之本与.
"(《论抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实10学术研究语·学而》)《管子·戒》则说:"孝弟也者,仁之祖也.
""本"与"祖"在此处的意义有异曲同工之妙;在如何做到仁方面,孔子说:"己所不欲,勿施于人.
"(《论语·颜渊》)"己欲立而立人,己欲达而达人.
"(《论语·雍也》)《管子》则说:"彼欲利我利之,人谓我仁.
"(《枢言》)"不以不善归人者,仁也"(《小称》)"非其所欲,勿施于人"(《小问》)等等;在仁的作用方面,孔子说:"仁者安仁""唯仁者能好人,能恶人""苟有志于仁矣,无恶也"(《论语·里仁》)"仁者必有勇""仁者不忧"(《论语·宪问》).
《管子》则说:"仁以好任人""仁者善用"(《侈靡》),"仁者民怀之"(《小问》)等.
可见在提倡个人道德修养方面,以孔子为代表的儒家与《管子》的主张是相同的.
其次看《管子》之仁的治国方面的表现.
《管子》之仁不仅表现为个人修养,更重在国家治理方面.
如在仁的含义方面,《管子·霸形》载:"管子对曰:'君若将欲霸王举大事乎则必从其本事矣.
'桓公变躬迁席,拱手而问曰:'敢问何谓其本'管子对曰:'齐国百姓,公之本也.
人甚忧饥,而税敛重;人甚惧死,而刑政险;人甚伤劳,而上举事不时.
公轻其税敛,则人不忧饥;缓其刑政,则人不惧死;举事以时,则人不伤劳.
'"《管子》把"爱人"之仁直接落实到为齐国称霸的具体措施方面;在仁的作用方面,《管子》不但提及个人道德修养,而且更重视其治国作用.
《形势解》篇中的"能慈仁教训而不失理,则子妇孝"论述的是仁的个人修养,《管子》中的《侈靡》篇中的"仁者好任人"《立政》篇中的"大德不至仁,不可以授国柄……大德至仁,则操国得众",把"仁"与国家中重用贤德之人、重用人才联系在一起.
尤其可贵的是,管仲在辅佐齐桓公称霸中原时,曾对中原各诸侯国广施恩惠,被诸侯国称之为"仁"之举.
"桓公忧天下诸侯.
鲁有夫人庆父之乱,而二君弑死,国绝无后.
桓公闻之,使高子存之.
男女不淫,马牛选具.
执玉以见,请为关内之侯,而桓公不使也.
狄人攻邢,桓公筑夷仪以封之.
男女不淫,马牛选具.
执玉以见,请为关内之侯,而桓公不使也.
狄人攻卫,卫人出旅于曹,桓公城楚丘封之.
其畜以散亡,故桓公予之系马三百匹,天下诸侯称仁焉.
"(《管子·小匡》)可见《管子》中的"仁"不但有治国理论方面,而且更将"仁"落实在治国实践之中,从而加快了齐国称霸中原的步伐.
可见与儒家相比较而言,《管子》中的德治不但有治国之道的哲学或理论思想,更有落实在现实齐国百姓身上的德治措施.
这就有效避免了后人批评儒家只重理论不务其实,即所谓的"博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从"(《史记·太史公自序》),"博学不可以仪世,劳思不可以补民,兼寿不能殚其教,当年不能究其礼"(《晏子春秋·外篇第八·仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可》)等弊端,可见《管子》既克服了儒家德治、礼治的"博而寡要""劳而少功"的治世缺陷,又吸收了"儒家"在德治方面继承三代礼乐文化的优点,即"序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别""助人君顺阳阳明教化者也",从而使得《管子》成为经世之用的良书.
二、《管子》中的重法思想《管子》既重视德的作用,更重视法的治理作用.
"法制度量,王者典器也.
"(《管子·侈靡》)"法者,天下之至道也,圣君之宝用也.
"(《管子·任法》)这些都说明《管子》的作者非常崇尚法的治国作用.
1.
《管子》重法思想的主要内容《管子》认为要保证法律在社会上能够顺利推行,必须做到贵贱共守、执法无私、有法必依和执法必严、率先垂范等[宣兆琦著《齐国政治史》,《齐文化丛书》第13册,齐鲁书社,1997年版,第258至265页.
]四个方面.
其一,贵贱共守.
《管子·任法》载:"有生法,有守法,有法于法.
夫生法者,君也;守法者,臣也;法于法者,民也.
君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治.
"《管子》主张法律一旦制定出来,无论是制定法律的君主、还是执行法律的各级大臣及遵守法律的普通百姓都应共守法律.
只有如此,法律才能够顺利推行.
其二,执法无私.
《管子·版法解》要求君主"法天合德,象地无私".
《管子·任法》也说:"以法制行之,如天地之无私也.
是以官无私论,士无私议,民无私说,皆虚其匈以听于上.
上以公正论,以法制断,故任天下而不重也.
"君主是法律的制定者,群臣是法律的执行者,只有君主、群臣无私心,不偏袒亲信、权贵,百姓才能够在守法时没有怨言.
其三,有法必依和执法必严.
《管子·法禁》载:"君一置其仪,则百官守其法;上明陈其制,则下皆会其度矣.
君之置其仪也不一,则下之倍法而立私理者必多矣.
是以人用其私,废上之制而道其所闻.
"此从正反两个方面说明了有法可依的重要性.
为了保证有法可依,《管子》又提出了执法必严的主张.
《管子·重令》载:"亏令死,益令死,不行令死,留令死,不从令死.
五者死而无赦,唯令是视.
"认为"亏令""益令""不行令""留抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实11学术研究令""不从令"都是不可赦免的死罪.
其四,率先垂范.
《管子》认为法律之所以难实行,是因为国君及大臣首先不守法,因此主张国君及大臣要以身作则,带头守法.
《管子·法法》说:"禁胜于身则令行于民矣",即是其统治者要率先垂范之义.
2.
《管子》重法的特点《管子》重法与以商鞅、韩非子为代表的三晋法家重法思想相比,既有相同点,又有不同点.
(1)《管子》与以商鞅、韩非子为代表的三晋法家重法的共同点其一,强调法的规范性.
《管子》认为法是衡量人们行为的客观标准.
《管子·七法》载:"尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也,谓之'法'.
"《韩非子·有度》则说:"一民之轨,莫如法",两家都认为法犹如木匠的规、矩、尺、度,犹如测量东西的权衡,不但是群臣百姓的言行标准,也是君主必须遵守的规范.
其二,强调法的公开性.
《管子》认为法律制定之后,必须以成文的形式公布于众,使君臣百姓都知道有所避就.
这在《管子·立政》中有详细记载.
韩非子也说:"法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也.
"(《韩非子·难三》)这充分说明法律在生效之前应事先公布于众,让百姓熟知法律内容,以达到家喻户晓的效果.
其三,强调法的公正性.
《管子》和《韩非子》都认为爱私对于法的危害甚大.
"为人君者,倍道弃法,而好行私,谓之乱.
"(《管子·君臣下》)夫立法令者,以废私也.
法令行而私道废矣.
私者,所以乱法也.
"(《韩非子·诡使》)他们法令要彻底执行,君主及群臣必须要保持法令的公正性,一定要秉公执法,切忌以私乱法.
其四,强调法的强制性.
《管子》认为法一旦确立,臣民首先不能再对法的是非进行议论.
"且夫令出虽自上,而论可与不可者在下,是威下系于民也.
威下系于民,而求上之毋危,不可得也.
"(《管子·重令》)其次,法开始实施后,君主臣民都不能违背.
"明主之治国也,案其当宜,行其正理.
故其当赏者,群臣不得辞也;其当罚者,群臣不敢避也.
"(《管子·明法解》)三晋法家如同《管子》的主张一样,首先强制法律必须强制臣民遵守,对于不遵守法律的臣民即使地位高贵、名声显赫同样给予严厉处罚.
如商鞅在秦国进行变法时,对于不遵守新法的秦国贵族代表公子虔、公孙贾予以重惩[司马迁撰《史记》,中华书局1982年版,第2231页.
],这充分体现了三晋法家所强调的法的强制性.
其五,强调法的阶级性.
《管子》和《韩非子》都认为法令的最终目标只有一个,即为统治阶级服务.
《管子·明法解》载:"凡人主莫不欲其民之用也.
使民用者,必法立而令行也.
故治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑.
"《韩非子·奸劫弑臣》则说:"夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶也.
故圣人陈其所畏以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起.
吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也.
"可见《管子》与三晋法家一样,在法理上都强调了法的规范性、公开性、公正性、强制性、阶级性等.
正因为《管子》与三晋法家都强调了法的这些基本特性,与春秋战国时期礼崩坏乐、急需建立新的治世方式相适应,因而能够在一定程度上在齐国及秦国实行,并对齐国在春秋时期齐国称霸中原、战国时期秦国强大进而统一中国都起到了积极作用.
(2)《管子》与商鞅、韩非子为代表的三晋法家的不同点其一,《管子》在立法上主张轻重缓急适中,以商鞅、韩非子为代表的法家主张严刑酷法.
《管子·正世》载:"夫盗贼不胜则良民危,法禁不立则奸邪繁.
故事莫急于当务,治莫贵于得齐.
制民急则民迫,民迫则窘,窘则民失其所葆;缓则纵,纵则淫,淫则行私,行私则离公,离公则难用.
故治之所以不立者,齐不得也.
齐不得则治难行.
故治民之齐,不可不察也.
"《管子》认为,实行法治,既不能过严,又不能过宽,必须做到"齐".
所谓"齐",赵守正解释说:"齐:适中.
《尔雅》:'齐,中也.
'此处指掌握政策须缓急适中.
"[赵守正撰《管子注译》(下册),广西人民出版社,1987年版,第69页.
]可见所谓"齐"就是立法要缓急适中,要根据社会的实际情况确定立法的急、缓或适中.
而以商鞅、韩非子为代表的法家则以严刑酷法著称.
《商君书·说民》载:"故行刑重其轻者,轻者不生,则重者无从至矣.
此谓治之于其治者.
行刑重其重者,轻其轻者,轻者不止,则重者无从止矣.
此谓治之于其乱也.
故重轻,则刑去事成,国强;重重而轻轻,则刑至而事生,国削.
"其二,《管子》主张法、德并重,以商鞅、韩非子为代表的法家则主张任法去仁.
《管子》的法与三晋法家相比,其另一不同之处还在于它不但重法,而且也注重道德、仁义等,这与三晋法家主张去仁义、弃道抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实12学术研究德,主张"以法为教""以吏为师"的做法不同.
《商君书·说民》载:"礼乐,淫佚之征也;仁慈,过之母也.
"韩非子则进一步发展了商鞅的文化专制理论,提出了"明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师"(《韩非子·五蠹》)的口号.
三晋法家的文化专制导致了其"严而少恩"(《史记·太史公自序》)的弊端.
而《管子》在这一问题上主张礼法并重,德、法兼用,从而使《管子》之法既能在齐国顺利推行,而且有效克服了三晋法家"严而少恩"的弊端,乃至管仲"夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿,无怨言"(《论语·宪问》).
这与商鞅刑太子师公子虔、黥公孙贾,激起秦国贵族的激烈反抗,从而导致商鞅在秦孝公死后被公子虔等人诬告最终被车裂而死形成鲜明的对比.
可见《管子》之法有其独特之处,这既与它主张轻重缓急适中的立法原则有关,又与它实行德、法并用的治国措施有关.
三、《管子》德、法的内在联系及德、法并重的运作机制1.
《管子》中德、法的内在联系《管子》不像儒家那样重德轻法,也不像法家那样重法轻德,而是提出了德、法并重的思想.
这是因为德、法在治理国家方面虽然其作用及表现形式不同,但却殊途同归,都能令社会归于治.
有关德与法的重要性及其对百姓的作用,《管子》以"政"和"教"两个概念进行论述:"均之始也,政与教孰急"管子曰:"夫政教相似而殊方.
若夫教者,然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体;窎然若皜月之静,动人意以怨;荡荡若流水,使人思之,人所生往.
教之始也,身必备之,辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉.
敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之.
贤者少,不肖者多,使其贤,不肖恶得不化今夫政则少别,若夫威形之征者也.
去,则少可使人乎"(《管子·侈靡》)"政"与"教"是两个不同的概念.
"教"强调的是对百姓的潜移默化的感化作用,即是本文中的道德教化.
而教化的开始,必须是在上者以身作则.
只有如此,无论贤者、不肖者都同时受到统治者的感化.
而"政",则与此不同.
他是以强力和刑罚为其特征的.
可见引文中的"政"即是本文的"法".
可见在管子学派看来,政与教即礼与法比较起来,教即礼更为重要.
《管子》认为德与法不但有区别,还有一定的内在联系.
"法出于礼,礼出于治.
治、礼,道也.
万物待治、礼而后定.
"(《管子·枢言》)"义者,谓各处其宜也.
礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也.
故礼者谓有理也.
理也者,明分以谕义之意也.
故礼出乎义,义出乎理,理因乎宜者也.
法者所以同出,不得不然者也,故杀僇禁诛以一之也.
故事督乎法,法出乎权,权出乎道.
"(《管子·心术上》)《管子》认为道、德、仁、义、礼、乐与法在本质上是相通的,只不过表现的方式不同.
2.
《管子》德法并重的运作机制《管子》中德、法的区别决定了德、法是两种不同的治世的方式,而其内在联系决定了德与法有其统一的一面.
《管子》德法并重思想不但有其理论指导,更有其实践操作,这主要通过春秋时期管仲改革内政,辅佐齐桓公称霸中原的一系列措施中得以体现.
其德法并重的动作机制主要通过富民而教、通过法律确立了君主独一无二的立法权并以法令的形式加强了国君对臣民的直接管理权两个步骤来进行运作.
其一,通过富民而教奠定德法并重运作机制的思想基础.
《管子》与孔子一样,主张先让百姓富裕然后进行德、法教育.
《管子·牧民》说:"仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱.
"《管子·治国》则载:"凡治国之道,必先富民.
"《管子》主张的富民而教思想是其德、法并重运作机制的思想基础.
《管子》认为只有在一定程度上满足百姓的基本欲望,才能加以治理,否则无论是道德礼义、还是严刑酷法都对治理百姓、安定国家没有好处.
其二,通过法律确立了君主独一无二的立法权并以法令的形式加强了国君对臣民的直接管理权.
西周时期齐国君主虽然拥有一定的立法权,但要受到西周王朝的立法的很大限制.
春秋时期,随着周王朝对齐君控制能力的逐渐丧失,齐国君权受到本国以天子命卿国氏、高氏为代表的权臣的严重挑战.
齐国权臣公孙无知杀齐襄公,公孙无知又被雍林人所杀,以及齐桓公在国氏、高氏的支持下才得以登上君位都说明了这一问题.
管仲为齐相后,为提高君主的权威,巩固君主地位,他建议齐桓公采取一种新的君主统治制度,这种统治制度就是以法令的形式确立了君主独一无二的立法权并加强了齐君对臣民的直接管理权.
《管子》认为法律由国君之口说出,便是法令.
法令发生出之后,各乡、属长官必须认真学习,准确把握,然后立即向所属官吏传达,并把落实情况派使者向君主报告,不得拖延,更不能拒不执行,在执行过程中亦不得增损,否则便按"留令""不从令""专制""亏令"等治罪.
对这一法令传达运行过程,《管子·立政》中的"首宪制度"有较为详细的记载:"孟春之朝,君自听朝,论爵赏校官,终五日.
季冬之夕,君自听朝,论罚罪刑杀,亦终五日.
正月之朔,百吏在朝,君乃出令,布宪于国.
五乡之师,五属大夫,皆受宪于太史.
大朝之日,五乡之师,五属大夫,皆身习宪于君前.
太史既布宪,入籍于太府,宪籍分于君前.
五乡之师出朝,遂于乡官,致于乡属,及于游宗,皆受宪.
宪既布,乃反致令焉,然后敢就舍.
宪未布,令未致,不敢就舍;就舍谓之留令,罪死不赦.
五属大夫,皆以行车朝,出朝不敢就舍,遂行.
至都之日,遂于庙,致属吏,皆受宪.
宪既布,乃发使者致令,以布宪之日,早宴之时.
宪既布,使者以发,然后敢就舍.
宪未布,使者未发,不敢就舍;就舍谓之留令,罪死不赦.
宪既布,有不行宪者,谓之不从令,罪死不赦.
"《管子》中的"五乡之师""五属大夫",都是齐国中"国"和"鄙"最高长官.
上述这些记载表明一方面齐国君主齐桓公是齐国的最高立法者,齐国中的所有臣民都必须遵守法令;另一方面齐桓公开始通过法令形式加强对齐国的各级官吏的控制.
四、《管子》德法并重思想的影响《管子》在管理国家手段上,采儒、法之长,坚持礼法并重,德、法并重,这种治世方式在战国时期没有得到统治者的认可.
这是因为当时社会动荡,统治者急需采取特殊的手段,对内富国强兵,对外兼并各诸侯国的土地以达到统一中国的目的.
《史记·孟子荀卿列传》载:"当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐.
天下方务于合从连衡,以攻伐为贤",就是说明战国时期各诸侯国纷纷运用法家、兵家、纵横家的代表人物来对内富国强兵,对外合纵连横,以实现统一天下的目的.
而法家主张的"富国强兵,重本抑末的耕战政策""君主独裁,以'法''术''势'为政治国",采取"中央集权,通过全国各级官僚机构实现封建专制","远仁义,去智能,反对'上贤任智'""文化专制,以法为教,以吏为师"[赵吉惠著《中国先秦思想史》,陕西人民教育出版社1988年版,第273、288、289页.
]等主张无疑能在短时间内迅速集中全国的人力、物力以达到上述目的.
因此六国之中经过商鞅变法的秦国较其他各国最为彻底地吸收了法家的上述主张,后在秦始皇统一中国前达到了顶峰,秦国因而能迅速统一中国.
然而秦始皇统一中国后仍然严刑暴法、焚书坑儒,最终导致极为强盛的秦王朝经二世、十五年而亡.
秦亡后,取得天下的汉王朝统治者在采取哪种方式治理国家方面做了有益的尝试.
西汉初年,他们鉴于秦始皇用苛政、重法,严刑治国二世而亡的深刻教训,同时鉴于当时民力凋弊的社会实际采取黄老思想、"无为而治".
《汉书·食货志》载:"天下既定,民亡盖藏,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车.
上于是约法省禁,轻田租,十五而税一,量吏禄,度官用,以赋于民.
而山川、园池、市肆租税之人,自天子以至封君汤沐邑,皆各为私奉养,不领于天子之经费.
漕转关东粟以给中都官,岁不过数十万石.
孝惠、高后之间,衣食滋殖.
文帝即位,躬修俭节,思安百姓.
"由于汉初重臣张良、曹参、陈平及文帝、孝帝、景帝、窦太后大力提倡并实行黄老无为而治,以使百姓"休养生息",进而出现了文景之治的盛世.
至汉武帝统治期间,西汉社会经济迅速发展,统治稳定,国力渐趋强大,汉武帝于是接受董仲舒的建议:"罢黜百家,独尊儒术",变"无为而治"为积极有为.
他为了巩固封建大一统,连年对外用兵,再加上当时水旱之灾时起,"天下虚耗,人复相食"(《汉书·食货志》).
至西汉中期,汉宣帝刘询根据秦、汉王朝多年的施政理论与治术演变及经验,提出了"霸王道杂之"的治世方式.
《汉书·元帝纪》载:元帝刘奭"柔仁好儒.
见宣帝所用多文法吏,以刑名绳下,大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛,尝侍燕从容言:'陛下持刑太深,宜用儒生.
'宣帝作色曰:'汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!
且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!
"显而易见,此处的"王道",即指儒家,其重要特征之一即是"纯任德教";而"霸道",则指法家,其重要特征之一即是重要法的作用.
这里的"霸王道杂之",其重要含义之一就是在国家管理方式上吸收儒、法两家之长,礼法并重,德法兼治,而不偏颇于哪一家,这与《管子》书中的主张有异曲同工妙.
尤其难能可贵的是汉宣帝提出的"霸王道杂之"一语,自西汉中期之后被大多封建统治者所接受,成为整个中国封建社会二千余年的统治思想[赵吉惠著《儒学命运与中国文化》,陕西人民教育出版社,1991年版,第352至354页.
].
(发表于《山东大学学报(社会科学版)》2009年第6期)抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实13学术研究抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实14学术研究《六韬》乃我国古代著名兵书,旧题为姜太公所著,《隋书·经籍志》注云:"周文王师姜望撰.
"《六韬》通过周文王、武王与吕尚对话的形式,阐述治国、治军和指导战争的理论原则,是一部具有重要价值的兵书.
宋元丰年间,将其列入《武经七书》之一,定为武学必读之书.
对于《六韬》的作者,成书年代,学术界看法不一.
一般认为,成书大约在战国中期或后期.
《六韬》虽非姜太公亲著,但在众多方面,反映了姜太公的思想,它是研究姜太公的重要文献资料.
《六韬》虽然是一部兵书,但它反映了鲜明的道德观念并以其系统性、深刻性而著称.
笔者试图对这一问题作一初步探讨,以期达到弘扬优秀传统道德,为现实服务的目的.
下面分几个问题论证之.
一、以德兴国《六韬》以德兴国的思想十分突出.
所谓以德兴国,即是姜太公教文王、武王修德爱民,以取得民心,伐商兴周,也即《史记·齐太公世家》所言的"阴谋修德以倾商政".
商周之际,推翻商纣暴政,建立周朝新政,是社会发展的大趋势.
然而此时宗法传统势力顽固,旧观念紧箍着人们的头脑,"以下犯上""臣犯君",被视为大逆不道.
所以创立新的理论,铸造新的观念,以阐明兴周灭商的合理性,是当时政治思想领域(包括道德观念)亟待解决的根本问题.
而这一理论创新则是姜太公完成的.
文王曾问太公怎样才能树立德政收取人心,得天下太公曰:"天下非一人之天下,乃天下之天下也.
同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下.
"(《六韬·文韬·文师》)姜太公这段话的意思是说:天下不是一个人的天下,而是天下人共同的天下.
能与天下人同享天下利益的,就可以得到天下;独占天下利益的,就会失掉天下.
这段文字集中反映了姜太公"天下为公"的思想,其要义讲明了天下可取(兴周灭商),其根据就是"天下非一人之天下",天下能够取得的根据就是能与天下人同利,取得民心,得到民众的支持.
而商纣王之所以失天下为必然,是因为他独占天下之利,害民、虐民而失去民心,遭到民众的反对.
这不仅从理论上肯定了商纣的地位不是上天授予的,也不是万古不变的;而且阐明了"以下犯上"、周灭商的合理性、正义性.
姜太公的这一见解无疑是震撼人心、促进时代变革的理论创新.
那么,怎样才能与天下人同利,而获得天下呢姜太公认为,最首要的就是要修德,要实施"仁""德""义""道"四项道德基本原则.
姜太公说:"天有时,地有财,能与人共之者,仁也,仁之所在,天下归之.
免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也,德之所在,天下归之.
与人同忧同恶者,义也,义之所在,天下赴之.
凡人恶死而乐生,好德而收利,能生利者,道也,道之所在,天下归之.
"(《六韬·文韬·文师》)这段文字具体阐明了"仁""德""义""道"的内涵:天有固定的四时,地有固定的物产,能与天下人同甘苦,就是仁爱.
能免除人们的死难,解除人们的困难,消除人们的祸患,救助人们的危急,就是恩德.
能与天下人同忧同乐,同好同恶,就是道义.
人们都厌恶死亡而乐于生存,喜爱恩德而追求利益,能使天下人获得利益的就是王道.
只有具备以上四种道德,就能取得民心,取得天下,即"仁之所在,天下归之""德之所在,天下归之""义之所在,天下赴之""道之所在,天下归之".
这是对文王等倾商兴周者的忠告,要他们务必实施德政,取得民心,以实现兴周灭商之大业.
《六韬·文韬·顺启》进一步论证"有道者得天下"的观点.
太公指出:"为天下谋利益的人,天下人就拥护他;使天下人安生的人,天下人就感念他的恩德;顺应天下人意志的,天下人就归心于他.
"最后强调:"天下非一人之天下,唯有道者处之",即是说天下并不是一个人的天下,只有有道德的人才能统治它.
肯定"有道者"取代"无道者"的合理性和正义宋玉顺《《六韬六韬》》的道德观的道德观抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实15学术研究性.
所谓有道德的人,就是具备"仁""德""义""道"的人,就是利民爱民的人.
《六韬·文韬·国务》载文王问太公怎样做才是爱民呢太公曰:利而无害,成而无败,生而勿杀,与而无夺,乐而无苦,喜而无怒.
"就是说:要使人民得到利益而不受损害,要使百姓成功而不失败,要使百姓生存而不遭杀害,要使百姓安乐而无痛苦,要使百姓欢喜而不愤恨.
进一步说:不使人民失去职业,就是给了人民利益;农民不失农时,他们的耕作就能成功;不惩罚无罪之人,就是保护了百姓的生命;少征赋税,就是给了人民实惠;少建宫室台榭,就可使百姓安居乐业,官吏清廉而不苛刻侵扰,就能使人民欢喜.
"故善为国者,驭民如父母之爱子,如兄之爱弟,见其饥寒则为之忧,见其劳苦则为之悲,赏罚如加于身,赋敛如取己物.
此爱民之道也.
"(《六韬·文韬·国务》)这是姜太公"爱民之道"的最精辟、最深刻的阐述.
太公所说的"爱民之道",也即是"为国之大务",这一思想完全出自于"天下非一人之天下,乃天下之天也也.
同天下之利者则得天下"的思想,也完全出自于治国以仁、德、义、道的思想.
这一思想亦即是以德兴国的思想,谋天下者只有修德爱民,才能兴国.
"国无德不兴"是一条历史的定律.
二、以德选才商、周之际,姜太公是重视人才的倡导者.
文王问太公说:"君王治国统治人民,为什么要失掉国家和人民呢"太公说:"是因为用人不慎的原因.
"(《六韬·文韬·六守》)可见,正确选拔、使用人才是关系国家兴盛的大问题.
怎样才能正确选拔人才呢姜太公认为选才必须德才兼备,以德为先.
其标准:"一是仁爱,二是正义、三是忠实,四是诚信,五是勇敢,六是智谋.
"(《六韬·文韬·六守》)这六项标准除"智谋"言能力外,其它五项都是属德的范畴.
怎样慎重选择具备六项标准的人才呢姜太公说:"使他富裕,看他是否违犯礼法;给他高位,看他是否骄傲;付与他重任,看他是否不折不扣地去完成;让他去处理问题,看他是否隐瞒欺骗;使他身临危难,看他是否临危不惧;让他从事复杂工作,看他是否灵活处理.
富裕而不违犯礼法,就是仁爱之人;尊贵而不骄傲,就是正义的人;身肩重任能不折不扣地去完成,就是忠实的人;处理问题不隐瞒欺骗,就是诚信的人;临危而不惧,就是勇敢的人;在复杂事物面前能灵活处理,就是有智谋的人.
"(《六韬·文韬·六守》)由此可见,对某一人才的选拔,要经过6个方面的考察.
其方法是制造必要的环境或者条件,以考察他的6项道德素养看是否具备仁、义、忠、信、勇、谋的道德品格.
这一考察人才方法是何等严密而细致!
同时,可以看到:考察人才的过程也是培养、锻炼人才的过程.
对于将领的选拔、任用,姜太公更是重视.
因为战争是国家的大事,关系着国家的存亡,国家存亡的命运在于将帅.
将帅,是辅佐国君安定国家、保卫国家的,是历代君主所重视的.
姜太公认为:"将帅应具备五种才德,所谓五种才德是"勇敢、明智、仁慈、诚信、忠实.
勇敢,就不可冒犯;明智,就不可扰乱;仁慈就会爱人;诚信,就不欺骗于人;忠实,就会一心为国.
"(《六韬·龙韬·论将》)现实生活是复杂的,人的外表和内在不一致的情况是多种多样的.
姜太公说:识别他们有八种方法:一是提出问题,观察他的才学;二是用疑难问题追问他,观察他的应变能力;三是用间谍来考察他,观察他是否忠诚;四是明知故问,观察他的品德;五是让他管理钱财,观察他是否廉洁;六是用女色试他,观察他是否好色;七是告诉他危难,观察他是否勇敢;八是使他醉酒,观察他能否保持常态.
这八种方法用过后,就可以区别贤与不肖了.
"(《六韬·龙韬·选将》)《六韬》关于选拔人才注重以德,并注重在实践中考察人才的做法,对于保证人才选拔质量,做到对德才兼备的人委以重任,这对于治国、治军均有重大的意义.
三、贵法重德贵法重德,礼法并举,德法相辅是《六韬》道德观的重要特点,也是姜太公政治思想的重要内容.
《六韬逸文》(群书治要)载:文王问太公曰:"愿闻治国之所贵.
"太公曰:"贵法.
令之必行,必行则治道通,通则民大利,大利则君德彰矣.
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.
是以法令数变,则群邪成俗,而君沉于世,是以国不免危亡矣.
"文王问太公曰:"愿闻不法法.
"太公曰:不法法则令不行,令不行,则主威伤;不法法,则邪不止,邪不止,则祸乱起;不法法,则刑妄行;刑妄行,则赏无功;不法法,则国昏乱,国昏乱,则臣为变.
君不悟,则兵革起,兵革起,则失天下也.
"可见《六韬》是贵法的.
认为:治国最重要的是法令,发布了命令,就必须执行;坚决执行,一些治国原则才能行得通;治道通才能给百姓带来利益;百姓得到了利益,则君主的德行也就得到彰显了.
如果法令屡次改变,歪风邪气就会上升,而陷入这乱世之中,国家就会灭亡.
反之,不按照法律制度行事,命令不会有人执行;命令得不到实行,则君王的权威就受到损伤;不按照法律行事,则歪风邪气得不到纠正;歪风邪气得不到纠正,则灾祸战乱纷起;不按照法律行事,则刑罚混乱;刑罚混乱,则奖赏失去效力;不按照法律行事,则举国上下昏暗迷乱;全国昏暗迷乱,则臣下就要制造变乱;君王还迟迟不醒悟,则要发生战争,战争一起,君王就会失去天下.
从上面贵法和弃法不同的社会效果看,依法治国确实为治国安邦的根本大计.
弃法则社会秩序混乱,最终导致国家危亡.
敦煌唐人写本的《六韬》中有《礼义》篇,载有:文王曰:"礼义为国者何如"太公曰:以礼义为国者,则世人臣有能守职、尊其君者,进之;不能,退之.
是以其群臣万民不出于礼,为上犯难,世俗皆以此为高.
其恭谦谦,辞爵禄,让官位,以礼义之为国也.
"这段文字强调国君以礼义治国,可以尊贤任能或罢黜不肖,进退皆以礼义为宜.
因此,如果群臣万民都守礼行义,则都能为国为君,赴汤蹈火而不辞.
群臣皆能守礼行义,则都谦虚恭谨,进能辞爵让禄,进贤能让官位,这是坚持礼义治国达到的预期目标.
以上是《六韬》礼法兼用的佐证.
至于其德治思想,本文第一部分早有论证,即以仁、德、义、道等道德理念治国理政,收揽民心,以取得天下.
可见《六韬》是重德贵法、德法相辅的.
赏罚是德法相辅治国的重要手段.
对此,《六韬·文韬·赏罚》有精辟论述.
"赏所以存劝,罚所以示惩",即奖赏是为了鼓励(好人好事),惩罚是为了惩戒(坏人坏事),这是赏罚的目的所在.
强调欲实现奖惩目的关键在于"诚信".
用赏贵在守信,用罚贵在必行.
如果对眼见耳闻的事都做到守信罚必,那么未见未闻的事,也都会潜移默化了.
(赏罚信必的关键是诚信),诚信可以畅行于天地,上达于神灵,何况对于人呢!
在运用赏罚这一手段时,要掌握"杀贵大,赏贵小"的原则,即"杀一人而三军震者,杀之;赏一人而万人悦者,赏之.
"(《六韬·龙韬·将威》同时重视教化,"陈其政教,顺其民俗"(《六韬·武韬·文启》),把邪僻行为改变成正直的风气,以实现移风易俗.
让人们热爱自己的家乡,尊长敬老,形成社会安定的局面.
总之,《六韬》所反映的礼法兼用、德法相辅的治国之道是充分的.
其全面的治国思想比儒家和秦晋法家各执一端观点,要高明得多.
研究《六韬》的道德观有着重要的学术价值和现实意义.
其一,《六韬》道德观以"仁"为核心.
《六韬》告诉人们,取天下者要有仁爱之德待天下之人,就能得到天下人的拥戴.
这样,把"德"与取天下、治国安邦联为一体,这种认识反映了姜太公的思想,达到了时代政治思想的最高水平.
认识到民众的重大作用,并施之以爱民措施,这是"仁"的要义,也是"以人为本""以民为本"的要义.
这一道德观念在《六韬》一书中,反映得淋漓尽致,系统而深刻.
其二,齐文化的仁德思想值得重视.
从《六韬》联系到《管子》,《管子》也是重仁德的.
《管子·正》说:"非已所欲,勿施于人,仁也.
"是说自己不想要的,不要强加于人,就是仁.
《管子·枢言》曰:"人欲利,我利之,人谓我仁.
"是说人们想要获得利,我便给予利,人们就说我仁爱.
《管子》作者还把"仁""爱民"视为最崇高的德.
《管子·正》说:"爱之、生之、养之、成之,利民不得,天下亲之,曰德.
"是说爱护人们,生育人们,抚养人们,育成人们,利人而不自居为有德.
使天下人都来亲近,这叫做德.
简要概括之"爱民无私曰德"(《管子·正》),即爱民不出于私心,不偏私叫做德.
还说:"大德不至仁,不可以授国柄"(《管子·立政》),把仁视为德的最高境界.
《管子》的这些观点与《六韬》所论是相通的.
这说明姜太公、管仲,《六韬》《管子》都是重仁德的,也都是重"人本",重"民本"的.
由此而想到,孔子之"仁"也是受齐文化影响的.
习近平总书记指出:"国无德不兴,人无德不立",对齐文化特别是先人传承下来的道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有扬弃地予以继承是十分重要的.
在当今中国,大力弘扬"仁爱"之德、"以民为本"理念、"全心全意为人民服务"的精神,对于实现中华民族伟大复兴有着重要的意义.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实16学术研究抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实17学术研究齐国法治思想述略孙妍青先秦时代,齐国是以工商业发达、以法治国著称的诸侯国.
齐国历代有为的政治家、思想家,为了实现富国强兵、争霸称雄的梦想,对法治建设,特别是法治思想研究十分重视,因而齐国法治思想历史悠久,源远流长,内涵丰富,蔚为传统.
代表人物为西周时期的姜太公、春秋时期的管仲、战国时期稷下先生慎到、战国时期稷下先生荀况.
姜太公是西周时期著名的军事家、政治家、思想家,他辅佐文、武二王灭掉商朝建立周朝,又在东方建立了齐国,重用贤才、以俗治国、通商惠工,使齐国由小国、穷国变成了大国、富国,建立了不朽的历史功勋,被尊称为"周师齐祖".
姜太公的法治思想,体现在《六韬》的部分篇章里,主要有以下五点:一、姜太公作为军事家,高度重视"依法治军".
他认为"士卒畏法",是强大军队的重要特征;他高度重视将帅的守法,认为"行法不枉",才可以做统兵百万的大将,而"法令不行而任侵诛"的将领,是九种败军之将之一.
二、姜太公作为政治家,高度重视法治在治理国家中的重要作用.
姜太公明确指出,治国最重要的,是有法必依,有令必行:"文王问太公曰:愿闻治国之所贵.
太公曰:贵法令之必行……".
三、姜太公高度重视君主在法治中的示范作用.
他认为一个贤明的君主,要治理好国家,必须要大公无私、依法办事.
只有"不以私善害公法""刑罚不施于无罪""不因喜以赏,不因怒以诛""平心正节,以法度禁邪伪",国家才能治理好,否则,"作事不法,君不觉悟",往往造成国家大的损失("国之大失");而且君主自身也会因"非以法度",成为国民痛恨的"国贼".
四、姜太公高度重视官吏对法律的遵守.
一方面,他主张重奖守法官吏,提高他们的政治地位:"吏,忠正奉法者,尊其位";另一方面,对徇私枉法的贪吏,则坚决打击,不予重用.
如对"法政阿宗族"者,就列为"七不用"之一.
五、姜太公对立法的科学性、法律的可持续性,有朴素的认识.
他强调"君不法天地,而随世俗之所善以为法,故令出必乱",主张立法要依据客观规律和人性特点;另外,他对"法令数变"(法律条文经常大幅度改动)持反对态度,认为这会使坏人钻空子、大家无所适从,从而"群邪成俗而君沉于世",会有亡国的危险.
春秋时期的齐国国相管仲,继承了姜太公的法治思想,辅佐齐桓公"九合诸侯,一匡天下",创立了春秋首霸的赫赫伟业.
他的法治思想,主要包括以下四点:一、管仲第一个较完整的提出了"法"的概念.
《管子·形势解》中说:"仪者,万物之程式也.
法度者,万民之仪表也.
"认为"法"是衡量人们言行是非、曲直、功过及行事的客观标准,是普天下之民众应该遵守的行为准则;同时,管仲非常重视法律的作用,认为"法者,所以兴功惧暴也;律者,所以定分止争也;令者,所以令人知事也;法律政令者,吏民规矩绳墨也.
"(《管子·七臣七主》).
二、管仲在中国历史上第一次明确提出"以法治国"的理论,《管子·明法》说:"威不两错,政不二门,以法治国,则举错而已".
他认为立法统一、法律公开是"以法治国"的前提.
《管子·任法》篇曰:"法律之判定,力求统一.
"他主张"法律面前人人平等",《管子·任法》曰:"君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治.
"强调只有在法律面前人人平等,天下才可达到"大治".
三、管仲提出了"以人为本"、顺应天道等立法的重要原则.
认为立法要"以人为本",顺应天地的自然变化,遵循社会的发展规律,"不慕古,不留今,与时变,与俗化"(《管子·正世》).
四、管仲倡导"礼"、"法"并用,法教并举,反对一味地严刑峻法.
管仲在强调"以法治国"的同时,把"礼"的教化提到重要的位置,重视德教在治国中的作用.
《管子·牧民》中把"礼、义、廉、耻"视作"国之四维",更可贵的是,他还提出了实施德教的具体措施和成效,主张"教训成俗而刑罚省,数也"(《管子·权修》).
慎到,战国时期赵国人,齐国稷下先生,稷下黄老学派的主要创始人之一.
他的法治思想,在充分借鉴管仲法治思想的基础上,与时俱进,呈现出鲜明的战国时代的特征.
主要包括三点:一、立法上强调"以道全法".
在这里,"道"指的是客观规律;"法"指的是法律、法规、政策.
慎到主张,人们在制定法律、法规、政策时要按照、遵循、顺应客观规律.
要及时根据客观情况的变化,来相应的调整、改变、完善法古往今来,未战先知,未战先胜,一直是军事家追求的梦想.
八卦和《周易》是中国早期圣人对未知世界进行预测的历史见证.
孙武"未战而庙算"的思想,是君王将帅战前通过敌我双方制胜因素的比较、研究,确定获胜几率大小的方法;"先胜而后战"的思想,是决策者对"庙算"结果进行选择的指导理论.
孙武"庙算"思想科学体系的建立,具有划时代的意义,它的理论源头何在,本文拟作初步探索.
一、八卦开启了人类智慧的先河,孙武遵循了"借智驭力"的先圣之见八卦的起源距今约有5000年的历史.
《易经·系辞下》中说,伏羲氏"仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦.
以通神明之德,以类万物之情".
八卦的产生,不是远古圣人的杜撰.
它建立在对大自然长期观察基础之上,是对万事万物的感悟.
它的内核体现在两个方面:神明之德,是对自然规律的认识,开启了人类智慧的先河,是后世思想产生的源头;类万物之情,是对复杂多变自然规律的一种模拟,是人类对自然界相互依存关系的原始建模.
它近于自然,但难以等于自然,因此用八卦预测未来具有很大的局限性.
但伏羲的创意,代表了中华民族的巨大智慧.
相传,不仅伏羲作"八卦",黄帝、炎帝也曾画过"八卦"图,只是他们各自强调的重点不同.
后来随着生产力的不断发展,人们对自然的认识不断深化,相对简单的"八卦"已不能满足人们的需要,便出现了由六爻组成的六十四卦.
《周易通论》中记载了伏羲之后"八卦"演进的史实,即"夏连山,殷归藏,周周易".
《连山》,相传由夏禹根据炎帝的八卦演化而来,强调山;《归藏》相传由殷人根据黄帝的八卦演化而来,强调地;《周易》相传由周文王根据伏羲的八卦演化而来,强调天.
现流传后世的,只有《周易》.
就内容而言,自伏羲以上,皆无文字,只有图画,最宜深远,可见作易本原精微之意.
文王以下,方有文字,即今之《周易》.
《周易》至抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实18学术研究律.
二、施法上强调"因法重势",主张施行法律,要依赖于权势.
慎到认为,法与势二者相辅相成,势是前提,法是手段.
强调君主如果要实行法治,就必须重视权势,这样才能令行禁止.
三、执法上提倡"去私立公""弃智去己".
慎到认为,既然推行法治,那就必须要反对、杜绝一切形式的人治.
因为法是"公"的体现,所以要求统治者"立公去私",即君主个人不能因个人好恶,因为维护个人的私利来损坏法律的尊严;因为实行法治,有法律、法规,君主只需按照既定的法律法规行政、办事就可以了,不需要再于法律之外耍个人聪明,另搞一套,这就是"弃智去己".
四、守法上主张"官不私亲,法不遗爱""骨肉可刑,亲戚可灭,至法不可阙也",全民守法.
慎到认为,人人都要重法、守法,"法律面前人人平等".
即使是国君、官吏,即使是亲人,也要遵循法律法规的要求.
荀子,名况,战国时赵国人,稷下学宫后期著名稷下先生,战国儒家代表人物.
荀况对齐国的法治思想进行了继承,从儒家角度进行了创造性阐发.
主要有四点:一、重视法治在治理国家、维护社会稳定中的重要作用.
荀况认为"法者,治之端也.
"将法治看成是治理国家的根本.
二、立法要依据"法理、法度、法义"的原则.
明白立法所依靠的公理和立法的尺度.
有法可依的,就依法办事,无法可依的就根据案例来执行.
三、荀况提出了礼法并举的治国主张,认为"君人者,隆礼尊贤而立,重法爱民而霸.
"指出只有实行礼法并举,才能使统治者既有道德之仪,又有法制之威,使国家达到大治.
四、荀况强调"有治人,无治法.
"意思是必须要有好的执法者,才能使好的法律落到实处,否则法律只是一纸空文.
由此可见,执法者的素质在法制建设中的作用是很重要的.
总之,齐国法治思想,与三晋法治思想、秦国法治思想是有区别的,自身有着鲜明的特色.
齐法家将刑罚视之为手段而不是将其作为终极目的;提倡法律面前人人平等,执法公正;主张德刑相辅,法教统一,反对严刑峻法等光辉思想,至今仍具有强大的生命力,对当前我们进行"法治中国"建设,有很强的借鉴意义.
丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁孙武孙武""庙算庙算""思想的理论源头思想的理论源头陈相灵今是人们研究夏、商、周军事文化的重要史料.
《易经》在演化的过程中虽有一些不同,但它所包含"易变"的深刻内涵,始终未变.
孙武的"庙算"思想,正是《易经》智慧的一种延续.
"未战先算"体现了人类用智慧驾驭战争的早期实践成果.
在孙武的"庙算"体系中,他主张"先算""先知"和"先胜".
他要求战前"经之以五事,校之以计而索其情",只有算而后知,战而先知,才能实现"胜兵先胜而后求战"的战略目标,才能像历史上优秀的君王将帅那样"成功出于众者".
孙武的"庙算"思想,虽不同于古人早期在战前占卜吉凶,但二者的目的都是借智驭力.
只不过八卦、《易经》是针对整个自然界的探索,其形式过于主观化,因而不能准确预测未来,但其蕴藏的大智慧,显然为后人探索科学的预测模式和方法,提供了宝贵的经验.
孙武"庙算"的目的,也正在于通过发挥人的主观能动性,提高驾驭战争的能力,从而掌握战争主动权,避免盲目进行战争.
这与先圣预测自然,更好地利用自然的目的是一致的.
二、"易道"是军事等各门学科发展的源头,也是孙武"庙算"思想产生的理论沃土《易经》全书六十四卦,三百八十四爻,共有450项语句.
《四库全书总目·经部易类小序》中说:"易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援易以为说,而好异者又援以入易,故易说愈繁.
"由此可知,《易经》是各门学科发展的源头,古代兵学也居其中.
同时,它又贴近生活,人们以易说事,应用广泛.
就军事而言,在400多项语句中,军事的事项"在任何事项之上",说明《易经》非常重视"国之大事".
《易经》在军事学方面的贡献,主要指它预测战事的功能,它开创了军事预测的先河.
八卦重组则生成六十四卦、三百八十四爻,构成易经预测的符号系统.
除了这些符号系统外,还有对其所作论断说明的卦辞、爻辞的文字系统.
《易经》旨在建立一个模拟自然界及其规律的预测系统.
其功能首先把要预测的事物转换成预测语句,然后再通过对系统中要素之间的关系分析得出预测结论.
由主客观因素构成的《易经》预测体系,要求预测者根据简单的卦辞,联系所要预测的重大问题,做出判断.
就战争而言,从未发生过完全一样的战争,六十四卦显然难以囊括所有的战事,就更不用说大千世界丰富多彩的事物了.
就预测者而言,各自水平的高低决定了他们对预测结论的领悟有很大差异.
这种主观因素的大量掺杂,往往直接影响到预测的结果.
但这并不意味着《易经》无任何科学价值,它所蕴涵的"道",是对自然和社会规律的总结,对人们认识自然、认识战争等社会问题有启迪作用.
比如《颐卦》:"观颐,自求口实.
"卦辞《颐·彖》解释道:"《颐》,'贞吉',养正则吉也.
'观颐',观其所养也.
'自求口实',观其自养也.
天地养万物,圣人养贤以及万民,《颐》之时大矣哉!
"此卦的中心是"养".
天地能养万物,遵循的是自然之道;而人要求吉,必须像圣人那样,重用贤人,并惠及百姓,这就是"养正".
因此,从初九到上九各爻所卜筮的未来,由它们所处的位置及各爻之间的内在关系而定,有些利于养,则吉;不利于养,则凶.
如六三爻,由于不合"养"的常理,出征则不利.
从科学的角度讲,用不用占与卦的某项内容之间存在着极为偶然的关系,所以用它预测未来战事是靠不住的.
但是,从根本上讲,只要做到"养"之有道,自然会吉多凶少,这恰恰是《易经》真正的生命力所在.
而孙武的"庙算"思想,恰恰从《易经》吸取了很多精华.
比如他讲"道",而且将其置于"五事"之首,强调是指战争中政治优势的获得.
国内百姓与国家同呼吸共命运,能舍生忘死,在战争中毫不畏惧;诸侯受各国拥戴,一旦战端出现,能团结一切可以团结的力量.
因此孙武的"道"是判断战争胜负的法则之一,这与"养正"之道有异曲同工之妙.
此外,《易经》强调"立人之道,曰仁与义".
这既是行人之道的定律,也是决策中预测战事的根本尺度.
《升卦》中讲,此时若征,"南征吉".
为什么《升卦》利于征呢因为"地中生木,升;君子以顺德,积小以高大""允升大吉,上合志也".
首先,"升"源于自然之道.
地生木,万物复苏,刚阳潜行;其次,"升"存于人君.
君子顺德治国,积小成大,借势出生,能展大志,因此,"升"时出征大吉.
《易经》中对出征不吉也做过多种预测,如"既雨既处,尚德载,妇贞厉.
月几望,君子征凶.
""既雨既处,德积载也.
君子征凶,有所疑也.
"雨作为自然现象,这里借用的是它的象征意义.
按天地之理,雨的适时,特别在久旱不雨的情况下,象征着天地之间的和谐.
以此比喻人事,是治而有方,德尚存,此时攻打对方,战略时机尚不成熟,所以征凶.
这一正一反,都体现了"道"对战争的影响,显然这思想与孙武所强调的道,其本质是一致的.
三、《易经》所包含的深刻思想,是孙武"庙算体抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实19学术研究抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实20学术研究系"构建的理论基础《易经》所包含的思想,对后世传统文化的形成,影响巨大.
通过考察孙武的"庙算"体系,就可以发现在很多方面都体现了《易经》的深刻思想.
(一)《易经》中以"三才"为坐标的宇宙观,是孙武"知胜"的科学依据《易经》的突出贡献,在于为世人构建了科学的宇宙观.
由"天、地、人"构成"三才",是古代圣人认识宇宙的理论成果,也是我们认识自然、认识世界的一把钥匙.
无论是孙武"庙算"还是今天的决策活动,都需要对诸多复杂因素进行分析、权衡、决断.
"三才"宇宙观为"庙算"提供了广阔的思维空间.
从抽象到具体、从模糊到精确的"庙算"过程,具有以大统小的决策优势.
此外,"三才"的宇宙观,容纳了客观世界所有的要素.
根据"三才"考察某一要素,会得出比较全面的结论,能尽量避免因强调一方面而产生的疏漏.
此外,在"三才"宇宙观的指导下,古代占卜要遵循"三才"之道.
即"夫卜者必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正棋,然后言天地之利害,事之成败.
"因此,预测方案是否合于天之道、合于地之理、合于人之情,就成为决策的关键.
古代的天道,其客观成分远远大于迷信成分.
虽然在古代决策活动中迷信始终伴随而行,但运用天道的客观性,校正人的主观判断,是古人决策的一大特色.
天道虽然独立于人的精神之外,但天道是由人总结的自然规律.
《易经》中说:"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下.
"天文就是天道,是包含阴阳、刚柔之道的自然现象,根据其道,就能觉察到事物的变化规律.
人文,就是人之情理、仁与义之道,是尊天道德化而成.
所以观察人文,就能明知天下的机理.
根据《易经》构建的"三才"宇宙观和"三才"的理论体系进行决策,适合于生活的方方面面,当然也适合于军事决策.
孙武在《谋攻篇》中讲"知彼知己者,百战不殆",是对前期战略谋划的理性概括,强调了人在战争中的重要作用;在《地形篇》中,通过对地之利害的分析,指出知天知地对战争胜负的影响同样很大.
因此,他在比较"彼、己、天、地"四大要素之后,指出"知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷.
"这四大要素,恰恰体现了"三才"的基本构成,从而成为我们"庙算"战争胜负的基本要素.
(二)以"太极"为核心的辩证思想,是孙武"庙算"的方法论"太极"是《易经》中最高的哲学范畴,内含阴阳两种对立的要素.
"太极"被认为是万物之本.
"本"的实质,是指天地、阴阳之间的矛盾运动.
"太极"衍生出万物以后,万物并非毫无联系地杂乱排列,而是"以类聚物,以群分情",按照一定的关系组成一个有机的系统.
而就每个事物来说,自身也是一个有机的整体.
在对事物运动规律的认知上,《易经》认为世界上的万事万物都处于生生不息的运动变化之中,"变"是事物存在的基本方式.
因此,"易穷则变,变则通,通则久".
太极之变,是自然的法则,也是"庙算"的方法论.
就战争决策的对象而言,或敌我双方、或竞争对手,他们本身就处在博弈状态,要么以静制动,要么以动制动.
决策中掌握好变的法则,才能抓住对方的弱点,攻其要害.
如孙武在《九地篇》中,针对九种不同的战场环境,指出战中的决断,要做到"践墨随敌,以决战事",显然这是对战前"庙算"的一个补充,也充分体现了"变"在"庙算"过程中的重要作用.
此外,就"庙算"的具体内容而言,事物的不确定性使决策者对未来的判断很难把握.
因此孙武在《九变篇》中指出:"途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受.
"这就是在强调决策者在"庙算"过程中要根据战场实情,灵活用兵,从而捕捉事实的真相,做出超出常人的明断.
(三)从"占卜"到"庙算",体现了古代决策理论发展的历史轨迹早期的人们并不认为"占卜"是一种"迷信"活动.
在先秦,通过占卜决策国之大事是比较普遍的事.
《史记》中说:"昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代;正时日,乃后入家;产子必先占吉凶,后乃有之.
自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治.
越王勾践倣文王八卦以破敌国,霸天下.
"这段史实,出自一位叫司马季主的楚人.
他占卜于市,汉初宋忠、贾谊拜访他问到占术时,他对占卜一事做了如上的评说.
实际到了西汉,用占卜之事预测未来已不像过去那么神圣.
占卜由宫廷走向民间,也标志着这一行当的没落.
司马季主的这番话,有一半是符合先秦现实的.
从建国的大事,到日常生活中搬家、生子,都离不开占卜.
但越王勾践灭吴,到底多少胜算可归于占卜,实际无从考证.
在实践中,人们逐渐发现"占卜"的结果往往不能主客观完全符合,但在大众心理上又不愿放弃这一传统,因此《易经》在后来往往扮演着两种角色:一种是抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实21学术研究它能预测未来的神明者身份,另一种是通过卦辞内容所体现的智者身份.
人们在决策占卜中,对"神明者"所言,既不全信,也不全否,更多将其作为解释历史的重要依据,从而说明历史的合理性.
陈完因陈国内乱而奔齐,改姓田.
田氏在齐的势力越来越大,最后代齐,成为战国初期的一大诸侯.
这一历史事件,不是简单的王位更替,而是新生地主阶级在齐国的胜利.
它合于道吗人们自觉不自觉地在《易经》中找到了答案.
司马迁说:"盖孔子晚而喜易.
易之为术,幽明远矣,非通人达才孰能注意焉!
故周太史之卦田敬仲完,占至十世之后;及完奔齐,懿仲卜之亦云.
田乞及常所以比犯二君,专齐国之政,非必事势之渐然也,盖若遵厌兆祥云.
"孔子晚年喜欢《易经》,说明博学和才智出众的人,才能够体验到它的深刻含义;周太史和懿仲用卦预测田敬仲完,占至十世之后,说明田氏代齐,是遵照《易经》的法则,早存在于先世了.
显然,这是利用《易经》对历史的一种诠释,是对新生政治实体的一种肯定.
同时也是用人们习惯的占卜之术,求得众人对渐变格局的认同.
此外,"神明者"所言,往往要影响到决策者心理.
但求卦之人占卜的目的不是为了求解,探知未来,而是为了求证,证明今天的选择的正确.
晋公子重耳在流亡秦国时,曾亲自占卜,想知道是否"尚有晋国",即返晋后是否能顺应天子之命,得到晋国,答案是"利建侯",筮史官说不吉.
随公子流亡的司空季子却认为很吉利.
他说"利建侯"即利于建侯之大业.
重耳听后很高兴.
后来重耳结束在外19年的流亡生活返回晋国即位,重用狐偃等人才,结束了晋国多年来的乱政.
占卜虽同事异果,不可信,但重耳却充分利用了其有利的说辞,增强了信心.
因此,占卜作为辅助的预测系统,不是它左右人事,而是圣者把它当成了一种精神工具.
关于《易经》所扮演的智者身份,是指它精辟的内容.
孔子喜欢《易经》,是因其所包涵德的精义;孔子的弟子做《易传》,在原有的基础上发展了《易经》的思想,使其成为儒家思想的重要组成部分.
比如"天行健,君子以自强不息",这既是对乾卦的注释,也是儒家人生观的宣言.
这些内容,又被众多兵家吸收,成为将帅道德规范的准则,同时也是预测战争胜负的要素之一.
由此可见,人们在运用《易经》的过程中,渐渐摒弃了"神明者"的神秘色彩,继承发展了它的科学内涵.
但如何预测未来,除了《易经》,在孙武之前,还没有什么方式、方法来代替,正如孙武所说:"先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也.
"孙武不仅否定了"鬼神"等方式不可取,更重要的是指出了"必取于人"的正确途径.
同时,孙武构建的"五事"与"七计"的"庙算"体系,从根本上解决了如何"庙算"战争的难题.
他的这一理论,至今仍有强大的生命力.
透过历史的迷雾,本文追溯了孙武"庙算"思想的理论源头.
透过这一历史过程,不仅考察了《易经》与孙武"庙算"思想之间的承接关系,更重要的是使我们看到古代决策理论的发展脉络,也更深刻地体会到孙武"庙算"思想的历史地位和时代价值.
(上接第23页)品养家糊口,这是自己劳动所得,用的踏实,吃着香甜,心安理得.
因为廉洁,他的孩子从小就没有纨绔子弟的习气,与卿相士大夫之子女不一样.
根据当时的国策,成年后的晏圉理所当然地接替父亲职务,故而后面的"士不可穷""国不可穷"则是针对于治理国家而言,选拔官员要有志有度的人才能担当,国家要富有才能让老百姓安居乐业.
从桑蚕牛马等农业劳作,到读书为仕国富民安报效国家来说,无不是治国方针大计.
如果继续延伸开来,这四句话也可以理解为治国者应当抓紧不放的大事,人才和国家是第一位.
这37个字,蕴含了辩证的哲学体系,即可从小处典型的家风教育来理解,也可从大处领悟富国之政.
家风对于每个人的成长都是潜移默化,至关重要的,就像一盏明灯,能够在人们形成社会观、价值观、人生观的过程中为你照亮前行的道路.
"遗子黄金满籯,不如一经",所以,借助重拾家风,让家风成为社会清明的一潭活水,用醇厚的传统道德风气,涤荡世俗化、市场化浮躁;用源远流长的家庭正风,清除内心的不良做法、畸形观念等.
晏子家风概而言之就是一个句话,"修身齐家治国平天下",这个古老的发展目标重新焕发出耀眼夺目的光彩,中国文化经典重新成为武装人心和社会之心的古老而厚重的教材,希望在大众化层面唤醒文化自豪感和民族自豪感,这对文化回归、精神升华、道德发展的现代化,尤其具有积极价值.
让家庭成为精神清明、道德清明和社会清明的精神源头、一潭活水,给社会带来和谐、积极的正能量.
丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄丄晏子家风杂谈晏子家风杂谈晏子家风杂谈晏子家风杂谈————————解读习近平同志解读习近平同志解读习近平同志解读习近平同志2015201520152015年春节团拜会讲话年春节团拜会讲话年春节团拜会讲话年春节团拜会讲话22谈古论今孙长征2015年春节团拜会上,习近平同志发表重要讲话中指出:春节是万家团圆、共享天伦的美好时分.
中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情.
家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校.
不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风,紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观,发扬光大中华民族传统家庭美德,促进家庭和睦,促进亲人相亲相爱,促进下一代健康成长,促进老年人老有所养,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点.
2014甲午年大年初一,央视"新闻联播"新春走基层推出一个特别节目:"家风是什么"面对央视记者提问,被采访者的回答可谓是仁者见仁智者见智.
从宏观角度来说,家庭是社会最为基本的细胞,家庭作为社会的重要组成部分,也代表了社会文明进步的主体.
在这个意义上,我们可以说,任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德,家庭成员的道德风貌和相沿成习的家庭传统,是一个家庭的主旋律,形成的家风,是一个家庭的风气、习俗,是一个家庭代代相传的规矩,是每一个家庭成员从小到大都需遵循的祖训,是能够传承并影响家庭成员精神、品德及行为的一种风尚.
追溯历史,不管大家小户,大多十分重视家族成员对这些规矩的遵守和执行.
古人非常重视家风,所谓"修身齐家治国平天下","齐家"是"治国"和"平天下"的根基.
"齐"就是整肃,"齐家"就是整肃家风家规的意思.
当然"齐家"前面还有"修身",但自我修养,也来自于良好家风的熏陶.
齐鲁大地乃礼仪之邦,家风传承文化博大精深、源远流长,诸多先贤中关于"家风"文化的建设传承,晏子无疑是典型的代表人物.
晏婴(晏子),字仲,谥平,夷维(今山东高密)人.
历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相,辅政长达60余年,内辅国政、屡谏国君,一生治理齐国,主张实施尚贤和爱民的仁政德治.
作为一国首辅,晏子通晓"家风正,则民风淳;家风正,则政风清.
"国家的长治久安,社会的文明进步,很大程度上取决于全体国民的思想道德水平的高低.
于是晏子将传统的做人根本——"礼、义、廉、耻"进一步升华为"国之四维",并且在家风建设方面坚守正道、以身作则,恪守了立德之源、兴家之本,此举因其官位显著,也逐渐的影响了整个齐国之风气.
以至于几千年来不少商号在大门上镌刻"陶朱事业,晏子家风"这一副对联.
在《晏子春秋》中,多次反复提及晏子逐高纠这件事,由此折射出晏子注重家风的正能量.
高纠是晏子的管家,做事也尽心尽力,以至于当时的君主齐景公都有耳闻.
某一日齐景公就问晏子:"听说你府上的管家高纠是个人才,人人都称赞他会做事又做事得体,能不能招来让我见见"晏子沉思了一会说:"我听说为了土地而去打仗的人,不能成就大的事业;为了薪水而去当官的人,不能匡正君王的过失.
高纠给我做管家三年了,却从来没有干预过我的言行,他只是个为了赚薪水才去工作的人,你见他会有什么益处呢"按照晏子的指导思想,一个掌握至高权力的人,耳朵一定要能听到各种不同的声音,决策一定要征得多方面的意见,而作为他手下的人,就必须多动脑筋思考问题,做到知无不言,言无不尽,满足领导者集思广益和闻过则改的需要.
如果不这样,就必然出现"朝居严而下不言"的局面,他为此进谏齐景公说道:"您主持朝政的时候,臣子们对事不言语,我称之为哑;您听到不同的意见时,装作听不见,我称之为聋;满堂上下一群又聋又哑的人,怎么能治理国家呢所以当臣子的要敢于提出意见.
"谈话之后,晏子回家就辞退了高纠.
有家臣不解的问晏子:"高纠为您工作了3年,不仅没有得到提拔,反而被您辞退了,他到底犯了什么错呢"晏子回答说:"只有圣人才谈得上十全十美.
我晏婴是一个出身卑微的人,难免存在这样或那样的缺点,需要大家像撑开大网的绳子那样来稳固匡正我的言行,在'礼、义、廉、耻'方面能够指出我的不足.
高纠在我身边3年,却未曾辅正我的任何过失,所以我才辞了他.
"高纠本来就与晏子关系十分密切,对于辞退一事也抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实23谈古论今颇感委屈,离去之时说道:"我侍奉先生三年,我觉得没有做错什么呀!
即便没有功劳也有苦劳吧,现在不但一无所获,反被您赶出家门,您能给一个什么样的说法吗"晏子回答说:"我家的传统有三条,而你一条都没做到啊!
"高纠问道:"先生家的传统是什么,可以告诉我吗"晏子回答说:"在家闲居,盘桓逗留,不论事说理,就疏远他;对外不能彼此弘扬美德,在内不能互相匡正过失,就不与他交往;陈述国家大事,不分析判断其中的道理,轻视怠慢品德好有才智的人,就不拜访会见他.
这三条,就是我家的传统,至今你是一条都没有做到.
所以才不得不辞退你啊!
"晏子的思想境界之所以值得钦佩,是因为时下能这样严格要求自己的领导者实在不很多,而宽于律己的人反倒还不少.
领导者毕竟也是常人,不可能眼看千里,耳听八方,也不可能先知先觉,包容万象.
好多事情要靠手下的人去办,好多问题要靠手下的人去解决,而且自身的缺点和错误、过失和不足,有赖于手下的人来举指,来匡正.
在这种情况下,下属们如果真正对领导者负责,一切从大局出发,就会出自公心去待人处事,尽心尽责地帮助领导把工作做好.
领导者有什么做得不对的地方,他们就会不顾虑个人的荣辱得失,通过多种途径,采取多种方法来规劝甚至面谏领导,让他们警醒和觉悟,避免造成不应有的失误.
如果下属们不是这样考虑问题,瞻前顾后,处处打自己的小九九,一如前面所讲的那些奉承献媚之徒般地,那当然就会唯领导的马头是瞻,顺从领导非分的意愿,怂恿领导膨胀的欲望,结果是帮了领导的倒忙,使领导者的事业一败涂地.
故而晏子所述的家风不仅在于一些家规硬性的约束,更多的是无形中潜移默化的改变人的一生,让人们知道有所为有所不为,能够坚持自己的原则,坚守自己的信仰的一种精神力量.
晏子自述了三条家规,从内容来说,第一是"闲处从容,不谈义,则疏.
"居家时悠闲从容,相处无事之时,谈论道德文章,相互切磋砥砺,从容议论国家大事,自己时时处于学习的状态下,能够不断地提升自己.
其目的是为了帮助主人打开思路,而不是一味的阿谀奉承.
如果反之没有主见的人,则疏而远之.
第二是"出不相扬美,入不相削行,则不与.
"出门在外隐恶扬善,称誉其美;在家内劝善规过,直言谏诤,出去互相弘扬美名,这是团结一心,回来削减俗行,这是为了净化家庭环境,不让歪风邪气进入家门.
若不如此,则不与其共事.
第三是"通国事无论,骄士,慢知者,则不朝也.
"遇到通达治国方略,功业卓著者,不能恭敬求教,即不重道;见到地位低下者,骄傲轻贱,即不重德;遇到博学多识之智者,怠慢而不尊崇,即不尊师.
对不尊师重道,不谦下修德者,则与之绝交.
由此可见,对于一个领导来说,选择什么样的人来当自己的助手,任用什么人做自己的部下,这是非同小可的事情,必须严加筛选,择优使用.
那些能帮助和促进自己的,应该充分地信任和重用,而那些起坏作用的,帮倒忙的,则应该尽快清理和淘汰.
即使像晏子所辞去的高纠,高纠作为晏子家庭组成成员之一,不一定属于奉承献媚者类,但他碌碌无为,仅仅是为了薪水而工作,也应该在淘汰的行列中.
晏子由点到面推而言之,治国如治家,家风正了,则整个家庭就会呈现蒸蒸日上的景象,国家也一样,需要一种正能量的风气存在.
家风影响国风,国风也影响甚至决定家风,国风中的道德力能够影响家风,家风中的道德力也能够影响国风.
当国家政风清明、学风向上、文风大振,民风一定醇美,家风也就会醇正.
晏子在管理国家时秉公无私,亲友僚属求他办事,合法者办,不合法者拒.
他从不接受礼物,大到赏邑、住房,小到车马、衣服,都被他辞绝.
淳朴的家风促其成为一代首辅,纵观其一生,即使临死托付后事也念念不忘家风的继承,嘱托其妻说:"我担心死后家风会变,你要小心持家,不要改变家风呀!
"在对于年幼儿子未来的成长,为人父的晏子也是慈爱有加又渴望其能成才,在要求妻子把持家风传承的前提下,又讲道"儿子现在还小,楹柱内我留下了给儿子的遗言,等他长大成人后,再把遗言交给他看.
"待到儿子长大成人时,晏妻才把遗书从楹柱内取出,交给儿子.
晏婴的遗言有四句话:布帛不可用尽,用尽了就没有衣着蔽体了;牛马不可太劳累,把力量都用尽就不可能耕作拉车了;为官要重视人才,不能使知识分子太穷困,穷困了则志短,就不可能担负重任;要治理好国家,不可使国家太贫穷,否则就不能窃宜为察了,不能察其有益与无益了,就不可能承袭帝王的伟业.
"不可穷",是充满辩证法的深刻思想,《易经》中有"物不可穷也,故受之以未济终焉.
""穷"与"尽"想通,凡事过了度则容易导致向相反的方向行进.
晏子的聪明之处在于等到儿子成人后才公布遗书,晏子节俭一生,并无多少家底,儿子晏圉小时候因丧父导致家贫遭受了磨难,会更加懂得自立自强生存,会更加努力去获取布帛牛马等家用物(下转第21页)抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实24上上上上上上上上上上上上谈古论今尊老爱幼自古是中华民族的传统美德,也是我们齐地人的习俗和风尚.
三千多年来,在齐国大地上,涌现出了众多的忠士烈妇、孝男孝女.
历史上最著名的当属西汉时期,上京为父申冤,请朝廷废除肉刑的临淄小姑娘缇萦和东汉时期被列入二十四孝中的临淄青年江革,她(他)们的事迹成为中华民族教育后人的典范代表.
西汉时期,齐国临淄有一个郎中叫淳于意,因做过管粮仓的长官,因此人称太仓公.
淳于意一生无子,只有5个女儿.
小女缇萦,从小聪慧过人,性格像男孩子,好动好说好问.
有时家中出了难事,她出的主意往往出乎大人们的意料.
因此很受淳于先生的喜爱,这也给无子的淳于老先生添了一丝欣慰.
汉文帝十三年,即公元前167年,一场灾难降临到小缇萦家.
因父亲行医喜欢在民间行诊,常找借口拒豪门之请,得罪了不少权贵人家,又因齐王患病,淳于意没及时赶去,引起了权贵们的记恨,便罗织罪名上书朝廷,要求治他的罪.
皇帝被谗言蛊惑,最终降罪淳于意,准备押往长安受肉刑.
肉刑在当时是一种残忍的刑罚,犯人获罪,将被截去单脚或双脚,从此犯人成一废人.
消息传到家中,姐妹五人抱头痛哭,想到年迈的父亲,从此成为废人,甚至性命难保,一家人心如刀绞.
淳于意老泪纵横,悲愤的仰天长叹:"生女不生男,急难无可用".
众女闻言恨自己不是男儿身,为父解难.
这时小缇萦擦干眼泪,要求和父亲一同进京面见皇帝,冒死为父亲申冤.
父亲对缇萦,说:"你才13岁,又是女孩家,怎到的了长安还是爹爹自己去承受苦难吧!
"缇萦倔强的说:"我一定要做男孩子也做不到的事,一定帮你脱去灾难!
"就这样,小缇萦一路照看着和安慰着长吁短叹的坐在囚车中的父亲,安全到了长安.
开审的日子到了,这天缇萦早早吃过饭,准备好了事先求人写成的状子.
汉文帝刚刚上朝便听见一童音喊冤枉,不免有些纳闷:自朕登基以来,多次下令实行休养生息的政策,百姓安居乐业.
什么人竟然还有冤情来京诉讼.
忙让人宣喊冤人进殿亲自过问.
皇帝一见到小缇萦,想不到竟是一个乳臭未干的小女孩儿,忙问道:"小姑娘,你是哪里人小小年纪有何冤情如实向朕讲来.
"小缇萦道:"民女家住齐国临淄,是郎中淳于意的小女儿.
因父亲有冤情,我是来向皇上陈述冤情的.
请皇上恕民女无罪.
"皇帝心想,这女娃着实勇敢,从临淄到长安这么远的路,小小年纪,敢冒死为父亲来京申冤,着实令人感动.
就对缇萦说:"你说说你父亲有何冤情如果真实,朕就释放你父亲,如有虚言,连你一块治罪.
"缇萦道:"我父亲身为朝廷官吏,齐地人皆称他廉洁奉公.
因脾气不好,又在行医时得罪了一些权贵,要处我父亲肉刑.
皇帝你知道,人死不能复生,酷刑致残不能复原,既是想改过自新也不可能了,我恳求您,废止酷刑,给犯人们一次机会,让他们戴罪立功,如果是这样,不仅我们全家感激您,天下那些所有遭受酷刑的犯人家庭都会感激您的.
小女缇萦愿入宫为婢,替父亲赎罪.
"汉文帝被小缇萦的一番话深深打动了,这么孝顺的孩子天下难寻,何不顺水推舟做个人情,去掉肉刑,也好让天下人知道,自己爱民如子,对治理天下,岂不是一件有利的事情.
想到这里,便对缇萦说道:"难为你小小年纪,跑这么远的路替父申冤,你讲的很有道理,朕答应你的请求,废除肉刑,也赦免你父亲无罪,回家同亲人团聚去吧!
"不久汉文帝下诏,在全国废除了肉刑.
这道诏文在当时轰动全国,汉文帝得到了全国人民的拥护.
更令人惊讶的是,朝廷这道诏文竟是齐国临淄的一个13岁的小姑娘进京向皇帝请求才废除的.
从此,孝女缇萦进京救父的故事被人世代相传.
也对当时重男轻女的社会,做出了批判.
在二十四孝中,有个故事叫行佣供母,讲的是东汉时期齐国临淄大孝子江革孝顺母亲被封为孝廉的故事.
江革从小父亲就去世了,家里只有她和母亲相依为命.
有一年时逢战乱,江革背着母亲弃家逃难.
一路上讨口饭来总让母亲先吃,有时讨不到饭就到山上寻些野果、挖点野菜来充饥.
有一次,江革到山上寻吃的,被强盗抓住要劫持他入伙,保他丰衣足食.
弘扬传统文化彰显孝悌美德吕洪仁(上接第35页)篆刻了《中国共产党万岁》《祖国万岁》《党的光辉照我心》《巨龙腾飞》四枚红色大印,体积之大为全国罕见.
王新龄先生用这种特殊的篆刻方式,将自己的一片爱党之情,爱国之心,篆刻进了一生挚爱的青砖印章中.
王新龄先生的篆刻作品,在"2008年迎奥运全国书画大赛"中获得金奖.
他的作品《中华腾飞颂》《物华天宝》被中国美术馆、山东省文化厅、北京荣宝斋等单位收藏.
王新龄先生创作中国篆刻印章已达20余年,篆刻砖石印章2000余方.
自成风格,直抒灵性,在传统篆刻印法中走出了一条新路.
他的作品在国内多家媒体报道和发表.
他的作品多次参加国内外展出并获奖,他的《发展才是硬道理》《前程似锦》《盛世和谐》等不少篆刻作品,走出了国门,被美国、日本、韩国、东南亚等国家和港、澳、台等地区收藏.
王新龄先生获得了"世界艺术名人"的荣誉称号.
夕阳无限,人生不老,年已八旬的王新龄先生,对自己所热爱的青砖篆刻坚持不懈,深入探讨,不断创新.
让人痛心的是,就在2014年的4月3日,他乘车时,突然晕倒,紧急抢救无效,永远地离开了我们.
王新龄先生虽然离我们而去,但他的青砖印章却永远留给我们,放射出灿烂的光辉.
江革苦苦哀求他们说,我还有年迈的母亲等我寻吃的,我若是跟你们走了,母亲还怎么活下去,强盗们看他情真意切,动了怜悯之心,就把他放了回去.
江革背着年迈的母亲,一路讨饭到了江苏下邳居住.
起初,穷的连衣服、鞋子都买不起,只得赤着上身,光着脚,靠到处给人家当佣工,做苦力挣钱养活母亲.
江革干活不怕苦,不怕累,经过努力,母亲所需生活物品非常丰富,被照顾得非常周到.
过了几年,听说临淄战乱平息,江革又和母亲千里跋涉回到了故乡临淄.
当时百姓每年都必须到县衙与官府登录的画像对照,核对户籍.
江革怕年迈的母亲坐车颠簸,身体受不了,便不用牛马,自己拉车送母亲去,因车子平稳,母亲坐在车上,也很舒服.
路上行人见江革如此孝顺母亲,非常感动,都称他为"江巨孝".
母亲去世后,因为江革品德优秀,在临淄很有声望,被地方官举荐为孝廉,后又被举荐为贤良方正,年老退休时,朝廷还赐给他一个"谏议大夫"的职位.
江革所以能在东汉时期声名显赫,很重要的一点是因为汉代号称以"孝"治天下,孝被作为衡量一个人的品行的第一标准.
以江革为代表的孝子孝女们孝敬老人、赡养父母的实际行动,具有强大的生命力和思想内涵,在今天和今后,都将是社会主义精神文明建设中不可缺少的内容.
在推进道德工程建设,弘扬社会文明风尚的今天,临淄故都又涌现出了更多感人的孝德篇章.
如王秀华是临淄区皇城镇杨王村村民,十年不离不弃,含辛茹苦,照顾身有残疾的哥哥;临淄区齐陵街道石庙村的李云龙,山东英才学院的学生,在学习期间一直把瘫痪的父亲带着自己身边,一边读书,一边照顾父亲,学校老师和同学深受感动,对他伸出了援助之手,他被评为区孝德模范;这一桩桩发生在临淄故都大地上的这些感人事迹,是在传流孝德文化熏陶下,在推进道德工程建设,弘扬社会文明新风尚的号召下,涌现出来的道德模范.
早在两千多年前,晏婴曾从对景公说:"礼之可以为国也久矣,与天地并立,君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻委,姑慈妇听,礼也.
"就是说,以礼治国已经由来很久了,几乎和天地并存,君王发出正确的命令,臣子恭敬地遵守,父亲慈爱,儿子孝顺,哥哥仁爱,弟弟恭敬,丈夫和气,妻子温柔,婆婆慈祥,姑嫂和睦,儿媳听话,这些都是礼治的要求和所要达到的效果.
从古至今,凡是懂礼貌、品德高尚的人,对待父母就孝顺,家庭就和睦;当官对国家就忠诚,就懂得热爱人民.
所以,习近平总书记曾指出,培育和弘扬社会主义价值观,要继承和弘扬我国人民在长期实践中,培育和形成的传统美德,要利用中华优秀传统文化蕴含的丰富的思想道德资源,使其成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实25谈古论今九合诸侯一匡天下石吟篆刻抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实26谈古论今袁学书博大精深的齐文化,是中华优秀传统文化重要的组成部分,它以务实、变革、开放、包容为主要特色.
而且是经世致用的大文化.
2013年11月26日,习近平总书记在视察曲阜时提出"国无德不兴,人无德不立.
"一个国家,一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族复兴需要以中华文化发展繁荣为条件,对历史文化特别是先人传承下来的道德规范,要坚持古为今用,推陈出新,有鉴别的加以对待,有扬弃的予以继承.
齐文化中关于尊老爱幼的传统美德,也为今天树立良好的新风尚,借鉴齐文化的精华为现实服务,具有十分重要的现实意义.
一、姜太公尊老爱幼的思想姜太公在(《六韬》)一书中有这样的论述:"吏忠正奉法者尊其位,廉洁爱人者厚其禄,民有孝慈者爱敬之,尽力农桑者慰勉之(《六韬盈虚第二》).
"意思是说:官史中,忠心正派奉公执法的,就提高他的地位;廉洁爱民的,就增加他的俸禄;百姓中尊老爱幼的,就尊敬他;尽力从事农业生产的、就慰劳鼓励他.
"存养天下鳏寡孤独,振赡祸亡之家"(《六韬·盈虚第二》)意思说:养活天下老来丧父,老来丧妻,幼年无父,老来无子的人.
赈济天下因灾祸破亡的家庭.
姜太公的尊老爱幼的思想,是他仁德思想的具体反映.
(《六韬、文韬、文师》)曰:"免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也,德之所在,天下归之.
"就是说:能免除人们的苦难,解除人们的困难,消除人们的祸患,救助人们的危急,就是恩德,谁有恩德,天下人就归顺谁.
这一思想对治国理政,取得民心,有重要作用,因而也影响了齐国几代政治家.
二、管仲的"九惠之教"思想春秋时期,著名的政治家、思想家、经济学家管仲,在任相后不久所颁布的"九惠之教",专门对尊老爱幼、济贫救困等作了详细的规定.
"九惠之教",一曰"老老",二曰"慈幼",三曰"恤孤",四曰"养疾",五曰"合独",六曰"养病",七曰"通穷",八曰"赈困",九曰"接绝",(《管子·人国》).
一曰:"老老",老老就是老有所养,国家与社会都有养老的义务,要形成敬养老人的社会风尚,具体规定为:70岁以上的老人,一子免除征役,每年3个月都有肉吃;80岁以上的老人,二子免除征役,每月都有肉吃,90岁以上的老人,全家免除征役,天天有肉吃有酒喝,死后由国家供应相应的殡葬费用.
二曰:"慈幼",慈幼就是要爱护儿童的成长,减轻做母亲的负担,以便更好的照顾养育幼儿.
规定:"凡是民有幼弱子女而无力供养者,养3个幼儿即可免除"妇征",养4个全家免除"妇征",养5个还给配备保姆.
国家发给2人份额的粮食,直到幼儿长到能自理为止.
三曰:"恤孤",对社会上失去父母的幼儿,或那些因父母离异等原因造成孤儿的,委托同乡、旧友、熟人或那些有能力抚养的代养.
规定代养一个孤儿的,一子免除征役;代养2个的,二子免除征役;3个者,全家免除征役,并有专人负责了解孤儿饮食、饥寒和身体健康状况,分情况予以救助.
四曰:"养疾",就是对社会上残疾人进行收养,如聋、哑、盲、瘸等身体行动不变而失生活自理的人,国家设专门的疾馆,给予治疗和供养,直到死亡为止.
五曰:"合独",就是鼓励鳏寡之人相配合婚,让社会上那些单身男人,与那些因各种原因失去丈夫的单身女人重新结合,组成新的家庭,官家分给宅基与田地,并给予安家的费用,还要免除三年的职役.
六曰:"问病",就是那些负责掌病的官吏,以君主的旨意对病人定期慰问,90岁以上的病人,每日慰问一次;80岁以上的病人,每两天慰问一次;70岁以上的病人,三天慰问一次;一般的病人,五天慰问一次,而那些生重病的病人,向上级报告,君主亲自慰问.
七曰:"通穷",对社会上那些家庭贫困而无家可归齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响齐文化尊老爱幼的思想美德对后世之影响抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实27上上上上上上上上上上上上上上者,那些无家可归也无衣食的流浪人,要及时向上级报告,对那些及时上报者给予奖励,对那些隐瞒不报者,给予惩罚.
八曰:"赈困",对社会上的困难户,或灾荒年生活上遇到困难的人群,国家要及时发放粮食接济他们,帮他们渡过难关.
九曰:"接绝",对那些为了国家利益,或因为战争死亡的人,给他们的父母、配偶、子女,生前友好和家乡的亲人一部分钱,让他们负责祭祀与事后工作.
三、尊老爱幼思想对后世的影响姜太公、管仲尊老爱幼的思想,对后世产生了极其深远的影响,春秋末期一代贤相晏婴继承发展了姜太公、管仲的尊老爱幼思想,他主张:"罢徭役,薄赋敛,反奢侈,倡节俭,"使齐国做到"老弱有养、鳏寡有室"(《晏子春秋·内篇杂上》).
并率先垂范,以身作则,为历代为官者作出了榜样.
战国时代齐威王、齐宣王尊贤重士,"哀怜鳏寡,抚养孤独,赋济贫困"《战国策·齐策·齐国使使者向赵威后》可见齐国已形成了良好的社会风尚.
被世人尊称为圣人的孔子,在一定程度上受其影响,他把孝与礼结合起来,其中特别强调:"养老为本,敬老为先".
并对尊老敬老作了系统的论述.
儒家所倡导的:"人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养"(《礼记·礼运》).
与管仲的"九惠之教"有共同之处.
亚圣孟子因长期居齐,也受其影响,对管仲提出的:"诸侯世子不孝父母,不友爱兄弟,不敬老尊贤,三者无一可以诛伐.
"(《管子,大匡》)孟子对此十分赞赏,曰:"五霸,桓公为盛,葵丘之会.
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初命曰:诛不孝,无易树子,无以妾为妻.
再令曰:尊贤育才,以彰有德.
三命曰:敬老慈幼,无忘宾旅.
"(《孟子·告子下》).
在劝说齐宣王时,对鳏寡孤独,给予特别关注,对齐宣王说:"老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤.
此四者天下之穷民而无告者,文王发政施仁,必先期四者.
"《孟子·梁惠王下》.
他还提出:"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"的著名观点,要人们像尊敬自己的老人一样,尊敬别人的老人,像爱护自己的幼儿一样爱护别家的幼儿.
这些主张,都对后世产生了极大的影响.
四、尊老爱幼思想美德在齐地的传承与发展几千年来,故齐大地受姜太公,管仲尊老爱幼思想的影响,涌现出了一批又一批尊老爱幼的典范,像西汉时期临淄人"缇萦救父"的故事.
东汉时期临淄人江革"行佣供母"的故事,魏晋时期的营陵(今山东昌乐)人王裒"闻雷泣墓"的故事.
东汉时期千乘(今山东高青)人董永"卖身葬父"的故事等.
他们尊老、敬老、爱老、孝老、顺老的传统美德,在民间广为流传家喻户晓,影响了一代又一代中华儿女,是尊老爱幼传统美德在古齐大地的传承与发展.
新中国成立后,特别是近十几年来,随着对齐文化的学习、研究、探讨的深入与传播,其影响力越来越广.
临淄大地涌现出了大量的尊老爱幼的道德模范.
像临淄区稷下街道董褚村与丈夫数十年如一日,无怨无悔照顾前夫的母亲,先后被表彰为2010感动淄博年度人物、淄博市第三届孝老爱亲道德模范穆金奎.
敬仲镇白兔丘北村用自己的坚忍与耐心,全身心照顾瘫痪的大伯哥与婆婆,被表彰为临淄区第三届淄博市第四届孝老爱亲模范的朱佩秀.
齐都镇东关村,从62岁起供养孙子长大成人,使之考入大学而走上工作岗位,而今已80岁高龄,2011年被表彰为临淄区第三届孝老爱亲模范,2012年被表彰为"淄博好人"的孝老爱亲模范李凤兰.
辛店街道大武社区,精心伺候残疾叔叔,与患病在床的妻子不离不弃被表彰为第三届孝老爱亲道德模范的李全德.
辛店街道合顺店村,悉心照顾岳父岳母与妻子不离不弃一起支撑起家庭重担被表彰为第三届孝老爱亲道德模范的上门女婿唐增光.
齐陵街道石庙村,先后被表彰为感动淄博2013年度人物,临淄区第四届孝老爱亲道德模范,带着父亲去上学的19岁青年人李云龙.
皇城镇灯笼村,79岁孤身一人把孙子抚养成人,被表彰为临淄区第四届舐犊情深道德模范,供孙子考入大学的91岁老奶奶杨花春.
他们都是典型的代表,是对齐文化中倡导的尊老爱幼思想的继承与发展.
我们学习研究齐文化中关于尊老爱幼的思想与主张,借鉴古代文化的精华,更好地为具有中国特色的社会主义现实服务.
使人们养成尊老、敬老、爱老、孝老、养老的好风气,养成关爱儿童成长,照顾关心社会上的鳏寡孤独、老弱病残、扶贫救困帮助社会上的弱势群体,实施社会保障制度,使社会稳定、人民安居乐业,引导人们讲道德、尊道德、守道德,追求高尚道德理想的社会主义新风尚,这正是我们学习、研究、探讨齐文化道德理念的意义之所在.
谈古论今抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实28人物春秋上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上田文与门客冯谖田文与门客冯谖田文与门客冯谖田文与门客冯谖田文是齐国的贵族,属于田氏宗族.
其父田婴是齐威王的小儿子,齐宣王的异母弟,经常随父驾前任职,带兵出征,并在著名的马陵之战中立下战功.
在齐国称雄过程中,田婴屡建奇功.
威王三十六年(公元前321年)封田婴于薛(今山东薛城).
齐宣王九年(公元前312年)田婴被任命为相国,宣王是个贤明之君,田婴多才,宣王拜田婴为相,君臣励精图治,使齐国保持了威王以来旺盛的发展势头,在列国诸侯中,齐国国力最强,称雄天下.
田婴做了11年国相,宣王驾崩,湣王即位,田婴仍旧留任国相.
湣王三年(公元前298年)田婴卒,其子田文袭爵,被封于薛,因称薛公,号孟尝君.
田文其出身相较其他兄弟卑贱很多,他是其父田婴的一个小妾所生,而且因为田文出生在五月初五,当时认为这个日子出生的孩子长大后克父母、败家庭,因此,田婴知道后大怒,对田文不予理睬.
但是,由于成年后的田文能够不拘一格,广纳四方贤士人才,并且使这些门客人尽其才,为己所用,其被列国美赞.
慢慢田婴开始重用田文,于是田文从田婴40多个子女中脱颖而出,执掌田家及领地的事务.
后继承父业,掌管薛地,更成为齐国宰相.
战国时期,各国王公贵族养士、用士、贵士成风,齐国的孟尝君田文就是其中的典型代表,列战国著名的四大公子之首.
另外三位公子分别是赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君,以及还有稍后好士、善士的秦国吕不韦等.
田文利用丰厚的财产,大量招贤纳士.
《史记·孟尝君列传》说:"孟尝君舍业厚待之,已故,倾天下之士,食客数千人,无贵贱一与文等.
"每一个投奔孟尝君的人,不管是拥有治国的宏韬伟略,还是做工驾车的技术,孟尝君都会加以赞赏,即使是没有任何技能的人,孟尝君也会赞以仁厚或忠义,使每一个投奔他的人都能感觉到自己是有价值的,无不尽自己所能为孟尝君做事,因此,各国很多不被重视的贤士都慕名投奔,孟尝君"好客善士",宁肯毁家产也要厚待宾客,各地志士贤人纷纷前来相投,门下食客多达3000余人.
一方面有以求多扬名的表现,但不免鱼龙混杂、泥沙俱下,鸡鸣狗盗之徒、奸邪侫下之辈也齐集门下.
孟尝君对门客不分出身贵贱,不厚此薄彼,一视同仁,门客均感恩戴德,忠于职守.
因此不少历史典故至今广为传颂.
孟尝君是中国历史上好客纳贤的代表.
从东周到近现代,一直流传有这样一副旅店常用的对联:"孟尝君子店,千里客来投",从这幅对联中我们可以看出孟尝君的好客与求贤若渴.
于是后世之旅馆从业者,仰慕其热情好客,把他供奉为旅馆业的祖神.
孟尝君所善门客不农不工也不商,虽无所事事,却锦衣玉食.
他对这些门人食客十分宽容,除了负担其生活费用外,平时并没有什么实际的工作安排.
依靠物质和精神上的恩慧,孟尝君收到了意想不到的效果.
比如其门下曾经有一个人爱上了孟尝君的夫人,孟尝君知道后,不但没有责罚这个门人,而且还推荐他到卫国做了官.
当卫国的国君想要发动对齐国的战争,危及到了孟尝君利益的时候,便是这个门人力劝卫国国君撤销了成命.
有一次,一个衣着怪异、身染重病的野人来投奔孟尝君,孟尝君向其有什么特长时,这个野人说不会骑马驾辕,也不会诗书琴艺,只会画画.
孟尝君让其当场作画,野人不用纸笔,只用树枝在泥地上作画,画出的东西怪异丑陋,写的字也没人认识,大家都嘲笑他,只有孟尝君含笑不语,最后只说画的太高深,自己看不懂,找来医生为其治病,并且留在招贤馆.
时隔半年,齐国在修建楼阁时挖出很多石柱,上面写的文字和图形没人认识,齐王知道孟尝君手下贤人众多,就去请教孟尝君.
孟尝君让招贤馆的众人来看石柱,结果没有一个人认识,在孟尝君非常失望的时候,这个野人走出来,破解了这些尧舜时期治水时留下的图形和文字,随后对孟尝君说:"蒙您当初不弃,在落难之时收留,一直图报,但是因为没什么别的技能,因此一直没能刘山海抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实29人物春秋报恩,此次破解了柱文,了却了心愿".
说完,拜谢离去.
孟尝君的衣食住行与门客们完全一样,除非重大宴会与仪式外,很少穿华丽的衣服和乘坐华贵的车马,饮食上也相对简单.
一次,孟尝君与门客们一起吃饭,有一个人身体遮住了孟尝君桌上的灯光,一名叫冯谖的门客觉得孟尝君的饭菜一定是比门客的更好,于是掷杯筷子到地,打算离开.
孟尝君急忙捧着自己的饭菜让冯谖看,结果都是一样的,这让冯谖羞愧难当,誓死效忠孟尝君.
孟尝君的门客众多,从文人墨客,侠士武师到商人小贩、异人术士无所不有,他们之间自然存在文化与意识形态上的差别,矛盾也在所难免,经常有争执的情况发生.
一次,一个门客怀疑另外一个曾经做过小偷的门客偷了自己的佩剑,非要杀掉这个人,而其他门客观点不同,一些文人墨客、武士支持丢剑的门客,士农工商等社会底层门客支持曾经是小偷的门客,这两类身份、思想不同的门客本就有很多矛盾,相互蔑视,此次的事件为导火索,最后竟演变成了两股势力之间的争执.
家丁急忙告诉孟尝君,孟尝君没有以王侯将相的身份去压制这些人,而是让人牵出一匹马和一头牛,然后问争执的双方,自己要杀一匹马或一头牛摆宴,问大家该杀哪个.
有人说杀牛,但是马上有人出来反驳,说牛是耕田不可缺少的劳力,这样的好耕牛杀了吃肉太可惜了,应该杀马,留下耕牛.
又有人出来说,耕牛虽然杀了可惜,但是这匹马是一匹夜奔千里的良马,杀了便是可惜.
看大家争论不休,最后孟尝君说:"没错,牛耕田,马行路,各有分工,没有高低贵贱之分,因为,再好的耕牛也没有马跑的快,而再好的马也不会耕田.
就好像你们,各有各的本领,各有各的工作,相互之间没法进行比较,应该互相理解包容.
"大家听完纷纷点头.
随后孟尝君摘下自己的佩剑送给丢剑的门客,化解了矛盾.
不久,丢剑的门客在花园找到了自己醉酒时掉落的剑,这名门客羞愧不已,向被冤枉的门客道歉,两个人成为了好朋友,不久,一起陪同孟尝君出使秦国,帮助孟尝君偷秦昭王白裘皮大衣的就是这位被冤枉的门客.
孟尝君出使秦国,秦昭王知道孟尝君是一位贤能的人,于是就想让他做秦国宰相.
秦国的大臣们对秦昭王说:"不能让孟尝君做宰相,因为他是齐国人,做了秦国的宰相,必然对秦国不利.
但他的确很有才干,我们也不能放他回去.
"于是秦昭王下令把孟尝君软禁起来.
孟尝君想逃离秦国,暗地派人请秦昭王的宠妃帮忙.
妃子对孟尝君说:"听说你有一件白狐狸皮大衣,能送给我我就保证你平安离开秦国.
"孟尝君的确带了一件非常珍贵稀有的白狐狸皮大衣,但是来秦国后已经作为礼物送给了秦王.
随同孟尝君来秦国的门客中有一个人曾经做过小偷,他夜里从狗洞潜入王宫,偷出了那件大衣.
孟尝君把这件偷回来的大衣送给了王妃,王妃便在秦王酒醉时为孟尝君求情,秦昭王就同意了释放孟尝君.
孟尝君料定秦昭王清醒后很可能变卦,于是连夜带着门客逃跑.
他们来到秦国的边境,天还没亮,城门紧闭,按照规定,只有鸡叫以后才能开城门.
孟尝君焦急万分,这时门客中有一个会口技的人,他偷偷学着公鸡啼鸣,附近的公鸡听到有鸡在叫,也跟着叫起来,守关士兵以为已经天亮了,于是打开了城门,孟尝君得以逃脱,后来由于有此一段缘故,中国的口技艺人供奉孟尝君为其祖师爷.
齐相国田文有一个特点就是遇悲喜哭.
刘向《说苑·善说》载:"战国时奇人,名周,居雍门,曾以琴见孟尝君.
孟尝君曰:'先生鼓琴亦能文悲呼'周引琴而鼓,于是孟尝君涕泣增哀,下而就之曰:'先生之鼓琴令文立若破国亡邑之人也.
'"孟尝君过雍门听奏琴而涕泣增哀,哭声欲绝,闻悲犹如破国之哭.
孟尝君准备西入秦国,劝阻的人很多,但他一概不听.
苏秦也想劝他,孟尝君却说:"人世的事情,我都知道了;我所没有听说过的,只有鬼怪之事了.
"苏秦说:"我这次来,确实也不敢谈人间的事情,而是专门和殿下讨论鬼神的事.
"孟尝君就接见苏秦.
苏秦说:"我这次来齐国,路上经过淄水,听见一个泥土捏成的土偶和一个桃木刻成的木梗交谈.
木梗对土偶说:'你原是淄水西岸的泥土,被捏成了人,到了8月,天下大雨,淄水涨上来,你就残缺不全了.
'土偶说:'你的话不对啊.
我是西岸的泥土,即使被大水毁了也仍然是西岸的泥土.
可你是东方桃木刻成的,天下大雨,淄水横流,你随波而去,还不知道要冲到哪里呢'"苏秦说:"那秦国是个虎狼之国,关山四塞,您到了秦国,我不知道您能否安然出来.
"孟尝君就打消了去秦国的念头.
在这个隐语里,暗示孟尝君要作土偶,即使不能为齐湣王所容,还可以返归薛地以求自保,不会离抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实30人物春秋开齐国这块大地;而如果作木梗,那就会四处漂泊,远离故国,还会身陷秦国这个虎狼之地,有生命之虞,木梗之患.
孟尝君听后,悟出了个中道理,明智地停止了出行秦国的准备.
孟尝君与齐湣王虽在用兵扩张的战略上有共同的思想,但田文善士,以尊贤重士而声名远扬,到了天下只知有薛而不知有齐,"功高盖主"的地步.
湣王初期,由于孟尝君权力大,在诸侯中影响广,人们"闻齐有田文,不闻有齐王".
湣王惟恐其借势篡国夺权,委婉地将其免职了.
当孟尝君被齐湣王废相后,所善之士也树倒猢狲散,背叛而去.
这种趋炎附势的行为连孟尝君都感到悲哀.
《史记·孟尝君列传》说:"自齐王毁废孟尝君,诸客皆去,后召而复之,冯谖迎之,来到,孟尝君叹息曰:'文常好客,遇客无赶失,食客三千有余人,先生所知也.
客败一日废,皆背文而去,莫顾文者'.
"孟尝君在列国中享有威名,对齐国的发展壮大也有一定功效.
田文曾率领齐、韩、魏联军公元前303年和301年西次大败楚军,又于公元前298年、297年和296年率三国军队攻秦,迫使秦割地求和.
这些行为对保卫中原地区,稳定齐国政权、扩大齐国影响都是有益的.
身为齐国宫室、曾为相国、声闻诸侯的孟尝君丧失德义,里通外国,助敌攻齐,加速了湣王政权的倾覆.
孟尝君叛齐是受湣王所迫.
湣王十年左右,正是齐国国势强盛与秦抗衡的时候,而身为相国的孟尝君却与薛、秦私交,表现了他的离心趋向.
由于孟尝君一系列的离心行为,致齐湣王产生了铲除他的念头,从而也促使他最终叛齐奔魏.
孟尝君到魏国以后,因功名高,被魏王起用为相.
这时的孟尝君因对齐湣王不满而忘记了他的祖国,一心事魏,不仅不为齐国着想,也丧失了爱国之大德,一心反齐,成为叛国之罪人.
孟尝君入魏谋得相位后,于湣王十六年,联秦、赵、燕军伐齐,攻破临淄,湣王出走,齐七十余城皆为燕有.
这一战祸的罪魁,正是孟尝君.
齐襄王在田单辅佐下,破燕复国,孟尝君却来个割土自立,坐山观虎斗.
《临淄县志》(1920年版)载:"田文(孟尝君)叛齐,非纯臣也.
惟好士与攻秦二事可取,故节录之.
"薛国是夏商周三代东方的一个诸侯国,根据《春秋》一书记载,春秋时期频频参与会盟,多次参加讨伐郑国、秦国、围攻齐国、楚国等活动.
约公元前四世纪,被齐国所灭,不得不退出历史舞台,从此改换门庭,成为齐国的一块领土.
周显王十八年(公元前321年),齐威王封田婴(号靖郭君)于薛,称薛公.
到宣王时,齐宣王对田婴这位异田母弟不大满意,田婴遂离开京师临淄回到封邑薛居住.
田婴后期不闻世事,致力于经营自己的封地薛与财富的积累,并建造高耸的城池,薛城成为仅次于齐都临淄(七万户)的战国大城,乃至于"天下知有薛不知有齐,"盛极一时.
田婴去世后,其子孟尝君田文继封薛地.
薛国故城,在今山东省滕州市官桥,张汪两镇辖区内,遗址城基犹存.
故城总面积约68万平方公里,1987年底,被国务院公布为国家级重点文物保护单位.
在故城东北部原有两大封土堆,田婴、田文葬于此.
上世纪九十年代初建成孟尝君陵园和"礼贤馆",并完成了孟尝君田文和其父靖郭君田婴墓冢碑刻.
孟尝君陵园位于滕州市官桥镇南1公里处,薛国故城东北偶,西距枣沛公路150米,京沪铁路350米.
北魏郦道元《水经注》中写道:"靖郭君、孟尝君冢在城东北隅,郦氏以目验得之.
是孟尝君对于薛即葬其地.
"至今,两千多年过去了,孟尝君的故事仍传为佳话.
冯谖是战国时期名士孟尝君收养的三千食客之一,是孟尝君田文的忠实跟随者,他"三弹其铗""焚券市义"等故事为后人津津乐道.
冯谖,也或称冯煖、冯掺、冯驩,齐国游士,生活贫困,家境贫寒,为养家糊口,到孟尝君门下做下等食客,手下的人看不起冯谖,只给他吃粗茶淡饭,冯谖大为不满,过了不久吃饭时冯谖弹着他的佩剑唱到:"长铗归来兮,食无鱼!
"孟尝君知道了说:"那就给他鱼吃吧.
"冯谖开始享受中等待遇.
没过多久,冯谖又靠着柱子弹着剑唱道:"长铗归来兮,出无车!
"孟尝君说:"那就给他备车吧.
"此后他改为上等待遇.
又过了些时,冯谖又弹着他的剑唱道:"长铗归来兮,此处无法养家!
"孟尝君就派人供给冯谖母亲的吃用,让她安度晚年.
这样冯谖就不再唱了,从此他对孟尝君感恩戴德,感激不尽.
贫士冯谖三次当弹剑吟歌,要求"食鱼""坐车""安家"等上等宾客的待遇,惹得众人嗤笑.
孟尝君却不欺贫寒,认为他睿智聪敏,性情刚直,是有识豪士,以诚信相待,件件允诺,升为上宾.
冯谖感念知遇深情,为孟尝君到薛地收债,他挺身而出,甘愿前往.
辞行的时候,冯谖问:"债收完了,抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实31人物春秋买什么回来"孟尝君说:"你看看我家里缺什么就买什么吧.
"冯谖赶着车到达薛地,看到百姓连年受灾,庄稼欠收,民不聊生,穷困不堪,他深知民为邦本的道理.
冯谖派官吏把该还债务的2000余户的百姓找来检验契据,核验完毕后,他假托孟尝君的命令,把所有的债款赏赐给欠债人,并当场把债券烧掉,百姓伏首叩谢,高呼"万岁".
冯谖回到齐都临淄,清晨就求见孟尝君.
孟尝君感到很奇怪,问道:"债都收完了吗,怎么回来得这么快"冯谖说:"都收了".
"买什么回来了"冯谖答道:"您曾说看我家里缺什么就买什么,我私下考虑您家里所缺的只不过是'仁义'罢了,就以我用债款为您买了'仁义'.
"孟尝君到:"买仁义是怎么回事"冯谖说:"现在您不过有块小小的薛地,如果不抚爱百姓,视民如子,而用商贾之道向人民图利,那怎么行呢因此我擅自假造您的命令,把债款赏赐给百姓,顺便烧掉了契据,以致百姓欢呼'万岁',这就是我用来为您买义的方式啊.
"孟尝君听完不仅不怪罪,反而重谢冯谖.
过了一年,齐湣王罢免了孟尝君相国职务,孟尝君只好到他的薛地去.
走到离薛城一百里的地方,薛地的人民都扶老携幼、倾城出动在路旁迎接孟尝君的到来,百姓跪拜相迎,争献美食佳酿.
孟尝君见此情景,回头对冯谖:"当年你焚券市义,我今天算是看到了,真是功德无量.
"孟尝君于此危难中在薛获得了坚固的立足之地.
《史记·孟尝君列传》记载了冯谖到薛地"合券对账,焚券市义"的故事,其中还引申出了"胜券在握"的由来.
其实,古代的债务就是现在所订立的合同,是一种契约.
人们为了买卖或确立债权债务关系有所凭证,双方就要订立债券.
债券用竹筒做成,上面书写所要订立的内容,然后分为左右两片,双方各执其一,左片称为左券,由债主收执,作为以后索债的凭证;而右券则由借债人收执,作为偿还债务的凭证.
讨债或还债时,双方都要拿出各自收执的债券,合在一起,确认债券有效后,双方就可以履行各自的权利或义务了,债结清后,债券随之焚毁作废.
清朝文学家方苞在《颂铭》中说:"决胜千里,如掉左券,"可谓是对"左券"一次所作的恰当诠释.
因此,"胜券"也作"左券","左券"即是"胜券".
宋朝的爱国大诗人陆游在《禽言打麦作饭》中也说:"人生为农最可愿,得饱正如持左券".
大诗人的人生厚望是那么朴素和实在,只求做个自食其力的劳动者,能够吃饱饭就会像别人欠了自己钱一样高兴了.
这就是成语"稳操胜券"或"胜券在握"的由来.
《战国策·齐策四》载:齐湣王辞掉原相孟尝君田文,门客冯谖为之凿三窟,就是:"焚券市义,收买人心;结交列国,提高声望;立宗庙于薛(孟尝君的封地),巩固在齐国的地位.
"成语"狡兔三窟"就是由此而来.
在薛期间,冯谖对孟尝君进谏,人若立于不败之地应效狡兔有三窟.
今君有薛地为一窟,我再为您营造二窟,保后世平安.
即冯谖去魏国、秦国游说,说服魏惠王、秦昭王均拜孟尝君为相国,以重金相聘.
冯谖又去齐国向齐王陈述利害,使齐湣王亲自向孟尝君致歉,请回齐都,重封相位.
孟尝君应允了冯谖挖洞的请求,就给了他五十辆车子,五百斤黄金,冯谖往西到了魏国,对魏惠王说:"现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去,哪位诸侯先得到他,哪个国家就会富庶强盛.
"于是惠王把相位空出来,并派使者带着千斤黄金,百辆车子去聘请孟尝君做魏相.
魏国的使臣往返了三次,孟尝君坚决推辞而不去魏国.
齐湣王听到这个消息,连忙派太傅载着千斤黄金,驾着四辆四匹马拉的绘有纹彩的车子,带上一把齐王佩剑,请孟尝君顾念齐国先王的宗庙,回国都临淄来治理国事.
继而冯谖又乔装商人跋山涉水,卖珍裘于秦国,巧妙地利用秦王急于灭齐国的心理,诱使秦王决定派使臣车载重金,礼聘孟尝君入秦为相.
冯谖旋即返回齐国,面见齐王,借秦王抨击的话语,痛诉齐王罢贤相宠佞臣造成齐国颓危的严重错误,并用秦王将礼聘孟尝君为相,祸在眉睫的事实震撼了齐王.
齐王幡然醒悟,决计抢在秦使之前,召请孟尝君入朝复相.
炀熊等不甘失败,戒旨截杀,冯谖等貌似拒敌,奸佞伏诛.
在欢庆声中,齐王率群臣喜迎孟尝君复相执政.
冯谖又告诫孟尝君道:"希望您向齐王请求先生传下来的祭器,在薛地建立宗庙.
"齐湣王果然应允照办.
宗庙建成后,冯谖回报孟尝君:"现在三个洞已经营造好,您可以高枕无忧了.
"冯谖的典故,曾出现在毛泽东和柳亚子的诗中.
柳亚子先生早年与毛泽东主席有着很深的友谊,1945年"重庆谈判"期间,毛主席将《沁园春·雪》这首词亲手抄写赠送给他,后被《新晚报晚刊》发表,成为轰动于世的经典绝唱.
此时柳亚子写一首《七律·感事呈毛主席》:"开天辟地君真健,说项依刘我大难.
夺席谈经非五鹿,无车弹铗怨冯驩.
头颅早悔平生贱,肝胆宁忘一寸丹!
安得南征抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实32人物春秋驰捷报,分湖便是子陵滩.
"针对柳亚子当时不满自己的待遇,在诗里发牢骚,毛泽东于4月29日写了一首《七律·和柳亚子先生》:"饮茶粤海未能忘,索句渝州叶正黄.
三十一年还旧国,落花时节读华章.
牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量.
莫道昆明池水浅,观鱼胜过富春江.
"毛泽东还引用过冯谖故事.
1964年2月13日,毛泽东在春节座谈会上对章士钊说:"听说溥仪生活不太好,每月只有180多元薪水,怕是太少了吧!
我拿点稿费,通过你送给他改善改善生活,不要使他'长铗归来呼食无鱼',人家是皇帝嘛!
"这里,毛泽东将齐国孟尝君善养士的故事用到溥仪身上,使其赋予了崭新的内涵.
孟尝君田文善养士,是"战国四君子"之一.
他收养了贫困潦倒的冯谖,而冯谖经常发牢骚,其中有"长铗归来兮食无鱼".
于是孟尝君就给他食鱼,还给他车,养他的家眷,后来冯谖帮了孟尝君的大忙.
毛泽东将这个发生在齐国的千年的典故,借来用到溥仪身上,显得既体贴随便,又非常幽默.
这样,不仅章士钊乐意当使者,溥仪也好接受毛泽东的关照.
冯谖弹铗的故事传播甚广,近年来还被改变为京剧.
京剧《弹剑记》由吕瑞明编剧,是国家文化部非常重视的新编京剧,是近年少有的大制作.
著名演员于魁智在《弹剑记》中饰冯谖,2000年中国春节戏曲晚会上,于魁智的一曲"冯谖客孟尝君"叫好频频.
冯谖虽是孟尝君门下的一个食客,但为齐国的强盛做出了很大贡献,因此死后埋葬到了齐国故都临淄现辛店街道矮槐树村西200米处.
矮槐树村的年轻人只知道村西的墓冢是齐国的一位功臣之墓,却不知道是谁,唯有年龄较大的经辈辈传说,知道是齐国著名游士冯谖之墓.
现墓冢尚存,封土高8米,东西长28米,西北宽26米,冢上灌木荆棘杂草覆盖,底部有一定损坏.
《辛店街道志》《矮槐树村志》记载认定为冯谖之冢墓.
从秦汉到民国,有200余位临淄县令(知县),而官至尚书、位极一品的,唯有许讚一人.
许讚(1473—1548),字廷美,号松皋,河南府弘农卫陕州灵宝县(今河南灵宝市)大王庄沙坡村人.
弘治九年(1496)已未科进士.
正德四年(1509),谪任临淄县知县.
后累官至刑部尚书、吏部尚书、户部尚书、文渊阁大学士、经筵国史总裁,晋少傅,官极一品.
卒后,谥"文简".
许讚出身于大官僚家庭.
其先世许威,元时为兵马元帅,率兵西征,路过灵宝,见这里风俗淳朴,遂安家于此.
其父许进,成化二年(1466)进士,官至吏部尚书,因冒犯宦官刘瑾,被削除官籍.
待嘉靖朝刘瑾被诛时已去世,获赠太子太保,谥"襄毅公";妻高氏,赠一品太夫人.
许讚兄弟8人,皆有功名.
其中,二哥许诰,进士,仕至南京户部尚书,卒赠太子太保,谥"庄敏".
八弟许论,进士,仕至兵部尚书,卒赠太子太保,谥"恭襄".
后许讚亦先后任刑部尚书、户部尚书、吏部尚书,故世称"许氏父子四尚书".
许讚自小聪明伶俐,喜欢读书,悟性过人,由于家庭的书香熏陶和父亲的严厉要求,先于弘治八年(1495)以礼经考中经魁(明科举有以五经取士之法,乡试时每经各取一名为首,名为经魁,列为前五名);次年联捷中进士.
初授大名府(今河北大名县)推官(正七品,掌理刑名、赞计典),因判疑难案件而出名,很快召回京城任监察御史(正七品,掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务).
许讚任大名府推官(掌理刑名、赞计典)时,有一个坏人趁黑夜杀人,并且凶狠地将死者的头颅砍下带走.
第二天拂晓,有一个早起砍柴人在路上拣到了这个坏人的血刃,觉得有便宜可赚,拿着这把刀在街市上出售.
正巧被巡逻的碰上,于是拒捕入狱,而受刑不过,承认自己就是杀人犯.
案件到了许讚手丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁丁明临淄知县、官至内阁大学士许讚毕义星抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实33下,经审阅案宗,他认为这是一桩疑案.
后来,果然捕获到真凶,为砍柴人洗冤昭雪.
正德元年(1506),许讚因父亲任吏部尚书,"大臣子当引避",又改授翰林院(掌制诰、史册、文翰之事,考议制度,详正文书,备皇帝顾问的机构)编修(正七品).
明正德四年(1509),许讚因父亲遭到宦官刘瑾陷害,受到牵连,出任临淄县知县.
许讚在临淄县任知县时,"为政练达治体,士民称便,合邑称优".
因父亲去世,告假回家守孝.
守丧期满,这时,刘瑾已被诛,许讚的仕途有了难逢的转机.
正德九年(1514)二月,升任为浙江提刑按察司佥事(省一级监察、司法机构副职,正五品).
不久,又升任按察使司副使(副职.
从四品),管理海道.
再晋提督山西学政(掌管一省的教育.
正四品),"至则先德行而后文艺,士习丕变".
升任四川参政(行省布政使下置左右参政.
从三品)、按察使(明朝地方官员分为三司,分别是布政使司、按察使司和都指挥使司,布政使管"民政",按察使管"刑名",都指挥使则管"一省军务".
正三品).
又升任浙江左、右布政使(从二品).
嘉靖六年(1527),许讚又被召回京城任光禄寺卿(掌祭祀、朝会、宴乡酒醴膳馐之事.
从三品).
再升任刑部左、右侍郎(刑部副职.
从二品).
这时的许讚,秉公断案,名噪一时,风生水起.
嘉靖八年(1529),有一知州金辂,因渎职罪被贬谪戍边.
金辂为求还京,其家人用重金贿赂武定侯郭勋.
郭勋于是派人前往金辂谪戍之所欲强行带回.
戍所指挥王臣因未见公文,坚决不肯放人.
郭勋的人竟不由分说,不仅强取金辂,而且捆缚王臣而归,同时还截取了王臣的私人财物.
此事因目无法纪,传遍朝野.
许多大臣明知有讹,惟恐躲之不及.
而许讚上疏强烈要求依法惩办郭勋、许多大臣明知有讹,惟恐躲之不及.
嘉靖帝怜爱郭勋,法外施恩,郭勋、金辂等逍遥法外.
时任南京刑部尚书高友玑正在休假,却因此案被革职回乡.
许讚再次上奏,请求按惯例审讯,终使郭勋因受贿罪夺其俸禄,以示惩处.
是年九月,许讚升任刑部尚书(正二品).
这时,嘉靖帝下诏允许在吏、户、礼、兵、刑、工六部实习任事的国子监学生揭发朝廷大臣的欺诈舞弊行为.
有个名叫詹棨(去掉下面的"木"字,换一"山"字)的人,应诏揭发吏部侍郎徐缙.
此案由御史汪鋐主审,审讯过程中,詹棨(去掉下面的"木"字,换一"山"字)却支吾无语,结果反坐诬告.
结案之后,詹棨(去掉下面的"木"字,换一"山"字)再次揭发徐缙以及通政司陈经等官员.
案件再次交汪鋐主审,詹棨(去掉下面的"木"字,换一"山"字)仍无实证.
于是,汪鋐痛斥詹棨肆意诬陷官员.
许讚等朝臣力主公正,要求判决詹棨(去掉下面的"木"字,换一"山"字)的诬陷毁谤罪.
不明真相的嘉靖帝竟称赞詹棨(去掉下面的"木"字,换一"山"字)奉诏言事,其行可嘉,最终恕其罪名.
这样以来,朝中许多奸佞小人甚为得势,纷纷抓住朝中官吏隐私,虚造事端上奏,以此勒索钱财,致使各主管部门的大小吏员皆"惶惶不可终日".
可是,许讚并未因此而妥协动摇,毅然坚持原则,秉公办事,按照法律条文将奸佞小人严厉处置,终于压倒邪恶.
当时,"薛侃迎亲藩之议""詹启告讦吏部之词"、"张绅荐劾朝廷大臣""刘永昌直陈省阁"等棘手之事接踵而至,皆"事关国纪,连之大僚甚众",各部司公署的官员都吓得纷纷退避三舍.
许讚"从容裁决,持法甚平,务存大体".
这时的嘉靖帝悉听许讚处断,朝中很多大臣都"赖此以安".
嘉靖十年(1531),许讚改任户部尚书(正二品).
史载,他在此任,妥当地处理了"河南军饷奏改""大量积谷备荒以为考绩""兴甘肃屯田发银三十万两"等政务大事,并上疏请求杜绝旧盐法的种种弊端,后充分证明"经久可行".
许讚一直忙于朝政,日理万机,已是几年未回家乡探望老母.
嘉靖十三年(1534),家中来信告知母亲"高太夫人病",遂"疏乞终养".
朝廷批准让他归乡省母.
不久,母亲病故,许讚悲伤异常.
嘉靖十五年(1536),没有按照常例,在许讚服丧期间,嘉靖帝就下诏任命他为吏部尚书(正二品).
许讚一直到除去孝服才入朝履任.
吏部掌管全国官吏的任免、考核、升降、调动等事务.
许讚莅职后,一改"奔竞滥升之习",凡考选登录官吏"必论才高下与地繁简,兼风土南北,而剂量之",他举荐的人才,如霍韬、毛伯温、顾璘、吕柟、邹守益、徐阶、任瀚、薛蕙、周鈇、赵时春等,朝廷皆委以重任.
后来,大都成为朝廷重臣.
嘉靖十七年(1538)五月,许讚条陈入觐官员宜裁革之事:清里甲、清田粮、清驿传、革总理、稽库积、议宗禄、禁兴造、议均役,"帝命照其所议施行.
"对部署官员,许讚恩威并施,以宽恕为本,"公而恕,或疵以细",故属僚都感恩戴德.
因许讚在吏部"六载考绩"任职有功,被加官至少保(辅佐太子的官,封赠品级,正二品)兼太子太保(东宫官职,负责教习太子).
在此期间,许人物春秋(上接第41页)下,迫使楚平王派使者前来交涉.
管仲避重就轻,不是指责楚国越位称王,而是指责楚国不向周王朝进贡特产菁茅,使周王朝祭祀用的酒不能适当处理(《左传·僖公四年》).
管仲这样做,就避免了因楚国不接受而可能引发的战争.
迫使楚国向周王朝进贡菁茅,一方面楚国难以推卸这样极易做到的事情,另一方面也等于迫使楚国重新向周王朝进贡称臣.
作为春秋时期一位伟大的政治家,管仲辅政齐国40年(始于公元685年)成就一代霸业.
在周王朝经历了100多年的礼崩乐坏、法律制度废弃的历史背景下,管仲把尧舜禹汤与周文王、周武王的勤修内政、以民为本、以德服人的治国理政核心思想在齐国得以复兴.
而后,通过"尊王攘夷",把这些核心思想重新推广到齐国影响力所及之处,这就是史家所说的"一匡天下"的真正含义之所在.
孔子高度赞扬管仲辅佐齐桓公九合诸侯、不以兵车、一匡天下、万民得益的功绩,接连称赞"如其仁!
如其仁!
"孔子认为管仲达到了"仁"的境界,这是一个极高的评价.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实34讚还曾陪同嘉靖帝南巡.
期间,他提议缩短行程,简化仪式,一者使皇帝保重身体,二者使百姓免于骚扰,三者节俭巡途开支,赢得了嘉靖帝的赞许和赏赐.
许讚虽居高位,而总是感觉如临深渊,如履薄冰.
嘉靖二十四年(1545)四月,宗庙发生火灾,许讚引咎辞职.
过了半年,嘉靖帝又起用他继续担任吏部尚书.
对此,许讚更加勤勉效力,多次上疏倡议"尊朝廷、正士风",又上疏"安边方略"大计,请求加意治理,都被朝廷采纳.
此时明朝国力锐减,朝廷日渐腐朽,嘉靖帝也开始变得昏庸,不仅滥用民力大事营建,而且迷信方士,尊尚道教,致使东南沿海海防十分空虚.
许讚曾上奏请求颁诏:启用内库财物、向文武百官挪借俸禄、搜集富豪的钱财、开卖爵位,以接济边防需用.
当时,正有官员提议,在内地修筑报警台和堡垒一事,理由是防备西北少数民族的骚扰.
许讚认为此议不妥.
嘉靖帝则认为挪借俸禄、搜集钱财不是盛世所为,对许讚之奏没有批准,而修筑报警台和堡垒的提议却因许讚的力陈而作罢.
嘉靖年间,正是被后人称为"中国十大奸臣"(庆父、赵高、梁冀、董卓、来俊臣、李林甫、秦桧、严嵩、魏忠贤、和珅)之一的严嵩甚嚣尘上之际.
与严嵩同时为相的还有翟銮(山东诸城人.
弘治进士.
最后遭严嵩陷害),两人素有不和,以至矛盾重重,结下梁子,互相倾轧.
这时的嘉靖帝在用人上"忽智忽愚""忽功忽罪",朝中功臣、直臣多遭杀害、贬黜,许讚的官场命运也成了吉凶未卜的悬念.
嘉靖二十二年(1543)六月,许讚揭发时任大学士严嵩擅权.
嘉靖帝召来严嵩朝殿对证,严嵩极力辩解.
此时,嘉靖正深信严嵩,自然偏袒于他.
不但不处理严嵩,反而斥责许讚多事.
自此以后,许讚再也不敢与严嵩抗争,凡事皆诺诺依从.
严嵩深知许讚性格柔顺,容易控制,于是在皇帝面前极力推荐.
嘉靖二十二年(1543)九月,嘉靖帝颁诏"许讚以原官兼文渊阁大学士"(替皇帝起草诏令.
正一品,相当与宰相),批条奏章,商承政务.
过了一段时间,嘉靖帝又为许讚加官少傅(封赠品级,从一品).
许讚虽为次辅,"政事尽决于嵩".
时许讚已年过七十,再三上疏,自请引疾退休,嘉靖二十四年(1545)十一月二十二日,终于获得奏准,罢职闲住三年.
嘉靖二十七年(1548)七月二十五日,许讚因病卒于家,享年75岁.
已经故去的许讚获得赠复原职,并赠太子少师(封赠品级,从一品),谥"文简","赐祭葬如例".
大学士徐阶为之撰《许文简公讳讚神道碑铭》.
《许文简公讳讚神道碑铭》中写道:"公德行温粹,意气凝定,坦逸康乐而泾渭不淆,直率经画而应变无穷.
莅官翼翼小心,以不欺不怠为主""公之德泽在四方,勋绩在省阁,孝友在家庭,懿行不可殚述".
许讚一生勤于著述,著有《读史私论》《五经臆说》《诸曹奏议》《松皋续集》《松皋集》二十六卷等.
明陈子龙、徐孚远、宋徵璧等选编的《明经世文编》收录许讚奏疏五篇:《陈言六事疏》《复盐法事宜疏》《复议盐法疏》《议防虏事宜疏》《正国典明选法以便遵守疏》.
许讚还曾参与了明代典章制度以行政法规为主的官修书——《大明会典》的续修,为总裁官.
《明史》、康熙《临淄县志》、康熙《青州府志》、宣统《山东通志》《河南通志》《许氏世家》《中州历史人物》《元明清中州艺文简目》《中国盐业人物》均有许讚传;《中国人名大辞典》《二十五史人名大辞典》《中原文化大典·人物典·人物传(下)》等大型辞典工具书亦有许讚条目.
人物春秋——金石名家王新龄先生抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实35人物春秋齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地齐国古瓦当上寻找篆刻新天地王新龄先生(1935年6月—2014年4月),临淄区凤凰镇柴家疃北村人.
他是新中国成立后临淄县第一届速成师范毕业生,从事教育工作38年,小学高级教师.
生前为中国书画家协会会员,淄博市篆刻家协会会员,临淄管仲书法院院长,在篆刻、金石、书法等方面有较深功底.
王新龄先生自幼酷爱书画,民国末年本村私塾就读时,就在手持"戒尺"的教书先生严厉逼迫下刻苦练习毛笔书法,"永字八法"书法技巧日趋高超.
启蒙先生的严格要求,为他日后走书法艺术创作之路奠定了坚实的基础.
王新龄先生从教育工作岗位上退休后,回到自己的家乡齐国故都临淄,开始齐文化研究和金石篆刻.
起初,他利用青田石、寿田石作为原料,采取传统的篆刻方式进行雕刻.
随着篆刻水平的不断提高,王新龄先生萌发了刻大印章的念头.
一天早上,他散步来到自己村东的田野里,无意中捡到了一块瓦片.
他仔细一看,上有图案花纹,原来是块残缺的瓦当,从中得到了启发.
他反复查找了有关秦砖汉瓦的资料.
心想,自己身为齐国故都临淄之民,有责任和义务继承发展古瓦当印的创作开发.
他循着历史的发展轨迹,触摸到了中国经典文化的源头.
王新龄先生决心把那已经消失和即将消失的古老而有价值的东西,重新寻找回来.
他不知经过了多少个不眠之夜、查阅过多少家报刊杂志和资料、利用家乡的多少青砖旧瓦做过篆刻实验.
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,最后,王新龄先生依托深厚的齐文化底蕴,利用青砖篆刻成功,难关攻克,他激动的泪水夺眶而出.
王新龄先生用青砖制印程序十分复杂,首先要选好料,然后经过切割、定位、打磨、选稿、篆刻等十几道工序.
每道工序容不得半点马虎,稍有不慎,就会毁掉整个作品,前功尽弃.
王新龄先生制印信奉"重古法、觅新意、窥性灵、通自然"的篆刻理念,以线条的柔和、刚健、朱白对比及各字之间的协调关系配字,使其产生疏密有致,虚实相应的整体效果,形成自家独特的典雅秀丽、清润苍劲、神与骨俱得的艺术风格.
王新龄先生对古瓦当印的创作特别注重章法.
章法是一个字或一组字在印面上的排列艺术,变化复杂多端,是篆刻艺术中最重要的一环.
王新龄先生认为:一方印只有熟练的刀法而无高明的章法,必无佳作可言.
尤其是成套成组的创作,必须方方有变化,件件创新意.
这样才显示出作者在章法上的功底.
青砖制印对印泥要求很高.
王新龄先生为找到合适的印泥,跑遍天津、上海等地的十几家印泥厂,但每次都是失望而归.
于是,他便查找古书资料,反复配料实验,历时六年,用蓖麻油、珍珠粉、朱砂等为原料,,配置出了效果极佳的印泥,色泽正、亮度大、粘稠度高,不易渗入,颜色常年不褪.
2006—2007年,王新龄先生用了整整一年时间,用24块青砖,把毛泽东主席114个字的《沁园春·雪》一词,刻成了外形多样的24枚青砖印章,方圆菱角,方寸无矩,阴阳交错,疏密横陈,枚枚有新意,方方有创新,既有秦汉之气概,又有泰山之仁重,多含西冷精神,似江河之智淌.
整幅作品流畅朴实,秀丽苍劲,刀法简练,意境清阔,方寸风流,气象万千,破残平衡章法令气韵更强,传神地诠释了伟人毛泽东《沁园春·雪》这一词作的豪迈气概.
王新龄先生的中国砖刻印章艺术独树一帜.
他的古瓦当印已列入非物质文化遗产,成为我国当代民间的一枝奇葩,当地电视台进行了数次专访,拍成了电视纪录片,播放后引起了强烈轰动.
在中国共产党建党90周年之际,年过七旬的王新龄先生,废寝忘食,日以继夜,选用4块49厘米见方、25公斤重的青砖,在上面成功地(下转第25页)韩祥吉任继彬抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实36稷下漫谈七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七七习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中习近平总书记重要讲话中所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言所引用的部分齐文化名言姜健1、意莫高于爱民,行莫厚于乐民.
此句出自《晏子春秋·内篇问下第二十二》.
意思是:执政者最高的品德是爱护百姓、最好的行为是使百姓欢乐.
《晏子春秋》是齐文化经典著作,记述了春秋时期齐国相国晏婴言行,为我国最早的短篇小说集或人物传记集,约成书于战国时期临淄稷下学宫.
2012年12月7日至11日,习近平总书记在广东考察工作时,做了一系列重要讲话.
在谈到"加强干部作风建设""抓住保持同人民群众的血肉联系这个核心问题"时,引用了这句名言.
2、不作无补之功,不为无益之事此句出自《管子·禁藏》.
意思是:不去立没有好处的功劳,也不去做没有益处的事情.
《管子》是齐文化经典著作,收录了春秋时期齐国名相管仲以及战国西汉时期管仲学派的大量学术论文,涉及经济、法治、军事等,内容丰富多样,思想博大精深,是我国最早的行政百科全书.
2013年2月28日,习近平总书记在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话中引用此句,强调为民办事,要科学决策,注重实效,考虑长远.
3、政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心.
此句出自《管子·牧民》,意思是:政权之所以能兴盛,在于顺应民心;政权之所以废弛,则因为违逆民心.
2013年12月26日,习近平总书记在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上发表了重要讲话.
他在阐述毛泽东思想活的灵魂之一——"群众路线"时,引用了此名言.
见《习近平谈治国理政》一书第28页,《坚持和运用好毛泽东思想活的灵魂》一文第11自然段.
2014年9月21日,习近平总书记在庆祝人民政协成立65周年大会上做了重要讲话.
讲话中,他再次引用此名言.
4、和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉.
……声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也.
……若以水济水,谁能食之若琴瑟之专一,谁能听之此三句,出自《左传·昭公二十年》.
《晏子春秋·外篇第七》亦有相同记载.
是春秋时期齐国相国晏婴,与齐景公在遄台(遗址今临淄区齐都镇刘家庄西南)讨论"和与同异"时说的.
意思是:和谐,就像做肉羹,需要用水、火、醋、酱、盐、梅等不同的物料来烹煮才行.
……做音乐,也像烹调一样,需要一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌等各个不同的要素互相配合,才能完成.
……如果用相同的水来调和水,谁能吃这种味道寡淡的羹呢如果琴、瑟弹的是相同的曲调,谁能听得下去这种单调乏味的乐曲呢2014年3月27日,习近平总书记在联合国教科文组织总部做了主题演讲.
演讲中,他在讲述"中国人很早就懂得了和而不同的道理"时,引用了此三句名言.
见《习近平谈治国理政》一书第261、262页,《文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富》一文第16自然段.
5、国虽大,好战必亡.
此句出自《司马法·仁本》.
意思是:国家即便再强大,如果喜欢战争也必然会灭亡.
《司马法》作者是春秋时期齐国大司马田穰苴.
穰苴墓,在今临淄区齐都镇尹家庄南.
2014年3月28日,习近平总书记在德国柏林的科尔伯基金会做了主题演讲.
演讲中,他在论述"中华民族是爱好和平的民族"时,引用了此句名言.
见《习近平谈治国理政》一书第265页,《走和平发展道路,是中国人民对实现自身发展目标的自信和自觉》一文第6自然段.
6、四维不张,国乃灭亡.
此句出自《管子·牧民》,意思是:维系国家的四维(四根大绳子)是礼、义、廉、耻.
如果国家不重视道德建设,国民不懂得礼义廉耻,国家就会灭亡.
(上接第40页)孔子狄水陷车孔子回鲁狄水陷车之轶事不仅历传不衰且书籍和方志屡屡有载.
孔子居齐历时3年之久.
尝尽了酸甜苦辣,有欢愉,也有悲伤.
当齐景公回绝不用他时,忽听说"齐大夫欲加害",孔子便决计返鲁.
孔子及众弟子启程时,让弟子把正淘着未干的米带上,一面赶路,一面滤干,以备做饭,其仓皇、窘迫之状不言而喻.
当孔子率众徒乘马车赶到齐都远郊狄水(在今桓台县车马桥村)畔,见狄水苍苍,波浪滔滔,水急涛涌,既无桥梁,也无舟楫.
怎么过河孔子毫无办法,顿足而叹,遂成《狄水之操》一首.
他便令弟子去问土人.
土人说:"以车马为桥就行了.
"孔子及众弟子从之乘车马而过.
谁知车陷河中,情势危急,幸众弟子奋力推拽,始得渡河.
后人为了纪念孔子渡狄水之胜迹,遂建桥叫做"车马桥",至今犹存.
最早将"孔子狄水陷车"轶事载人书籍的是清顺治进士、山西省监察御史傅房扆《桓台遗事》:"渠丘有狄水,昔孔子适齐返鲁,降陷车马于此,作《狄水之操》以自哀,放后人为桥,因此名焉.
"清雍正《山东通志》载:"《孔子狄水之操》,曰:'噫,滔滔皆是,欲济无粱.
吾道终穷,良可浩叹.
'"民国《桓台县志·疆域》载:"车马桥,在城北十六里……是为狄水,昔孔子适齐返鲁陷车马于此.
……(成聿炌)诗云:劳劳车马叹吾师,何事穷途竟有斯.
一曲狄操千古恨,不堪搔首问撑犁(撑犁,匈奴语"天"之意).
"车马桥古迹既是当年孔子由齐返鲁过狄水陷车的历史见证,也是齐人纪念孔子在齐胜迹的标志物.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实37稷下漫谈2014年5月4日,习近平总书记到北京大学视察,在北京大学师生座谈会上作了重要讲话.
他在论述"中国先人对当时核心价值观的认识"时,引用了此名言.
见《习近平谈治国理政》一书第168页,《青年要自觉践行社会主义核心价值观》一文第15自然段.
7、一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人.
此句出自《管子·权修》,意思是:作一年的打算,最好是种植粮食;作十年的打算,最好是种植树木;作终身的打算,最好是培育人材.
2014年6月9日,习近平总书记在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上发表了重要讲话.
他在论述培养好科技人才、建设好我国科技队伍时,引用了此名言.
见《习近平谈治国理政》一书第127页,《加快从要素驱动、投资规模驱动发展为主向以创新驱动发展为主的转变》一文第23自然段.
8、合则强,孤则弱.
此句出自《管子·霸言》.
意思是:团结合作,国家就会越来越强大;单打独斗,国家就会越来越衰弱.
2014年6月28日,习近平总书记在和平共处五项原则发表60周年大会上做重要讲话,在讲话中引用了此句名言,旨在阐明合作共赢应该成为各国处理国际事务的基本政策取向.
9、以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也.
此句出自《六韬·文韬·大礼第四》.
意思是:依靠天下人的眼睛去观察事物,就能无所不见;利用天下人的耳朵去倾听意见,就能无所不闻;凭借天下人的头脑去思考,就能无所不知.
《六韬》是反映"周师齐祖"姜太公政治军事思想的著作,成书于战国时期临淄稷下学宫.
2014年9月21日,习近平总书记在庆祝人民政协成立65周年大会上做重要讲话,在讲话中引用了此句名言,论述"要切实落实推进协商民主广泛多层制度化发展这一战略任务""必须通过民主集中制的办法,广开言路,博采众谋,动员大家一起来想、一起来干".
10、为者常成,行者常至.
此句出自《晏子春秋·内篇杂下第二十七》.
意思是:努力实践,常会取得成功;不断前行,常能抵达目标.
2014年9月21日,习近平总书记在庆祝人民政协成立65周年大会上做重要讲话,在讲话结尾部分引用了此句名言,勉励大家"团结奋进、开拓创新,不断谱写人民政协事业新篇章!
"11、疑今者,察之古;不知来者,视之往.
此句出自《管子·形势》.
意思是:对当今问题有疑惑,可以去考察古代;对未来不明晰,可以回顾一下过去.
2014年12月13日国家公祭日,习近平主席在南京大屠杀死难者国家公祭仪式上,做了重要讲话.
讲话的后半部分,习主席引用此句,告诫人们牢记历史,借古鉴今.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实38稷下漫谈孔子在齐轶事钩沉孔子在齐轶事钩沉王毅孔子曾在齐都临淄居留3年以上的时间,留下了不少轶事和遗迹.
这些轶事和遗迹或见诸典籍,或流传于民间,有的轶事勒石以记,有的载人志书,历传不衰.
孔子说商羊据《史记·孔子世家》记载,公元前517年(齐景公三十年),鲁国发生内乱,35岁的孔子风尘仆仆来到齐都临淄,投奔于齐大夫高昭子门下,做了家臣.
孔子"欲以通乎景公",经高昭子引荐,在宫廷上见到了齐景公.
据汉代刘向《说苑·辨物》记载,有则孔子说商羊的故事:"齐有飞鸟,一足来去.
止于殿前,舒翅而跳""齐侯(景公)大怪之",问于群臣,众臣皆愕然,木然不能答.
相国晏婴自知未识此鸟,不能诳君,故不言,略显有窘色.
齐景公便询问适齐不久的孔子.
孔子侃然而答:"此鸟名商羊.
它在大雨前常屈一足起舞.
此乃大雨将至之兆也.
请君上急告于民,预治沟渠,以防水患于未然.
"齐景公遂令晏子告知全城臣民抢挖沟渠,疏通河道.
未几,"天果大雨",然而齐城臣民却安然无恙.
几千年来,齐人对孔子的博学多识和懿行津津乐道,但对凡事一向必问晏子的齐景公这一异行却疑惑不解,有民谣曰:"景公不识鸟商羊,不问晏子问孔王.
齐人不解暗自讥:隔着锅头上了炕.
"孔子赞"晏平仲善与人交"据《论语·公治长》载:"孔子曰:'晏平仲善与人产我,久而敬之.
'"为什么这样说呢我们从以下孔晏交往中方知端的.
据《史记·孔子世家》记载,"齐景公问政于孔子",孔子提出了"君君,臣臣,父父,子子"的主张,这个主张是以奴隶主贵族血缘关系为纽带的宗法制度的具体体现.
齐景公听罢大悦,"欲以尼谿封孔子".
晏子竭力反对并向景公说,孔子"崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗""今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节.
累世不可以殚(空无)其学,当年不能究其礼.
君欲用之以移齐风.
非所以先细(见识短浅)民也".
在晏子的反对下,齐景公只好放弃了任用孔子的意图.
这使孔子在齐碰了一鼻子灭.
又因孔子初拜见齐景公时,晏子不识商羊而羞窘.
因之,孔晏关系一度紧张有隙.
可是后来,当"齐人欲加害",孔子仓皇遁逃时,晏子仍遵照礼制,从中周旋,并托高昭子为之饯行护送,这使孔子深受感动.
另据《史记·孔子世家》记载,鲁定公十年(公元前500年),孔子佐鲁定公"摄相事",齐大夫黎锄认为"鲁用孔丘,其势危齐".
便与齐景公暗定下"不礼之计""乃使使告鲁为好",两国会于夹谷(今山东博山区青石山).
孔子以大智大勇首先击退了齐国的"夷狄之乐"对鲁君的威胁.
接着他又逼迫齐国"有司"加"法",杀了"优倡侏儒",解除了对鲁君的戏弄.
齐景公惧怕,自认"罪于鲁君".
"谢罪于实",便将齐国所犯"鲁之郓、汶阳、龟阴"三地归还了鲁国.
从夹谷之会的整个过程看,由于晏子的智慧和外交应变能力,他是能与孔子抗衡的,但他对"有司"操纵的这种"不礼"的外交行为却没有采取任何反击的言行,其目的在于让齐景公接受这次会盟失败的教训.
这既表现了晏子正确的外交路线,又体现了他对朋友的忍让和宽容,更是他"善与人交"的人格魅力之所在.
从公元前517年孔子适齐到夹谷之会相距17年的时间,孔子深深体会到晏子交友"争让有度"的准则把握,遂说出了自己内心的感悟:晏子善于和别人交朋友,相交越久,别人越尊重他.
孔子与晏子虽然有些不愉快的交往,但孔子对晏子的评价却是如此之高,可见两位圣人的人格魅力是世人之圭臬.
孔子对晏子的这一赞语对后世的影响极其深远,且历传不衰.
今临淄石刻馆在醒目处有一残碑,正面镌刻:"孔子曰晏平仲善与人交久而敬之"字样,阴文,其字已模糊不清.
落款是"辰阳角璆书.
杭州王一槐立".
笔者对此碑进行了一番考证:据传此碑是在临淄城西晏婴冢附近发现的,疑是为晏婴墓而立的颂碑.
"辰阳角璆书"中的"辰阳"是指今湖南怀化市辰阳镇,"角璆"是该地一位书法家的名字.
"杭州王一槐立"的意思是,王一槐是浙江钱塘仁和县人,明万历末年(1573-1620)任临淄县知县.
有感于孔晏友谊之垂范而出资竖立此碑,以彰其轶事.
这块孔子语录碑距今约有400余年了,至今尚保存完好.
它是孔晏千古轶事流传不泯的历史见证.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实39孔子闻韶《史记·孔子世家》载:"孔子适齐……与齐太史语乐,闻《韶》音,学之,三月不知肉味,齐人称之.
"韶乐是我国虞舜时期的乐舞.
它产生的年代、名称、演出形式在史书上记载不尽相同.
有称"韶"为"萧韶""大韶""韶虞""韶箭"的,也有称"韶"为"九辨""九章""九歌""九成"的.
《礼书·乐志》载:"舜德大明,于是夔行乐,祖考至,群后相让.
鸟兽翔舞,箫韶九成,凤凰来仪,百兽率舞.
"此可昭示舜时韶乐演出之盛况.
《史记·五帝纪》载:"咸戴帝舜之功,于是禹兴九招之乐……"可见大禹时韶乐仍盛行.
至春秋时,齐国民俗奢侈.
将韶乐整理加工成宫廷乐舞,称"齐韶".
孔子适齐,不仅与齐太师(掌管音乐的管)谈论韶乐,还闻韶观舞,并赞美日:"韶,尽美矣,又尽善也.
孔子"学之".
如醉如痴,达到了"三月不知肉味"的程度.
后来颜渊请教孔子的治国安邦之策,他教诲道:"行夏之时,乘殷之路,服周之冕,乐则韶舞.
"由此可见韶乐对孔子影响之深,齐国人对孔于闻韶轶事津津乐道,历传不衰.
孔子闻韶不仅史书和方志有文字记载.
而且有遗迹尚在,且屡毁屡修.
今淄博市临淄区齐都镇韶院村有一座古建筑院落,其北墙正中镶嵌着一方石碑.
其上用隶书写着"孔子闻韶处"五个大字.
据民国《临淄县志》载:"清嘉庆时,曾于城东枣园子村掘地得古碑,上书'孔子闻韶处'.
后又于地中得石馨数枚,遂易村名为韶院.
至宣统时,古碑已无下落,本村父老恐古迹湮没无传,故另立石碑,仍刻'孔子闻韶处',立于该地".
"文革"期间,此碑一度藏于老百姓家中,后交县文管所收藏.
20世纪80年代,曾于此地出土过石馨,上面刻有"乐堂"字样.
1982年淄博市政府拨款将"孔子闻韶处"石碑镶嵌于韶院村学校墙壁内.
在石碑左右增嵌两方石刻:左边一块为"子在齐闻韶图",上刻两人席地而坐,一人执管横吹,一人端坐正视,有人认为端坐者为孔子在欣赏齐韶.
右边石刻为"韶舞图",刻有两个舞女,长袖飘带,翩翩起舞.
'孔子闻韶"轶事在临淄地区历传不衰,或口头流传,或以其命名以彰其事.
如清朝废科举制度后,临淄县学改称"高等小学堂";旋清帝退位,改换民国,"高等小学堂"改称"临淄县立闻韶小学".
20世纪80年代初改革开放后,临淄城区以此命名的有"闻韶街道""闻韶路""闻韶生活区","闻韶"二字成为人们耳熟能详、津津乐道的词汇之一.
孔子初识"仁"有专家认为,孔子"仁"的思想是受齐文化的直接影响而形成的.
因为齐国是孔子最早到过的诸侯国,居住大约3年多的时间,这就为他提供了研究、探讨齐国历史和文化典籍的许多机会.
齐国采风集《诗经·齐风》和管仲言论、事迹资料等重要典籍,均收藏于宫廷和官府内.
孔子为齐大夫高昭子家臣,自然会接触到这些典藉和资料,《齐风·卢令》其中有"卢令令,其人美且仁"句.
"卢"是指猛犬,"令令"是指犬颈佩铃的碰击声.
"其人美且仁"是指养犬之人健美和"仁爱".
收藏在档案馆里的《齐相管仲言论、事迹汇编》里曾多次出现过"仁"字.
据稷下学宫的先生们托管仲之名编纂的《管子·枢言》载:"信之者,仁也;不可欺者,智也.
既智且仁,是谓成人.
"这里出现了两个"仁"字.
孔子破天荒第一次接触到"仁"字,如醍醐灌顶,震撼心灵.
《齐风·卢令》中的"仁"字,对孔子"仁"思想的形成起了启蒙和奠基作用.
据王志民先生考证:"仁"字在中国思想史上出现较晚,甲骨文至今未发现"仁"字,早期金文中也没有.
西周典籍中"仁"亦罕见.
据清人阮元的论定:至迟《诗经·国风》时期"仁"字方形成.
《齐风·卢令》中的"仁"字是描述养犬人的情态,或谓之"内美",但较模糊,反映出"仁"字观念初成时的情状.
不过,结合齐国风俗和整个《齐风》内容看,《齐风·卢令》中的"仁"字,实际上反映了齐俗中的一种好让无争、与人和谐融洽的风尚.
到《管子·枢言》中的"仁"字.
其含义已较明确:"信之者,仁也",是说对人有诚信叫做"仁".
"既智且仁,是谓成人",是说既有智慧又有仁德,就可以说是成熟的人了.
这里"仁"的含义已提升到"成熟人"品德的高度了.
管子的"仁"对当时孔子"仁"思想的形成和内涵定型起了很大的作用.
以上说明孔子的"仁"思想是他适齐时受齐国"仁风"的熏陶和影响而形成的.
孔子康浪河听歌《孟子·离娄上》载:"有孺子歌日:'沧浪之水清兮,可以濯我缨.
沧浪之水浊兮,可以濯我足.
'孔子曰:'小子听之,清斯濯缨,浊斯濯足,自取之也.
'"笔者根据这段记载进行了深入细致地考证,认为康浪河(水)古称沧浪水.
民国九年《临淄县志》载:"康浪水,出城西甘河头庄,平地出泉.
北流人广饶……"清康熙十一年《临淄县志》载:"康浪水,宁戚饭牛歌地也.
"原来《孟子·离娄上》所谓"沧浪水"就是齐国大司田宁戚饭牛歌地康浪水.
权威辞书《辞原》载:"康浪(水),《太平寰宇记》十八载:'青州临淄县康浪水见《三齐记》.
《艺文类聚》四十三齐宁戚《扣牛角歌》康浪作沧稷下漫谈抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实40浪.
'"这就是说,尽管唐代欧阳询《艺文类聚》还仍称"沧浪水",但北宋乐史编著的地理总志《大平寰宇记》已引晋代伏琛《三齐记》,早已改称"康浪水"了,由此说明晋代前临淄城西的古沧浪水,自此称为"康浪水"了.
当地俗传孟子曾在康浪河驻足听歌,其实是误传,实为孔子在康浪河听歌的事实由亚圣孟子整理收入了他的著作中.
齐人刘勰《文心雕龙》"孺子沧浪"条注亦称:"孔子曾听到儿童唱此歌.
"从《孟子·离娄上》原文所载先有孺子歌,紧接着是孔子对"小子们"解释此歌的含义上看.
这就足以说明"孺子歌"是孔子在康浪水听到的.
它符合认识事物先至、再听而后加评论的一般规律.
史载,孔子在公元前517年适齐,做了齐卿高昭子的家臣,又因他是善讲"乐"的音乐家,便去"与齐太师语乐闻《韶》音",又去齐城西康浪河驻足听歌.
这行踪是在情理之中的,也是完全可能的.
孔子登临稷山稷山位于临淄区齐陵街道梁家终村东南,海拔171米,是临淄的名山之一.
山顶有古庙遗址,即孔夫子庙.
相传孔子适齐时,在晏子的反对下,齐景公放弃了任用他的意图,使他壮志难踌,心灰意冷,遂登临稷山,以游山玩水解其忧闷.
后世当地百姓为纪念孔子之圣迹称稷山为"孔父山""夫子山"并建孔夫子庙于其上.
稷山上曾有清康熙年间所立重修孔夫子庙碑,1983年运至青州博物馆收藏.
现在稷山上仍有民国六年(1917年)重修碑记一方,古柏数株,石屋一栋.
1992年6月,稷山被列为山东省文物保护单位,并立标志碑.
稷山历史源远流长,内涵深遂.
据《齐乘》记载,因稷山上有后稷祠而得名.
后稷是周族的始祖,善于耕种,经常向民众传授种植庄稼的方法,故被后人奉为五谷之神.
古齐都临淄在稷山之下,被称为"稷下",齐故城南门被称为"稷门",门外有举世闻名的学宫,被称为"稷下学宫",凡此种种皆源于稷山之故耳,诚然在漫长的独尊儒术的封建社会里,孔子登临稷山的圣迹,历传不衰,而在孔子学院遍及全球的今天,我们更应该将孔子登临稷山的圣迹深入挖掘、开发,发扬光大,辟为旅游景点,让国内外游人游览.
孔子遗评管仲之功孔子在齐都居留大约3年之久,身临其境,他对齐国的现状和管仲之丰功伟绩带来的影响定然十分清楚.
况且孔子适齐是公元前517年,管仲卒年是公元前645年,两者相距不过130年左右,在宫廷和官府的档案和文牍里管仲"尊王攘夷""扶弱抑强"的记录还在;管仲施政期间的经济举措和惠民政策所带来的"粟如丘山"的记载犹存……孔子在齐的亲身感受和亲眼目睹,不由激起他对管仲历史功勋和历史作用的追忆缅怀,崇敬感恩.
故在《论语·宪问》中这样的记载:"子贡日:'管仲非仁者与……孔子日:'管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.
微管仲,吾其被发左衽矣.
'"此记载的意思是:当孔子的学生子贡问道:"管仲算不得仁德的人吧"孔子教诲他说:"管仲相齐桓公称霸诸侯,一匡天下,人民至今还享受着他的恩惠.
"孔子对管仲的评价是发自肺腑的千古至理名言,他赞颂了管仲保卫中原和平和保卫华夏文明的历史功勋.
新千年修建管仲纪念馆时,特地在管仲祠正堂门旁镶嵌了这一孔子语录.
孔子择婿公冶长《临淄文物志》载:"公冶长墓,位于路山乡(今凤凰镇)小张王庄南,乌河西岸,南傍济青公路.
墓高5米左右,直径18米,传为公冶长墓.
传说他通鸟语,曾因此而系罪入狱.
"关于公冶长"通鸟语"和葬临淄之轶事,笔者曾作过考证:公冶长墓的方位正处在齐国苑囿——申池附近.
齐国宫廷苑囿申池规模宏大,竹木葱茂,禽鸟啁啾其间.
齐人公冶长在申池供职,他在这里养鸟,驯鸟而学会了鸟语,卒后葬于此地,这是在情理之中的,也是完全合乎逻辑的.
孔子在齐3年之久,遇到了这位在申池供职、且通鸟语的奇人,便为时年16岁的女儿择婿而嫁.
这件事《论语·公冶长》记载得很清楚:"子谓公冶长:'可妻也.
虽在缧绁(监狱)之中,非其罪也.
'以其子妻之.
"此记载的意思是:当孔子择婿谈到公冶长时说:"可以把女儿嫁给他.
他虽然被关在监狱里面,但这不是他的罪过.
"于是便把自己的女儿嫁给了他.
关于公冶长"系罪入狱"的原因,当地流传的一首古民谣可作旁证,此谣日:"善通鸟语公冶长,商山(即铁山)聆听乌鸦唱:'公冶长啊,公冶长,虎饱剩下一只羊.
你吃肉来我吃肠.
快快取之莫彷徨!
'连肉带肠一锅煮,只为孝娘忘留肠.
乌鸦辘肠饥难忍,公冶失信惹祸秧.
隔日乌鸦复又唱,公冶闻声奔山冈.
死尸在侧口难辩,狱吏捉犯人牢房.
齐国孝子遭陷害,孔子择婿史册扬.
"民谣是历史的活化石,此民谣道出了公冶长"缧绁"的原因是为孝娘而入狱的.
孔子认为"孝"是一个人最基本的品德,也是"仁"的具体体现.
公冶长虽因孝入狱但其所为最符合孔子的择婿标准.
故慨然许婚,"以子妻之".
(下转第37页)稷下漫谈上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上管仲的外交谋略管仲的外交谋略管仲的外交谋略管仲的外交谋略抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实41稷下漫谈许道田管仲(公元前719~前645年),春秋时期法家人物,是中国古代著名的政治家、军事家、经济学家,以改革著名于世,被誉为"圣人之师".
管仲经过30年的苦心经营,辅佐齐桓公,先后举行3次武装会盟,6次和平会盟,辅助王室1次,史称"九合诸侯,一匡天下",使齐桓公成为春秋首霸.
纵观管仲一生的外交实践,其外交思想和谋略概括起来主要有以下几个方面.
一、弱国无外交,只有富国强兵才能在列国中有所作为.
管仲认为,富国强兵是称霸的前提条件.
因此他十分重视发展齐国的经济,同时制定了"寓兵于农,军政一体"的军事体制.
他说:"凡治国之道,必先富民,民富则易治也.
"然后,才可"政成国安,以守则固,以战则强.
封内治,百姓亲,可以出征四方,立一霸王矣.
"二、外交上不追求作超强一级,称霸一方.
齐国在富国强兵的过程中,吞并了不少弱小国家,扩大了齐国的地盘,增强了齐国的实力.
这时候齐桓公有些飘飘然,想攻打周边国家,达到独霸一方的目的.
而管仲反对一国独霸,一再力谏阻止.
他强调:"独王之国,劳而多祸;独国之君,卑而不威""强最一代,而天下攻之,国必弱也".
意为如独自称霸称雄,必然会招致其他国家军队的联合攻打,造成国运衰退.
正确的策略是"奉天子以令诸侯""隐武事,行文道,帅诸侯而朝天子",通过建立诸侯联盟来实现以齐国为领袖的霸权体制.
同时要韬光养晦,积极救助弱国,在诸侯国之间广交朋友,匡扶正义,以赢得他国的尊重和支持.
管仲制定的战略应对方针为"强国众,合强以攻弱,以图霸;强国少,合小以攻大,以图王.
"三、积极参与国家间秩序的建立与准则的指定,并以身作则率先遵守.
建立起以齐国为霸主的诸侯联盟之后,管仲不遗余力地提倡以周礼为核心的国家间道德规范,着力于建立国之间的行动准则,倡导"礼、义、廉、耻"并大力推广"修礼于诸侯",并以此制定国家之间行动准则,协调联盟内部的矛盾纷争和协商一致的对外政策,"抑强助弱,禁暴止贪""谋其不协,弥缝其阙""衰弱者扶之,强横者抑之,昏乱不共命者,率诸侯讨之.
"运用这些软实力约束联盟内的诸侯,以利于诸侯各国的和平发展,结束战乱纷争.
管仲还强调联盟内部的诸侯要互相救助,"匡救其灾",实现联盟内部的和平互助,团结统一.
由此看来,管仲的外交思想,具有很强的理想主义色彩.
管仲在号召各诸侯国维护国家间秩序,按照准则行事的同时,自己治理的齐国率先执行并作出巨大的让步.
其具体表现为:退地、让利、守信、救亡.
一是齐国首先将侵占来土地归还给了鲁国、卫国和燕国等国;二是积极对盟国进行经济援助,如"诸侯之使垂橐而入,捆载而归""使关市几而不征,缠而不税,以为诸侯之利.
"修筑夷仪城安定邢国,修建楚丘城封赐给卫国;三是善待和平等对待盟国,尊重盟国派来的使者;四是保护诸侯联盟中的弱小国家,使其免遭外敌入侵,对待被戎、狄攻破的邢国、卫国,齐国不仅派兵助其复国,而且还帮助其重建国家.
四、抑强扶弱,自觉履行大国责任和义务.
管仲注重国家间道德规范和准则这些软实力的运用,强调霸权国家应当不遗余力地去承担并解决"世界性"的问题.
如齐国率领联盟诸侯国,不辞劳苦,担负起救亡图存的重任,对中原外围异族的征伐十分频繁,22年间(前666年~前644年)先后7次率军抗击狄、戎等国,维护了中原地区各国的安全.
五、以战止战,以理服人,坚持国与国之间和平相处.
管仲提倡"尊王攘夷",对屡屡入侵中原的戎、狄,基本上是以战止战,使各诸侯免受侵扰之苦.
对各诸侯国则是以理服人,以不战而屈人之兵为上.
其中巧妙制服楚国是一个很好的案例.
楚国当时已经越位称王三代了,管仲对待楚国的策略极其巧妙.
以齐国为主的诸侯联军兵临楚国城(下转第34页)抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实42图说成语志在四方【解释】四方:天下.
有远大的抱负和理想.
多指不株守一地,远行以建功立业.
【出处】:《左传·僖公二十三年》:"姜氏杀之,而谓公子曰:'子有四方之志,其闻之者,吾杀之矣!
'公子曰:'无之.
'姜曰:'行也.
怀与安,实败名.
'公子不可.
姜与子犯谋,醉而谴之.
"1.
春秋时期,晋国发生了内乱,公子重耳逃亡国外,跟随他的有狐偃、赵衰等人.
重耳到了齐国,齐桓公很尊敬他,把自己宗族的女儿齐姜嫁给他,送给他很多财物,并在各方面给他优厚的待遇,从此,重耳就在齐国舒舒服服地生活下来,再也不想走了.
2.
跟从重耳的狐偃、赵衰等人非常着急,认为他这样待下去会消磨意志,耽误了建功立业.
一天,他们在桑树底下商量办法,一个女仆听到了,便把这件事告诉了齐姜.
齐姜知道这件事事关重大,如果走漏了风声,后果不堪设想,就把女仆杀了.
5.
后来,重耳经过千辛万苦,终于回到了晋国,又在大臣的拥护下登上了君位,他就是历史上赫赫有名的晋文公.
即位后,晋文公励精图治,实行了一系列改革,国家不断强大,最终成为春秋五霸之一.
(邵杰/文朱代训/图)4.
见重耳不肯走,齐姜很着急,她将狐偃、赵衰等人找来,共同商量了一个计策.
他们用酒把重耳灌醉,趁他昏睡的时候,把他抬上车,驾车离开了齐国.
等重耳醒来,早已走出很远了,虽然他心里很不满意,但也无可奈何.
3.
齐姜对重耳说:"你有远走四方建功立业的打算吧偷听到这件事的人,我已经把她杀掉了.
"重耳说:"没有这回事.
"齐姜劝他说:"你走吧,去干你该干的事情去吧!
贪图享乐、安于现状,会丧失你的斗志,毁坏你的前途.
"可是重耳不听.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实43凤凰山(古称玉泉山)风景区位于沂源、临朐、淄川三区县交界之地,距县城东北17公里的三岔乡境内,总面积10余平方公里.
主峰凤凰顶海拔700多米,雄踞于海岱之间的鲁中腹地,处沂源与临朐县之交,南近泰薛路,仲临路、淄沂路交汇于此,交通便捷,风景秀丽,域内层峦叠嶂,千峰茏翠,云海松涛,河流蜿蜒,资源丰饶,民俗淳朴,生态旅游资源丰富.
凤凰山风景名胜区包括:齐长城遗址、万松顶、《南征北战》遗址、红枫岭、古洞群、南屏山、玉象山、二郎顶等主要景点.
凤凰山文化底蕴丰厚、自然景观秀美、佛殿道观玲珑、寺庙文化悠久而久负盛名,为鲁中风景旅游线上的一颗璀璨明珠,为国家AA级风景区.
此山山势雄伟.
峭拔突兀,壁立千仞,绝崖峭壁,松柏参天,怪石嶙峋,无处不柏,无柏不奇,穿乎无峰,横卧侧挂,如龙如虎,似凤似鹤,以其独特的自然景观和古人类历史文化景观成为国内著名的旅游胜地,是都市人休闲、度假的好去处.
说到齐长城,它具有最鲜明的军事特点,是我国早期军事思想由萌芽到发展形成的必然产物.
因此,在它的诸历史价值中,军事价值居于首位.
齐长城,是我国年代最久,保留最早的古建筑遗迹,2000年6月10日在中国文物学会和中国东方研究会举办的"中国长城文化研讨会"上被确认为"我国目前现存最早的长城遗址",同年6月26日国务院批准其为全国重点文物保护单位,在泰山列入世界文化遗产时,齐长城已列入世界遗产名录.
齐长城构筑合理,配套严谨,关、城、烽、堠兼备,是我国利用自然地形,因险制塞的早期典范,充满着智慧之光,结出了许多智慧之果.
中国古代兵家多出于齐国,翻阅《史记》我们就会发现,司马迁书中集中描写的4位兵家孙武、吴起、司马穰苴和孙膑,竟有3位出自齐地.
他们足以代表我国古代兵家的最高水平,并受到世界军事界的高度重视.
查检谱系,我们又会发现,他们都在凝结着齐国兵家的战略和智慧的齐长城的大部修建完成或全部完成之后生人.
我国最著名的5部兵书《孙子》《司马穰苴兵法》《孙膑兵法》《吴子》《六韬》(《管子》《晏子春秋》也有军事之论)也随之而诞生.
按照辩证唯物主义的观点,任何事物的生成,并不是孤立的、偶然的、简单的,而是主观和客观规律发展的产物.
笔者认为,作为纯军事工程的齐长城的营造和使用,最能体现齐国兵家思想和兵法理论.
凤凰山上还有一个齐国古城堡,是齐内长城(南长城为辘轳岭长城)的战略要塞,仅有一羊肠板道达顶.
它似巨龙,蜿蜒于沟壑、山巅,古朴浑厚,雄伟壮观.
据考,该城约建于春秋齐景公(前547-489年在位)时期,它是齐长城的3个最大城堡之一(其余为杜家庄城堡和大弁山城堡).
山巅平畴数里,青色巨石垒砌成巨大边墙,城内断垣残垒点缀着苍松翠柏,城外千亩草甸,怪石扑卧,显得古朴苍凉.
游人至此,探齐国之文化,赏草甸之风光,夜餐露宿,触景生情,遥想当年齐国将士,矛戈撞击的军队演练,夕阳秋色,落木潇潇,思古之情油然而生,惬意舒畅,别有一番情趣.
凤凰山雄浑的山体,拱起浑圆的绝顶,山上松柏万株"蟠屈掩翳,望如翠屏(见《康熙临朐县志》)".
南望壁立千仞,北眺漫延开阔.
自南麓,登千余级连云栈道,过南天门,可达峰顶.
山巅桧松掩映,遮天蔽日,千年古木,千姿万状.
风畅日丽,清幽宁静,时见松鼠戏斗,雉鸡啾鸣.
松涛徐徐,淡香扑鼻,空气清新.
登绝顶远眺"二水(指大石水和玉泉水)燕尾之交,委曲容于其下,仿佛巫峡寒江矣(明朝进士傅国评玉泉山)".
长城逶迤远去,似龙腾虎跃,壮观异常,游人至此如入仙境,流连忘返.
凤凰山齐长城古堡内,有一大型青石(石灰石),似一巨壁横立于大城中心.
石质光滑柔润,宽大、方正,给人以光明厚重之感.
奇特的是石的正面,布满带金丝的美丽花纹,若龙犹凤,在"云"中各具神韵.
据传,此石,天每欲雨,则全石湿润,似水洗过,花纹更加清晰;小雨中,水点击石,见金线乱飞;雨霁天将晴时,石上花纹,时隐时现,图案十分逼真.
人们称其遗址巡礼凤凰山探奇林跃(上接第62页)品尝,清凉甘甜,浸心润脾.
深山石缝中有泉,而且久旱不竭,,历经千百年,这真是大自然的造化神功.
白龙泉周围野草茂盛,鲜花盛开,芳香扑鼻,这大概是泉水滋润的缘故.
抄写白龙庙碑文的时间大约是在二十世纪末,转瞬间,已经过去十几年.
那时,笔者才50来岁,身体尚键,如今早已进入古稀之年,懒得爬山,好久不去公泉峪了.
白龙庙的石碑仍然立着,还是早已倒下,不得而知.
今年的清明节又快到了,但愿前去游览者会带回公泉峪比以前更美的好消息.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实44为"云龙三显",奇观天成,给人以神秘莫测之感.
这个齐长城大型城堡,当时能屯兵近万,那时科学不发达,天气不能预报,守城将士们,就是靠这块灵石预测阴晴,以避天灾.
凤凰山以西,悬崖之下,坡麓漫延数里,黄栌遍布,间有杂木.
春则栌绒花溢,枝叶葱茏;秋则霜打栌林,泼染山红,凝丹嵌黛,灿霞丽彩,秀梅如画.
每值夕阳将下,自望霞岭,东眺,但见红霞盈目,赤彩耀丹,彤练缈秀,红映数里,真乃"京郊红香山,香山愧不如矣!
"凤凰山阳,穹崖撑云,千年古柏,杂生崖间,千姿万状.
名花异木,惊奇斗艳.
"青石崆峒,悬表天半,游其上者,凌霄掬日,星餐云卧,迥出尘外(见《康熙临朐县志》)".
最为奇特的是崖间古洞穴,当地府、县旧志均有记载.
洞穴十数,著者有四.
一曰丝窠洞,"广容数百人,幽深莫测",高悬云天,居诸洞之首;一曰花洞,又名玉皇洞,因洞作阁(即玉皇阁),上塑神像,洞上复以殿宇;一曰老洞,在山东偏中,有石灶、石床,人谓是孙膑修炼之所矣.
再东不远即"孙膑炼丹洞".
其洞口有古代建筑,多为阁楼、祭台,历史上即为著名风景区.
志书载:"山下有玉泉,其得名以此.
峭壁奇石,翠柏苍拙,掩映如画,夏初红瘦绿肥,有树挺然秀发花开如云,深秋丹枫灿烂,彩若春花,游客观赏,流连忘返.
"山南三里有山秀出群峰,志书载为"唐李卫靖公(李靖)读书堂,因名书堂崮".
史载,唐代太宗东征,兵部尚书李靖从征至此,为其研读兵书之所.
我国历史上两位著名军事家都在这齐长城的险要之地择地而居,睿智的军事眼光,使后人肃然起敬.
提起孙膑,人们自然会联想到历史上著名的"桂陵之战"和"马陵之战".
这留传千古的兵家之绝唱,记录了齐国著名军事家孙膑的丰功伟业.
孙膑被出使魏国的大夫淳于髡暗中接回齐国,由将军田忌推荐,齐威王拜为军师,他是春秋末期大军事家孙武的后代、战国时期著名兵家.
孙膑至齐时南边的越国已被楚国吞并(前356年楚灭越),楚之野心很大,时有北侵之举,当时鲁国力已衰,无力他顾,不足为患.
作为齐国"中兴之主"的齐威王和军师孙膑对这样的时局是不会不关注的,对其南部沂山、嵩山这样的边防战略要地是要倍加警惕的,齐王必定派孙膑或者亲自巡视其地.
南峰(二郎山)之阴,玉泉水稍上亦有数洞,最著名者为"卧牛洞.
历史上临朐县自明朝嘉靖年间至民国的数部志书,都留下了孙膑在此居住的记载:"二郎山,山阴有卧牛洞,廓如巨室,传为孙膑饲牛于此(牛为孙膑坐骑)".
洞边青石之上牛蹄印清晰可辨,天工造化,惟妙惟肖,可谓神奇.
还有布袋洞、斗洞,等等.
那时此地为齐国军事重地,在建城之前,择洞而居是顺理成章的事.
关于孙膑至此,当地留传着"诱敌深入,战胜楚军""功成名就,隐居于此"的多种传说.
凡著名之洞,洞口皆有营造,或廊、或栈、或殿、或阁,栈道相连,玲珑缥缈,诱人探揽.
崖间错落有致的建有药王殿、碧霞祠、玉皇阁、关帝庙等佛道建筑,每年正月、六月、九月各初九日为庙祭盛会.
寺庙文化,祭祀民俗,历史悠久,各具特色,异彩纷呈.
凤凰山南峰,玉泉水之阴,有一扇状崖壁.
崖间,古柏疏挂,灌木稀垂.
自山阳南眺,似锦屏骈立,秀峙"朱雀",史称南屏山.
每当冬雪初霁,苍苍古柏,琼崖嵌绿,莹莹玉岭黛燃银装,为凤凰山冬季赏雪佳处,游人至此,荡尘涤虑,烦恼顿消.
南屏山之上,二郎顶之阴,怪石嶙峋,类狮若虎,似象犹龙,千姿百态,形成一独具特色的小石林.
其东端有巨石,大石托起椭圆形的小石.
山下(二桥之西)自东北向上眺望,恰似一巨型立佛奠立石林,面对凤凰山.
山下有仄径蜿蜒而上,过南屏山可直达石林,游人可由石林达二郎顶,俯瞰包揽景区风光.
二郎山东峰,突起的峰顶,延伸出一小段山梁,缓缓东北行,而达玉泉水.
细细观赏,即可发现峰顶恰似巨象的头部,山梁酷似象鼻,直延山下,如大象酣饮玉泉.
游人立于凤凰山腰碧霞祠处,东南而望,即可发现这一奇特秀丽的地貌奇观,因此历史上也称二郎山(以道教名)东峰为"玉象山"(以佛教名).
凤凰山齐文化底蕴深厚,自然环境优美,相信今后会有更多的人来这里探幽寻奇,感受文化,丰富生活.
遗址巡礼抢救史料·综合研究·普及知识·服务现45上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上九仙山寻迹孙膑书院九仙山寻迹孙膑书院九仙山寻迹孙膑书院九仙山寻迹孙膑书院刘宇航孙膑书院亦称九仙书院、靴谷书院,坐落在五莲县九仙山游览区内.
九仙山位于五莲县城东南15公里处,面积54平方公里,主峰海拔697米.
清《山东通志》载:"汉明帝时,有九老人饮酒万寿峰下,一日同化去.
"此山因此而得名.
九仙山逶迤起伏、峰奇石秀,宋代文学家苏轼曾赞美"九仙今已压京东""奇秀不减雁荡".
它不仅风光旖旎,而且在九仙山及附近地区还有不少关于战国时期齐国军事家孙膑的传说,更使九仙山增加了一层神秘的色彩.
在九仙山腹地有一村庄叫靴石,因村西高埠上有一局势像靴子而得名.
村庄东北有一沟壑,东北、西南走向,两边山峰陡峭,是为靴谷.
靴谷中段,北边的山崖壁立,在距地面两丈多的高处,有一平台,平台的其它三面是陡峭的山峰.
在这平台上筑有房屋三间,这就是九仙书院,也叫孙膑书院.
相传此为齐国军事家孙膑聚徒讲学之处.
由于年代久远,原有的房屋己荡然无存.
遥想当年,这里是漫山遍野如火如荼的红杜鹃、叮咚作响的泉水.
孙膑坐在讲坛上,凝神静思,面对虔诚的弟子,滔滔不绝地讲授兵书玄理,眉睫之前,舒卷烽烟之色;呤诵之间,吐纳刀剑之声.
小小山谷里,演绎着争雄称霸的宏图大略.
在这里,他利用自己的军事实践和理论经验,写出了军事学上的不朽巨著——《孙膑兵法》.
1996年8月,当地政府对孙膑书院重新进行了修复.
修建后的孙膑书院为正堂二间,总面积50平方米,石墙、原木屋顶,并在屋内陈设了孙膑塑像.
书屋平台以下,筑53级石阶至谷底,当地群众管这叫"53窜".
孙膑书院的修复,使这里成为九仙山一个主要的游览小区域,众多的游客都被孙膑遗风所吸引,前来瞻仰一代军事家的风范.
此处峦峰叠翠,松涛阵阵,环境优雅,自然景观与历史文化相互交融,形成意蕴深遂的游览境地.
相传,孙膑同庞涓师从鬼谷子学艺时,师傅交给孙膑一部《孙子兵法》,庞涓知道后,把《孙子兵法》骗到手,下山去了.
孙膑把兵书被骗一事告诉了师傅,师傅不但没责怪他,还说:"我早已料到会有此事,那本书是假的.
"说着又拿出一部《孙子兵法》交给孙膑,说:"这才是真的呢!
"并嘱咐孙膑:"你拿着这部书下山去吧,你要刻苦磨炼,吃透此书,才能成为真正有用的人.
"这虽是传说,但孙膑确实从鬼谷子那里学到了很多治军和作战方略,成为各国争夺的军事人才.
后来,孙膑历经磨难来到齐国,任齐威王的军师,并在桂陵之战和马陵之战中打败魏国,从而使齐国一跃成为战国七雄之一.
传说,孙膑在马陵大捷之后,淡漠名利,辞去军师之职,遍寻齐地名山,最终选中了九仙山,盖石屋三间,建起了书院.
与书院隔壑相望的山顶上,有凤凰石和笔架石,"长得"惟妙惟肖.
这儿地处深山,环境优美,几乎与外界隔绝,正是读书习武的好去处.
于是孙膑就在此落脚,全神贯注研读兵书.
怎奈在习武时,常有棘子的倒勾,挂扯衣衫;夜阑人静之时,正是读书的好时光,又有蛙声聒噪.
这些,都使孙膑异常烦恼,他便指物质问:棘子为什么长倒勾蛙子为什么要叫从此,山谷中的棘子不再长倒勾,青蛙也不再叫了.
孙膑在这里总结自己多年指挥作战的经验,在此写成了千古不朽的军事巨著《孙膑兵法》.
这些虽是传说,然而千百年来,文人墨客到九仙书院寻幽探胜者不乏其人,清代诸城文人李澄中游览后,曾赋诗曰:"孙子何年去空余此讲堂.
云深丹灶冷,竹覆石坛荒.
"在九仙山南麓有牌孤山,山前有一依山而建的战国时期古城堡遗址——牌孤城遗址.
此遗址东西长300米,南北宽250米,总面积7500平方米.
古城堡城墙的遗迹尚存,平均高度3米,基宽6.
5米,顶宽3米,为沙土夯筑而成.
自50年代发现至今,陆续出土了青铜剑、铜戈、铜镞等兵器及残陶器.
1964年秋一次出土8枚青铜玺,印文均为"左(木行)正本",为国内罕见的文物珍品.
牌孤城遗址为县级重点文物保护单位.
清光绪《日照县志》称:牌孤山"有营垒遗址,传为李睦营".
清乾隆《诸城县志》载:"相传战遗址巡礼了!
可真要对小白下毒手,又觉得有点舍不得.
虽然自己不是小白的师傅,但小白还是挺招人喜欢的.
想当初,自己为没能辅佐小白还有些遗憾呢!
(下转第46页)(上接第51页)如今,小白与自己辅佐的公子纠成了争夺君位的冤家对头,一时内心也很矛盾.
情况紧急,事不宜迟.
管仲也顾不了那么多了,各自为主,自古是也.
想到这里,说时迟那时快,管仲端坐马背上,气定神闲,弯弓搭箭,只听"嗖"的一声,一支利箭带着管仲异常复杂的心情射向了毫无防备的小白.
小白一行此时也发现了远处的管仲,还没反应过来,冷箭便带着管仲对公子小白的无情和对公子纠的忠诚,"噹"的一声射在了小白的衣带钩上,机智的小白反应迅速,顺势死一般倒下去.
小白精彩的演技,竟瞒过了正准备再射第二箭的管仲.
管仲认为小白已死,嘴角遂露出了一丝复杂的表情,立即调转马头回去迎接还在往这里赶的公子纠.
不到两个时辰,两路人马汇合.
"为了公子您,我只有舍弃三弟小白了!
咱们不必着急上火了,可以从容地赶往临淄了!
"管仲一见到公子纠,便以遗憾中带着宽慰的心情向公子纠禀报.
公子纠听后,表现的有些平静.
他或许在回忆十几年来与弟弟小白的那段难忘难舍的手足之情,他或许在思考即位后的工作打算……再说小白这边.
他机智地骗过管仲射来的那一记冷箭后,赶紧擦了擦因咬破舌头而流淌在嘴上的血迹,一路快马加鞭赶到了临淄.
这时,高子和国子的密探早已把消息送到了早已望眼欲穿、如坐针毡的高子和国子家里.
这时二位才深深地呼出了一口气,脸上紧张顾虑的表情才缓和过来.
形势十万火急.
两位国中重臣高子和国子急忙召集众大臣紧急商议,高子说:各位都知道,现在齐国两位国君连遭不幸,导致国内局势混乱、社会动荡、民不聊生.
出现这样糟糕的情况是谁也不愿意看到的.
两位国君,一个是即位,一个是弑君自立,其不检点、不仁义和不为国为民的恶行,是导致他们君运不长的主要原因.
俗话说,国不可一日无君.
现在公子小白已从莒国回到临淄.
虽然他是老小,但其治国能力却不小.
比起两个兄长,小白公道正派、为人善良、学识广博、爱国为民,有鸿鹄之志向,有强国之雄心,是个不可多得的人才啊!
我和国上卿一致认为,让公子小白做国君,定是齐国之大幸、百姓之大幸也!
不知各位意下如何高子的一番话,立即引起了大家的共鸣.
虽然下面传来了一阵吵闹声,但对小白为人处世的人品,大家还是有目共睹、心明眼亮的.
更主要的是,高子和国子德高望重,一心为国为民,世所公认,大家信任他们.
国时,孙膑败李睦、袁达、独孤陈于此.
"九仙山东北部,有一片广阔的山顶平地,树茂草深,有巨石垒砌的建筑遗迹,古名石仓,今名敖仓岭,距牌孤城约7.
8公里.
清乾隆《诸城县志》称,相传此处为"李睦等贮粮之所".
相传,在战国时期,李睦、袁达、独孤陈三人占牌孤山为王,在牌孤山修筑工事,在石仓积草囤粮,打家劫舍,残害百姓.
孙膑前去征讨他们,并把他们降服,成为手下的将领.
在孙膑围魏救赵时,袁达"引三千人截路搦战".
在马陵道决战时,孙膑"令部将袁达独孤陈,各选弓弩手五千,左右埋伏",当庞涓点火照树上的字时,"袁达独孤陈两支伏兵,望见火光,万弩齐发",使庞涓身受重伤,拔剑自刎.
世事沧桑,历史的尘埃已将这里真实的故事湮没,只有现存的遗址饱览了当时的情景,但他们又无言以对,给后人留下了无限的遐想,就像明代九仙山脚下的文人王乘录所说的:"阵壁犹图叠,功碑没藓痕.
将军灵爽在,风壑万鼙屯.
"九仙山北6公里处,有长城岭村背依齐长城,村中以郑姓为主.
据《郑氏族谱》载,战国时,郑氏从大梁新城(今河南新郑县)迁此,于齐长城前立村,故名.
在这一带就流传着孙膑的故事:孙膑辞别鬼谷子,寻山读书的途中,走到长城岭村时天已晚了,便找到村中郑福春老人处借宿.
梦见一头独角青牛来到他跟前,说:"玉皇大帝命我下凡服侍您,现在可找到您了.
"孙膑惊醒一看,郑氏老人的槽头拴着一头独角青牛,便向老人说了梦中之事,并提出买这头青牛,老人见状,便把这头牛送给了孙膑.
孙膑为了报答老人的送牛之恩,便想为郑氏家族做点好事,他来到村前,看见青山绿水,风景优美,但无风水宝地,便向老人要了几碗绿豆,在山前作法,把绿豆抛向空中,绿豆变成了神兵,搬石挖土,筑山不止,很快在村前筑起了一座山,给郑氏家族建成了风水宝地.
关于孙膑和青牛的传说由来已久,广为传播.
清代诸城文人、《续金瓶梅》作者丁耀亢曾在一首诗中提及此事,诗曰:"孙子读书处,青牛久化龙.
"明代礼部侍郎翁正春赞为"真齐鲁间最圣地也".
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现46遗址巡礼抢救史料·综合研究·普及知识·服务现47文化遗产抢救史料·综合研究·普及知识·服务现48文化遗产太公六韬一、《文韬》共十二篇:《文师》《盈虚》《国务》《大礼》《明传》《六守》《守土》《守国》《上贤》《举贤》《赏罚》《兵道》.
论述政治是军事的基础,军事是政治的继续.
二、《武韬》计五篇:《发启》《文启》《文伐》《顺启》《三疑》.
主要讲述以武力取天下的谋略,强调要夺取天下,首先应"修德惠民",争取民心,再以政治手段瓦解敌人,看准时机,以最小的代价夺取胜利.
三、《龙韬》:《王翼》《论将》《选将》《将威》《励军》《阴符》《阴书》《军势》《奇兵》、《五音》《兵征》《农器》十二篇.
讲述军队统帅和作战指挥问题.
其中关于军队统帅部的阐述,使我们看到春秋战国时期齐国军队统帅部的编制就已具有现代军队司令部的雏形,有重要的史料价值.
四、《虎韬》:有《军用》《三阵》《疾战》《必出》《军略》《临境》《动静》《金鼓》《绝道》、《略地》《火战》《垒虚》等十二篇,分别论述了兵器、器材和装具等各种装备,以及突围、渡水、对阵、迂回、伏击、攻城、反伏击、反火攻等战术问题.
五、《豹韬》:计有《林战》《突战》《敌强》《敌武》《乌云山兵》《鸟云泽兵》《少众》《分险》等八篇.
分别论述森林、山地、江河地带的作战方法及应对突然袭击、夜袭和以少击众、以弱击强等特殊情况下的战术.
六、《犬韬》:包括《分合》《武锋》《练士》《教战》《均兵》《武车士》《武骑士》《战车》《战骑》《战步》等十篇.
论述了军队集结,捕捉战机,选拔"练卒",车、步、骑各兵种的性能、战斗力、阵法、战法等,开创了诸兵种联合作战的研究.
《六韬》的学术价值主要表现为"天下非一人之天下"的民本思想、农工商并举的经济思想、举贤尚功的用人思想及赏信罚必的刑德思想.
中国图腾文化艺术研究院上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上上东姬王村八个银娃娃之谜东姬王村八个银娃娃之谜东姬王村八个银娃娃之谜东姬王村八个银娃娃之谜上上上上上上上上上上上上上上上上上上抢救史料·综合研究·普及知识·服务现49乡村记忆临淄区敬仲镇东姬王村西北700米处,有一墓冢,是周文王后裔姬莹的故墓,守墓人为纪念姬莹一生为官清正廉洁,定村名为姬王村.
村内居民先是姜姓,在元末明初移民时,许氏兄弟二人由江西移居此村,随着人口繁衍增多,姬王村分为东姬王村和西姬王村.
东姬王村历史悠久,有很多传说流传至今,其中一个是八个银娃娃的故事.
相传明末清初的许氏族人十世祖许世秀,家境富裕,住有楼房,楼房有地宫.
世秀降生时,地宫内出现了4个银娃娃,人云:"世秀入世带来之宝.
"家人心中明白,这是祖传的宝物.
在世秀的经营下,家业更为殷实,他一生为人和善宽厚,被庄里乡亲称为"财神老头".
世秀自幼非常珍爱银娃娃,他又仿制了4个模样相同的新银娃娃,并镌有"姬王"二字,新旧8个银娃娃同藏于地宫之内.
许家跟古城村五座楼内崔绅士有亲戚关系.
有一年崔绅士的老人丧事,为准备祭礼,崔绅士告知东姬王村许世秀和县城南门村乡宦齐家,准备从两家亲戚中挑选出最好的宝贝祭奠迎门.
世秀心想,齐家富豪,定有上等的宝贝,为争拜迎门祭礼,光耀门庭,我只有拿出八个银娃娃,让众乡亲一睹风采,也好把齐家的势头比下去.
消息传到崔家,崔绅士欣然同意,齐家遂甘拜下风.
出丧之日,许家抬出8个银娃娃叩拜迎门,但见人山人海,观者如堵,不少人上墙爬树,登高观望,只为一看银娃娃的模样.
事罢世秀将银娃娃重新安置回地宫之内.
他有银娃娃的新闻很快传遍了邻邑四郡,树大招风,也引起了江洋大盗的注意,大盗们施展手段,在一个夜黑风高夜将银娃娃愉走了.
宝贝失窃,世秀后悔不迭,后悔不该露富.
经过数月到处寻访,得知蒲台县(今滨州市境内)一富户买得8个银娃娃,其中4个身上有"姬王"二字,他即前往用巨资赎了回来.
运回时为防万一,雇用年轻力壮、又会武功的8个人做保镖,将他们扮为8个书生,用4辆独轮小车载着8个书箱,每个书箱内藏有1个银娃娃,对车夫说是送学生去参加乡试.
这样神不知鬼不觉,8个银娃娃又悄悄回到了地宫原处.
为确保安全,世秀在地宫门口增加2道铁门,并配有特大铁锁,亲自携带钥匙.
后来,在世秀临终前后,家人外传,银子会飞,8个银娃娃不翼而飞,飞去了蓬莱仙岛.
村人明白是世秀家人埋藏起来了,可许培官原山脊上,览古齐长城,残垣枯藤.
欲觅当年烽火烬,唯有游客题名.
依稀鼓鸣,矢雨染红,拔得中军旌.
一山南北,牺牲多少生灵.
往事飘渺随风,我辈吊凭,石海默默迎.
楹联画像回廊里,人造景观纷呈.
观者如流,旧迹难寻,松声讶似惊.
欲哭无泪,空负向来痴情.
览齐长城遗址老术抢救史料·综合研究·普及知识·服务现50故事长廊齐僖公死后,世子诸儿即位做了国君,这就是齐襄公.
虽然这一结果早在多年前就已决定,但齐襄公真正坐上这个位子后,齐国上卿高子(即高傒)和国子(即国懿仲)还是不愿接受这一现实.
因为在他们心目中,齐襄公就是个公子哥,平时骄奢淫逸,道德败坏,是个不学无术的酒色之徒.
如若让这等人渣坐上堂堂大国——齐国的君位,那齐国和齐国百姓可就遭殃了,还能有个好吗"庄僖小霸"的辉煌不就葬送在他手里了吗想到这些,他们心里就堵得慌.
历史选择了他,可又有啥办法呢记得想当初齐僖公立长子诸儿为世子的时候,高子和国子还暗地里找过齐僖公,说:听说您要立长子诸儿为世子,我们俩认为,在立储这件事上还是慎重些好,不要太着急,这关系着齐国的兴衰存亡,还是请您多观察观察好.
当时,高子和国子没好意思提齐襄公人品和学识不咋地的事,只是比较委婉地提出了自己的看法,不愿把话说得太难听.
可按当时的制度,太子只能由长子来做.
齐僖公知道俩人是好意,遂说道:传位之事自古有规,不可随意更改.
诸儿虽不争气,但毕竟是长子.
如若打破即位常规,更会使得兄弟不和、反目成仇、拉帮结派、肆意杀伐,以致造成齐国乱局,那时百姓遭殃、诸侯虎视,齐国危在旦夕,带来的后果恐怕会更加严重.
诸儿浪荡不羁的性格、玩世不恭的态度、道德不良的品行,我自然深知.
好在还有时间对吾儿进行训教,助其学习治国之术、改良道德节操、体谅民生之苦……使其成为治国安邦的明君.
高子和国子听国君都说到这份上了,也不便再说什么了.
这话题一搁就是若干年.
期间,高子和国子还是在处处观察着这位太子的一举一动.
诸儿被定为太子后,其恶行不但没有收敛,反而更加骄横跋扈、目中无人.
他那张破嘴把不住门,时常在一些场合胡说八道:将来老家伙一死,齐国就是我的天下,你们都得听我的,千万别让我看不顺眼,否则叫你们脑门搬个家.
诸儿平时做事我行我素,从不顾及他人的感受.
见到父亲,还算老实点,听父说话服服帖帖,表演得规规矩矩.
见到大臣们,则爱理不理,迎面而过,有时还白你一眼,有时还嘟念一句老不死的.
高子和国子多次遇到这样的情况,常常气得脸色铁青、胸闷气胀、说不出话.
见到纠和小白两个弟弟,常常是横眉怒目、语出伤人:看你们俩那小样,见到你们我就来气,如果对哥不恭恭敬敬,我就给你们找个地方凉快去.
一番话吓得俩弟弟根本不敢惹这丧门星,甚至都不敢正面看他一眼.
平时能躲就躲、能忍就忍,尽量不在他身上摊上事.
诸儿终于等来了他期盼的那一天:齐僖公三十三年(前698年)去世,太子诸儿即位,成为齐国新的国君,这就是后来臭名昭著的齐襄公.
齐襄公即位后,两个弟弟公子纠和公子小白由于失去了父亲的呵护,整天生活得战战兢兢、如履薄冰,就连高子和国子两位重臣也不敢顶撞半句,尽量不与这没有人性的畜生生气.
齐襄公荒淫无道,昏庸无能,真做出了连畜生都不如的事情,就是与妹妹文姜关系暧昧,两人经常幽会偷情,以致从宫廷到民间传得沸沸扬扬.
民间艺人们自然不会放过这个精彩的桃色题材,于是创作了歌谣进行讽刺嘲笑.
他为了和妹妹长相厮守,遂起了杀心.
他设宴款待妹妹的夫君鲁桓公,将其灌醉,然后让公子彭生在送鲁桓公回驿馆的路上杀死了他.
齐襄公不但游玩打猎、吃喝嫖娼,过着声色犬马的日子,而且还到处招惹是非,先是帮助平定郑国内乱,接着出兵灭了纪国,然后是联合宋、鲁、陈、蔡四国共同伐卫,诛杀了卫国左右公子.
他该管的管,不该管的也管,不讲情,不论理,一味蛮干,肆意妄为,弄得齐国鸡犬不宁、国力日落、百姓凋弊、怨声道哉.
高子和国子起初还相信齐僖公的话,即位前,期望能通过对他进行培养教育,使其改良品行、改邪归正,即位后能掌握治国之术,体恤民生之苦,延续庄僖小霸的辉煌,让齐国变得更强大、更富强,做一个让百姓拥护的明君.
可令人龌龊的现实让他们对齐襄公彻底失望了,只是私下里不住地摇头叹气:齐国没指望了、没指望了!
高子和国子出于关心,不断暗示齐僖公的两位公子:少说勿动,蔽身隐好.
多行不义必自毙.
只有一年多时间,齐襄公的种种劣迹不但让两个弟弟、众位大臣和普通百姓恨之入骨,而且还惹怒了堂弟公孙无知,他联合被齐襄公欺骗了的连称、管至父一起发动政变,将其杀死在贝丘(今博兴县境内).
这一切都被高子和国子看在高子高子、、国子立君记国子立君记朱成抢救史料·综合研究·普及知识·服务现51故事长廊了眼里,他们没有任何举动,只是在静观局势的变化.
他们知道,此时既不能出面阻止(那是找死),更不能助纣为虐(那是同流合污).
只能是且行且看.
公孙无知也不是个什么好鸟.
他弑君自立,使得政局更加恶劣、动荡.
他对手下的大臣无情地展开杀戮.
齐襄公的两个弟弟公子纠和公子小白面对这场白色恐怖,真的是害怕了.
他们知道原先大哥诸儿登上君位的时候,处境虽也凶险,但只要"看事",能"夹着尾巴做人",一时还危及不到生命.
但公孙无知篡夺了君位后,更是没有理由,不讲原则,肆意妄为,滥杀无辜,这时他们才真正感到了心惊胆寒.
兄弟二人知道"更厉害的杀手"真的来了!
此时,高子和国子也没有预料到局势会变得这样糟糕.
二人赶紧召开碰头会,分析形势,研究对策.
他们一致认为,当前齐国狰狞恐怖、一派乱象,大臣和公子们随时会被架在熊熊燃烧的火堆上炙烤,性命危在旦夕,便派人秘密通知平时交往密切的公子小白,赶快离开齐国躲避起来.
公子小白与他的师傅鲍叔牙也有此意,简要收拾了一下行李,趁夜色匆匆逃往莒国.
公子纠的两个师傅管仲和召忽不傻,也害怕遭到迫害.
因公子纠的母亲是鲁国人,便和公子纠匆匆逃往鲁国,以求得到鲁庄公的庇护.
公孙无知弑君篡位的第二年,他出游雍林,雍林人对公孙无知的弑君行为痛恨不已,于是等他到雍林后,雍林人袭杀公孙无知,并告知齐国大夫:"公孙无知弑君自立,臣等诛杀了他,请大夫从齐国诸公子中挑选当立者,我们定会惟命是听.
"高子和国子万万没料到这两年齐国意外迭生,局势一变再变.
这么多年在官场上打拼的他们也是第一次碰到这种情况,也感到手足无措、十分棘手.
国家不可一日无君.
此时他们共同想到了还在莒国避难的公子小白.
小白给两位监国重臣高子和国子留下的印象非常好.
他在兄弟三人中排行老三,虽然最小,但与其他俩哥不同,其聪慧善良、谦虚待人、善学好思、志向远大,从小就怀有治国抱负.
平时不但对老师鲍叔牙毕恭毕敬、感恩有加,对高子和国子更是有礼有节、亲如长辈.
从小到大,小白从小有意识地亲近二位,跟他们学治国之道,听他们讲先贤故事.
而两位国家重臣,也渐渐喜欢上了这个不狂傲、不摆谱的小公子.
他们常私下谈论:这个公子是个可造之材啊!
将来如若把国家交给他,则国家幸矣、百姓幸矣!
然后又都摇了摇头,高子无奈地说:可惜,小白不是长子啊!
上次他们二人跑到齐僖公那里进谏,劝说他暂缓立太子,就是想让齐僖公多考察一下、比较一下,以便给小白一定的机会,而一旦立了太子,则一切就成定局了.
没想到齐国两位国君短时间内连遭非命、君运不济,这对齐国虽不是什么好事,但给小白继任国君带来了巨大的机会.
高子和国子就是做梦也想不到这个机会来得如此之快.
之前,他们虽然对齐国糟糕的局势忧心忡忡,但一想到自己看中的治国良才小白有望即位,便冲淡了一切忧愁和烦恼.
目前的当务之急是,怎么把这个消息迅速传递出去,让小白急速赶回临淄抢先登基,这可是一个千载难逢的好机会啊!
因为小白的上面还有个哥哥叫纠,按常理说,大哥齐襄公死了,应该是二哥纠优先继任.
小白如若落在二哥后面,那就没有他的事了.
高子和国子想到这里,真是忧心如焚,坐卧不安,火烧眉毛,十万火急.
二人紧急商议,决定派自己的贴身卫士仲瑶快马加鞭、星夜赶往莒国.
他们做得这一切都是非常秘密的.
与此同时,支持公子纠的一派也是在做着同样的工作:秘密协商,快速出击,派人去鲁国报信,其行动之快速丝毫不落后于高子和国子派出去的人.
看来这两派是较上劲了.
当高子和国子的卫士侦得拥立公子纠的人也连夜出发前往报信时,刚刚松了一口气的二人眉头又紧锁起来,看来,形势比他们想象的要严峻得多.
好在,二人早有准备,为以防万一,高子和国子早一天就放出人去,告诉经过的所有驿站,一律秘密变更地点,只接待高子和国子派去的密使,其他人一律不予接待.
公子纠的老师管仲也不是吃素的.
此前,他安插在齐国的密探天天向管仲输送着国内的最新动向,甚至连雍林人要图谋杀死公孙无知的内情他都探得到了.
为此,足智多谋的管仲早已做好了第一手准备.
就在公孙无知被杀的同时,管仲带领一支人马去堵截住莒国到齐国的路,时间一点都没耽搁.
探马来报只是走走形式而已.
他深知,小白距离齐国近,具有获得消息快和路程短的优势,必须赶在小白之前拦截住他.
而公子纠和另一位老师召忽则紧随其后一路颠簸着快速行进.
果不其然,管仲的队伍急行到即墨附近时,发现公子小白一行正在快马加鞭地赶往临淄.
管仲没想到最担心的事情还是发生了,心想:大事不好!
如若不立马阻止住小白的车骑,势必要早于公子纠赶到临淄即位,那样的话,一切计划就都要泡汤淳于髠在繁华的临淄城几乎无人不知、无人不晓,原因是他的优缺点十分明显:优点是学识渊博,博闻强记,能言善辩;缺点是出身卑微、身材矮小、其貌不伟.
淳于髠在生活和工作中,不因优点而自傲,不因缺点而自卑,可也时有不被尊重烦恼事.
一天,他又和往常一样,走在熙熙攘攘的街道上,这里人流如堵,两边是林立的商铺和客栈,十分繁华热闹.
只要有空闲,他就走出学术氛围浓厚的稷下学宫,来这里走走逛逛,放松一下身心.
同时也便于观察社会万象、了解当下政局.
在高人如林的街道上,身材矮小、相貌丑陋的淳于髠自然被称为是"影响市容"的一类.
不时被人指指点点:瞧,那位就是站着像蹲着一样、长得像对不起人一样的淳于先生.
而淳于髠听此,度量大,也从不计较,像没听见一样.
虽如此,心里还是隐约有些尴尬.
淳于髠有学问、有思想、爱调研.
众所周知,齐都临淄是当时世界上最大的工商业城市,人口众多,商贸发达,文化繁荣.
每一条街道都是摩肩接踵,川流不息.
特别是来自各国的商人云集于此,繁荣了当地经济,带来了异域文化.
不管是在商铺,还是在饭馆,淳于髠都有意识地亲近他们,与其聊天交流.
一次,他在商铺认识了一位来自魏国的商人.
当时的魏国可比齐国强大.
魏国任用法家李悝为相,以"食有劳而禄有功,使有能而赏必行,罚必当"为原则实行变法.
魏国经过变法国势强盛,先后以乐羊为将攻灭中山国,以吴起为将攻取秦国西河(今黄河与洛水间)五城.
吴起为魏国训练了一支5万人的魏武卒方阵部队,这支部队是当时列国中最强悍的军队.
魏文侯以西门豹为邺令,以北门可为酸枣令,以翟黄为上卿,改革政治,兴修水利,成为战国初期的强国.
对于挡在齐国发展之路上的这只拦路虎,时有干政的淳于髠多年来早有警觉,平时也就有心多了解一些魏国的情况.
闲谈中,淳于髠了解到这个魏国商人叫左顿,从事盐业和丝绸贸易已经10余年了,每次进货都带来十几辆车的庞大商队,把本国出产的药材、茶叶、干果等运过来,再换取他们需要的食盐、丝绸、铜镜等等.
他们与临淄的这家"商客荣"店铺合作经营了多年,彼此之间已是十分信任,他们之间都讲究诚信经营、互惠互利、共同发展.
淳于髠又问他们一年来临淄几次,左顿说少则4次,多则7次.
谈起对临淄的印象,他说,临淄文明开放,城市繁华,商贸兴隆,是一座人人向往、享誉列国的大都市.
我们虽然是来做生意,但同时也是来旅游的.
去年我把妻子和几个孩子带过来,也让他们长长见识、开阔眼界,他们在这里游览了临淄的市容市貌、天齐渊、淄河、牛山等等,对,还到了著名的学府——稷下学宫,想让孩子们亲身感受一下最高殿堂的学术氛围,亲耳倾听百家争鸣的激烈论辩,使孩子们从小受到学术的感染和熏陶,激励他们树立远大的目标,勤奋学习,刻苦砥砺,立志成才,长大后也能来稷下学宫学习深造,论辩争鸣,成为学富五车、胸怀谋略的志士.
商人的一番话,也让淳于髠听得频频点头.
不禁为商人睿智的头脑、深邃的眼光所折服,说:左顿先生真是高见啊!
不但经商能吃苦耐劳、诚信经营,而且教子胸有方略、谋事长远,将来必会成就一方事业、育出一代良才.
商人瞅着眼前这位其貌不扬的"小陀螺",心想,真是人不可貌相、海水不可斗量啊!
听起来这位"小骆驼"像是一位很有学问的人那!
但又一想,不是装的吧遂露出不屑一顾之情.
淳于髠早已从商人的眼光中猜出其意.
他并不在意,又故意自夸起来:我们齐国有灵山大川、广袤平原,有开放制度、富裕城乡,有明君贤臣、学术人才……商人左顿听着听着不耐烦起来,说:既然你们这么富裕强大,怎么称雄的是我们魏国而不是齐国呢淳于髠面对左顿锐利的言辞,没有懊恼,依然心一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一淳于髠智谏齐威王淳于髠智谏齐威王齐大潍抢救史料·综合研究·普及知识·服务现52故事长廊故事新编平气和地说:的确现在魏国经过一系列改革,武力强大,经济发展,国泰民安,称雄诸侯,齐国自叹弗如,我们确实还有很多不足,今后要多向贵国学习,尽快使自己赶上来.
面对这个"奇特"的小矮人,左顿还真是不敢歧视了,话自然也软了下来:说实话,现在的齐国还真是不能让他国小看了,一旦它哪一天醒来,一定是魏国强有力的对手.
魏国现在虽然很强大,但已经有些沾沾自喜,孤傲狂大.
君臣之间也时常有防范抵触心理.
不像齐国那样重视人才、发现人才、培养人才、使用人才.
魏王目光短浅,自以为是,致使大量人才流向各诸侯国,许多贤明大臣多次联名上朝进谏,而魏王只是对他手中的那几颗夜明珠等宝物感兴趣,其他则一概置之不理.
真所谓:国事政事天下事关我屁事……左顿一边说着,一边叹着气.
而淳于髠则装作心不在焉和毫不关心的样子,但心里却更对眼前这位商人刮目相看了.
心想:这位商人不简单那!
他思想睿智,目光犀利,分析透彻,乃一治国良才,一旦被重用,定是齐国的对手.
另一方面,他为能用谋略从商人口中套出这些话感到高兴.
淳于髠作为稷下学宫的学术领袖,其身份地位与容貌长相有着巨大差别.
在不明真相的外人看来,淳于髠只是一个再普通不过甚至有些上不了台面的下层百姓,所以有些话别人根本不对他设防.
这样,多年来他时常秘密调研,并派使者到魏国进行侦探,终于使他掌握了大量第一手资料.
目前的主要任务是把整天纵情享乐、彻夜陶醉于酒宴之中、不理政事的齐威王尽快从梦中唤醒.
当时的齐国,齐威王将国家政务全部委托给大臣处理.
上行下效,齐国的文武百官也都荒淫放纵,国家政事荒废,各诸侯国屡屡前来侵犯,齐国危在旦夕.
齐威王身边的近臣虽然担忧国事,但都不敢进谏.
淳于髠为了打动齐威王,精心准备了几套方案,但是思来想去又不理想.
怎么能一语中的,把话射到齐威王的心里去呢这天,他正烦着,调皮的儿子又像往常一样贴在他身上,嚷嚷着要爸爸给他出个谜语猜一猜.
淳于髠心情不好,刚要生气的想把儿子推开,忽听到"谜语"两字,顿时眼前一亮,大呼一声:"有啦!
"遂高兴地在儿子的小脸上亲了一口.
儿子疑惑地看着爸爸愁云密布的脸立马由阴转晴,表现出满脸不解.
儿子这时哪里知道,此时的丑爸爸找到了拯救齐国的办法了:那就是利用齐威王喜猜谜语的爱好,钻到他的心里去说服他.
这天,淳于髡要准备上朝进谏,因而精神面貌格外好.
为了引起齐威王的注意,他还有意精心打扮了一番.
从体貌装扮到进谏策略他都作了充分的准备后,便大踏步走向了气势威严的朝堂.
跟预想的一样.
淳于髠被宣进入朝堂后,其精神面貌和着装修饰,立马引起了齐威王的注意,这与他以往印象中邋里邋遢、不修边幅的淳于先生判若两人,遂感到好奇,问道:我们的淳于先生今天好帅啊!
我都快认不出来了啊!
看来有什么喜事要告诉本王啊齐威王边调侃边呵呵地笑着.
淳于髠立马应道:大王说得对,今天我的确很高兴,一则我又见到了大王,可以当面倾听您的教诲,二则我找了一个好谜语,想让大王猜一猜,给您解解闷、散散心.
齐威王听此,一脸喜悦地说道:还是淳于先生懂得我的心思,不像其他人,见了面就知道谈国家政事、评齐国兴亡,我听了就烦.
你有什么好谜语呀,快快让我猜猜淳于髠见吊起了大王的胃口,认为时机到了,便开始给大王讲起了谜语:大王,国中有一只大鸟,栖息在大殿之上,三年不飞也不鸣,您知道这是为什么吗他刚一说完,就开始观察大王的面部有什么反应.
果不其然,大王听罢,由刚才的喜笑颜开刹那间转入神情严肃、沉思静默之中.
淳于髠知道这个谜语戳到了大王内心的痛处,而这正是淳于髠想要的.
他料定,大王应该不会生怒发火、无端指责我,原因有二:一是淳于髠知道点醒大王的火候到了,虽然大王表面上看似不理朝政,不见谏臣,但从其细微的言行举止中,已探出了大王准备要收心归位、重振朝纲了.
他知道,齐威王胸有大志,只是暂时消沉,并非昏庸无能之辈,是到了该出手时就出手的时候了.
二是自己是稷下学宫的祭酒,大王向来尊重自己、尊重稷下先生,鼓励我们积极建言献策、报效齐国.
特别是他想到自己糊里糊涂这么多年,让国家内外交困、让众臣失望伤心、让百姓贫困受苦……觉得是有些过分了,如若再不勤勉理政、放手一搏,齐国就会开历史的倒车、跌进万劫不复的深渊了,到驾崩之时,自己怎么有脸去黄泉面见等在那里的列祖列宗啊!
淳于髠在观察思考之时,齐威王也在深思着、掂量着.
淳于髠微微看到,大王的脸上逐渐流露出一种难得的刚毅、自信和奋争的神情,他也是在想,先君齐桓公首创了春秋霸业,辉煌一时,载入史册.
自抢救史料·综合研究·普及知识·服务现53故事长廊咏齐诗三首临淄东方古名都,几曾辉煌起霸图.
王陵犹彰倚天势,皇城尚寻御墙孤.
千古余音传韶乐,百战胜券有兵书.
五洲雄风论足球,话尽源头是蹴鞠.
咏临淄踏尽狼烟扬霸趾,雄骑威风贯长嘶.
饮马淄江波平日,竞临功驹殉难期.
森森骏骨瞠怵目,幽幽骸阵惹惜思.
黄沙不掩旧王梦,奇观终有现世时.
咏东周墓殉马坑青砖灰瓦绅府第,明清老宅世存稀.
古楼兀依深巷立,嬉燕时绕旧檐啼.
沧桑满目铅华尽,荣枯替世梦支离.
葺缮幸得盛世福,风采重焕步新期.
访新修复的"王氏庄园"魏乐明己作为继承者,面对着祖先创下的这份业绩,更应接过接力棒,在齐国这片写满荣光的大地上,奋发有为,砥砺前行,创造出无愧于祖先、无愧于后人的新辉煌.
想到这里,充满机智的齐威王也用"隐语"回答道:此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人.
此时,淳于髠也禁不住为大王的精彩回答拍手叫好.
淳于髡的讽谏收到了奇效,促使齐威王下定决心、变法图强.
他上朝召集各县令县长72人,奖励了1个廉吏,处死了1个大贪官,整顿了内政,并整肃军威准备迎战诸侯.
各诸侯国都很震惊,纷纷归还了侵占齐国的土地.
齐威王看到初战成功,又听到齐国上下从大臣到百姓对自己满满的赞扬、拥护和祝福声,感到了一种从未有过的轻松、愉悦和满足,巨大的成功感不时洋溢在他的脸上.
此时,他又不禁想起了敢于进谏、巧于进谏的淳于髠.
如若不是他及时点醒我,可能我还在等待之中呢.
其实,齐威王也是在一直等这个人在这个时间去完成进谏这个事.
而足智多谋的淳于髠则在关键时候出现在关键地点说出了事关齐国安危、振兴的关键事.
这好像是上天早就安排好了的.
齐威王想到这些,心里充满了感激,禁不住又宣淳于髠上朝.
这一回是淳于髠又在等大王了.
他知道大王早晚要召见他.
这也是他准备要实施的第二部计划.
淳于髠一如上次,穿戴整齐、精神抖擞地来到朝堂面见大王.
齐威王早已等候在这里.
淳于髠见面施礼.
原本身材矮小的他,今天在齐威王看来是那样的高大挺拔.
宣淳于髠落座后,便打趣说:今天淳于先生这么精神,是不是又给我带来了什么好谜语让我猜猜啊淳于髠也幽默得说道:微臣上次出的谜语没有难住大王,这次哪里还敢献丑啊!
只是有一件事我琢磨了若干年,想禀报给大王听听,不知您意下如何大王道:快请说说.
淳于髠清了清喉咙,一本正经地说道:回禀大王,当今最强大的国家是谁齐威王说道:当然是魏国了.
淳于髠又说:大王想不想也让齐国称雄啊齐威王说:当然想了.
淳于髠说:那就好.
今天我就是给大王鼓劲打气来了.
目前齐国最大的敌人就是魏国.
它们兵强马壮,国势强盛,称雄诸侯.
虽然当前齐国还没有与其较量的实力,但据我多年观察了解掌握的情况来看,魏国高傲自大,目中无人,上至国君奢靡腐化、懒于理政,下至众臣尔虞我诈、欺压百姓.
军队懒散,疏于训练.
百姓困苦,怨声载道.
种种迹象表明,魏国已经开始走下坡路了.
这给了齐国机会,但瘦死的骆驼比马大.
目前齐国还是要耐心等待,只要大王纳谏用能,改革图强,就一定使齐国在几年内富裕强大起来,这样我们才具备与魏国天下争雄的实力.
齐威王边听边点头,觉得心里也越来越有谱了.
再加上后来邹忌鼓琴谏齐威王后,他便开始了"一飞冲天""一鸣惊人"的准备了.
机会果然来了.
魏国大方的给齐国送来了机会,齐威王利用机会毅然加快了争雄的脚步.
他审时度势,果断决策,分别在公元前353年和公元前341年的桂陵之战和马陵之战中,一举击败魏军,魏国的优势骤抢救史料·综合研究·普及知识·服务现54故事长廊抢救史料·综合研究·普及知识·服务现55文史知识古今差别话"中国""中国"一词最早见于周代文献,后来随着所指对象不同而有不同的含义.
"国"字的含义是"城"或"邦""中国"就是"中央之城"或"中央之邦"古代文献记载中,"中国"一词有五种不同含义:一指京师,即首都;二指天子直接统治的王国;三指中原地区;四指国内、内地;五指诸夏(华夏)或汉族居住的地区和建立的国家.
《史记》《汉书》经常出现这样的称谓.
"中国"一词所指范围,随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程.
当《尚书》上出现"中国"时,仅仅是西周人对自己所居关中、河洛地区的称呼;到东周时,周的附属地区也可以称为"中国"了,"中国"的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区.
而随着各诸侯国疆域的扩张,"中国"成了列国全境的称号.
秦汉以来,又把中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为"中国","中国"一名终于成为我国的通用名号.
19世纪中叶以来,"中国"则成了专指我们国家全部领土的专用名词.
从汉朝开始,人们常把汉族建立的中原王朝称为"中国",兄弟民族建立的中原王朝也自称为"中国".
比如,南北朝时期,南朝自称为"中国",把北朝叫做"魏虏";北朝也自称为"中国",把南朝叫做"岛夷".
辽与北宋,金与南宋,彼此都自称"中国",都不承认对方为中国.
事实上,"中国"一名虽有3000年文字记载的历史,但它仅仅是一种地域观念.
严格地说,古代"中国"并不是一个专有名词.
从夏、商、周开始直至清末,中国古代各个王朝都没有把"中国"作为正式国名,各朝代都有自己的国号.
直到辛亥革命以后,才将"中国"作为"中华民国"的简称.
1949年,中华人民共和国成立后,"中国"就成了"中华人民共和国"的简称.
穆陵在今天什么地方据《左传》记载,西周时期,周公东征时,姜太公的征伐范围是"东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣".
其中"海"指渤海,"河"是黄河,"无棣"在今山东省滨州市无棣县一带.
那么,穆陵在今天什么地方呢穆陵,是齐国南境的险关要隘,西周时称穆陵山.
至春秋战国时,齐筑长城于山上,设关防,始称穆陵关.
穆陵关关址,位于今沂水县马站镇关顶村村委大院内,沂水至潍坊宽阔的公路通过这里.
据考证,穆陵关一带齐长城为沙土板筑,面积约2600余平方米.
正中关楼,东西长50米许,南北宽近40米.
关楼左右近百米处,各有一高台,其残存面积约200平方米,高3.
5米,台之北面及东西两侧与城墙连体,南面外凸约4米,似是高于女墙的"裨楼"或是低于城堞的"厢台".
从遗址残存的瓦当陶片、砖块、砌石錾纹,尤其是1913年出土的口径近尺的铜质风铎推想可知,该关建筑为砖石结构,设计别出心裁,砌筑坚实严整,工艺精致,崇宏高大,巍峨庄严,堪称"齐南雄关".
"呆若木鸡"是境界要是形容一个人有些呆头呆脑、痴傻发愣的样子,人们往往会用"呆若木鸡"这个贬义词.
然而,"呆若木鸡"最初的含义和现在的用法没有丝毫关系,反倒是一个褒义词.
"呆若木鸡"出自《庄子·达生篇》,原本是个寓言.
故事讲的是:因为周宣王爱好斗鸡,一个叫纪渻子的人,就专门为周宣王训练斗鸡.
过了10天,周宣王问纪渻子是否训练好了,纪渻子回答说还没有,这只鸡表面看起来气势汹汹的,其实没有什么底气.
又过了10天,周宣王再次询问,纪渻子说还不行,因为它一看到别的鸡的影子,马上就紧张起来,说明还有好斗的心理.
又过了10天,周宣王忍耐不住,再次去问,但还是不行,因为纪渻子认为这只鸡还有些目光炯文史知识抢救史料·综合研究·普及知识·服务现56文史知识炯,气势未消.
这样又过10天,纪渻子终于说差不多了,它已经有些呆头呆脑、不动声色,看上去就像木头鸡一样,说明它已经进入完美的精神境界了.
宣王就把这只鸡放进斗鸡场.
别的鸡一看到这只"呆若木鸡"的斗鸡,掉头就逃.
"呆若木鸡"不是真呆,只是看着呆,实际上却有很强的战斗力,貌似木头的斗鸡根本不必出击,就令其它的斗鸡望风而逃.
可见,斗鸡的最高境界是"呆若木鸡".
庄子这则寓言很有趣,同时也表达了深刻的哲理,让人不由得想到古人所说的"大智若愚""大巧若拙""大勇若怯".
在庄子看来,真正有大智慧的人表现出来的也许是愚钝,真正有高超的技巧的人看起来却有些笨拙,真正勇敢的人往往被别人误解为胆怯.
但是,如果真正处于非常境况时,这些人往往能够表现出非同寻常的能力.
庄子通过这则寓言,也许是在阐明"相反的两极在某种高度便相互接近转化"的道理,这正是道家思想所特有的辩证思维.
"滥觞"到底是何意荀子曰:"昔者江出于岷山,其始也,其源可以滥觞;及其至江之津也,不放舟,不避风,则不可涉也.
"《孔子家语·三恕》中也有类似的话:"夫江始出于岷山,其源可以滥觞.
""滥觞"一词,出现于此.
水源所出,其始甚小,只能浮起酒杯,因此后来就把"滥觞"比喻为事之开始.
"滥觞",不但古代文献中较为多见,现代书籍、报刊中也较为多见.
结合文献,概括"滥觞"有如下义项:1.
指江河发源处水很小,仅可浮起酒杯.
例如:北魏郦道元《水经注·江水一》:"江水自此已上至微弱,所谓发源滥觞者也.
"2.
指小水.
例如:南朝谢灵运《三月三日侍宴西池》诗:"滥觞逶迤,周流兰殿.
"3.
比喻事物的起源、发端.
这是最常见的一种.
例如:郭沫若在《今昔集·论古代文学》中指出:"中国文化大抵滥觞于殷代.
"4.
波及,影响.
这是"滥觞"的动词用法.
例如:宋代魏庆之在《诗人玉屑·沧浪诗评》中评价盛唐诗时这样写道:"盛唐人诗,亦有一二滥觞晚唐者.
"5.
泛滥;过分.
例如:《明史·史可法传》:"今恩外加恩未已,武臣腰玉,名器滥觞,自后宜慎重.
"蹴鞠从练兵习武的把式到"万人瞻仰"的清明习俗"蹴鞠"就是用脚踢球,起源于春秋战国时期的齐国都城临淄.
春秋中期,齐桓公的相国管仲推行兵民合一的军事管理制度"伍轨制","五人为伍,五家为轨",平时耕种并定期训练,战时出征,这与早期的蹴鞠形制有着深刻的渊源关系.
到了汉代,蹴鞠更成了军中用以练身习武的重要方式,到唐宋时期发展最为繁荣,经常出现"球终日不坠""球不离足,足不离球,华庭观赏,万人瞻仰"的情景,《宋太祖蹴鞠图》描绘的就是当时情景.
大约在唐宋时期,蹴鞠成为一项非常重要的清明习俗,广受欢迎.
相传清明节扫墓是因为寒食节要寒食禁火,为了防止寒食冷餐伤身,所以大家来参加一些体育活动,外出蹴鞠,以锻炼身体,舒活筋骨,感受春天万物复苏的蓬勃朝气.
"五毒"原来是良药"五毒俱全",这是一个所有中国人都会用的词.
一个人如果称得上"五毒俱全",那么此人就堪称"死有余辜".
这里的"五毒"是指人的五种恶习或恶行,有人认为是"吃、喝、嫖、赌、抽",有人认为是"坑、蒙、拐、骗、偷".
除了人的品行上的"五毒"外,在生活中也常提到自然界中的"五毒",有人认为是"蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍".
而真正意义上的"五毒"却和这些没有任何关系.
真正意义上的"五毒"是指五种主治外伤的药性猛烈之药.
《周礼·天官》说:"凡疗伤,以五毒攻之.
"这里的"五毒"就是石胆、丹砂、雄黄、石、慈石.
一般认为,所谓的"五毒"并不是每种药材都有剧毒,譬如丹砂、慈石并无太大毒性,但是5种药材通过加工之后合成,其药性就极其酷烈.
具体的做法是:将这5种药材放置在坩埚之中,连续加热3天3夜,之后产生的粉末,即是五毒的成药.
此药供涂抹患处,据说有相当的疗效.
很显然,"五毒"之名虽然张牙舞爪,面目狰狞,临淄齐故城10号宫殿遗址发掘成果临淄齐故城10号宫殿遗址,临淄人俗称为"金銮殿".
位于小城的东北部,东距小城东墙约300米,西南方向不远处即为著名的桓公台宫殿建筑遗址区,北距小城北墙约200余米.
20世纪60年代,山东省文物部门通过系统勘探工作,得知此地为一处重要的夯土建筑基址,面积在10000平方米以上,依据工作顺序命名为齐故城10号遗址.
2012年4月至7月,山东省文物考古研究所在临淄区文物局的大力协助下,对遗址进行了考古发掘,发掘面积2000平方米,对遗址中心战国夯土台基进行了局部重点的揭露,同时发现和清理了战国到汉代修补夯土一处、汉代水井3处、汉代墓葬2座以及宋代墓葬7座.
此次发掘有四大成果:1、夯土建筑分为早晚两期,早期为战国夯土台基,晚期为战国至汉代.
战国夯土从结构上可分为中心夯土台与外围夯土地面两部分.
中心夯土台主体为长方形,南部凸出,北部凹进,东、西两侧北部各向外延伸,平面大体呈中轴对称.
台基主体南北长度约64米,东西约80米,高度达3米以上.
台基外壁保存情况较好,可观察到较清晰的立柱和横板痕迹.
可以推测,台基使用时,应是周围立以木柱,柱间加装横板的.
2、修补夯土下有较厚烧土堆积,堆积中夹杂大量瓦片、烧红墙体、炭化木块及烧熔的铜构件,表明当年该宫殿曾遭遇烈火焚烧.
据专家推测,大约是公元前284年乐毅攻齐时所为.
3、发掘中发现保存较好的大型彩绘木门遗迹1处,门为对开,现存一扇,门高278厘米(不含门轴)、宽155厘米,推测厚度约10厘米.
彩绘图案分为边框、门板两部分,边框宽约20厘米,白地红彩,纹饰为两行相对的卷云纹;门板饰黑红相间纹饰.
4、出土了大量铜器,包括铺首衔环和节约.
铺首衔环形制可辨者共40余件,均饰繁复蟠螭纹构成的兽面,分为四型;出土铜节约有直筒形和拐角形两种.
它们都属于当年宫殿门窗的装饰构件,以前只在陕西省秦汉宫殿遗址发掘时才发现过一些,而此次发掘的数量之多,在我国战国时期遗址考古中是非常少见的.
此外,台基周围的淤泥层中还出土了数量较多的战国陶罐.
齐民生活讲究,房屋也"装修"在齐故城遗址考古中,发现了原始豆(一种容器),长长的豆柄上面有的是盆状物,有的是烛台状,这是齐人用来装食物的残具和灯具,还有釜、罐,有的是专门用来打水用的.
春秋时期,人们都是席地而坐,长的豆柄餐具放食物,正好方便食用.
这些容器多多少少都有花纹点缀,不难看出古人的审美和情趣.
不管是电视剧还是博物馆中展示的齐国居民所住的房屋,一般都是茅草类型的.
其实,从出土的大量陶片、瓦片可以推测出,当时的房屋房顶和地面是陶瓦的.
古齐人对于房屋也很注重装修,地面不全是夯土的,有很多都铺了地砖.
齐故城遗址考古发现之儿童瓮棺齐故城遗址考古中出土了大量的儿童葬具和骨骼,这些器具有的像是现在腌咸菜的坛子,有的是2个大小不同的陶盆组成.
遗址中一次出土了25个瓮棺葬具,根据人骨的初步鉴定和研究,这批瓮棺葬多数是婴幼儿,甚至是胎儿.
25例个体中年龄最大的仅有2.
5岁,最高身高为80厘米,刚出生就死亡的个体有10例.
由于个体年龄较小,骨骼保存较差,死亡原因特殊等,骨骼上没有明显创伤或致死疾病等现象.
推测这些婴幼儿的死亡原因,可能是妊娠期的营养缺乏、疾病或突发性事件,导致胎儿流产、早产或难产而死;也有的是先天疾病、残疾被抛弃,或者营养不良死亡的;另外就是某种有目的的杀婴习俗,如杀女婴习俗、奠基仪式等.
从研究可以看出,当时医学技术的落后和生活条件的恶劣,婴幼儿的死亡率较高.
从葬具中不难看出,条件好的会用专门的儿童瓮棺,这些瓮棺较薄;而条件差的,多是用家中原来装粮食的残破器皿.
而之所抢救史料·综合研究·普及知识·服务现57文物天地文物天地以没有发现成人葬具和骨骼,也说明阚家寨村这几处遗址属于齐故城的城区位置,按照过去的殡葬规矩,成人遗体一般埋在城外,而孩子遗体往往埋在城内离家较近的地方.
齐国玉器齐国是古老的东方大国,春秋时代的齐国(姜氏)是五霸之首,周天子特授予征伐天下之权.
在战国时代,齐国(田氏)亦是战国七雄之一,威镇东方.
但是长时间以来,人们并未发现有齐国玉器出土,于是有学者说齐国不产玉,也不制玉.
不料在上世纪九十年代初,大量精美的玉器出土于齐国故城临淄,天下为之震惊.
又有学者推测说,这些玉器有着明显的楚国玉器特征,可能是来自于楚国.
于是山东的考古学者立即进行反驳说,齐国是东方大国,礼义之邦,不仅齐国产玉,就是没有玉矿,也完全有实力通过贸易获得玉石.
齐国水晶齐人佩戴的水晶组佩是一种全新的装饰形式,仿佛是决意要与西周以来中原程式化的暮气沉沉的贵族风范决裂,齐人去掉了中原贵族组佩中必备的主题——玉璜,甚至干脆完全不用玉而全部以水晶、玛瑙代替;他们也不喜欢西周杂佩中那些富有情趣的小兔子、小蚕蛹等动物玉件,而是以水晶环、水晶竹节形管、玛瑙竹节管、玛瑙虎头珩、玛瑙觿这些抽象的形制代替.
这些佩件在齐人那里取代了西周玉璜的地位,而且表面不再做工,没有纹饰,没有柔和的轮廓线,线条简洁,色彩冷峻,光气硬朗,整体呈现出一种俊朗的效果.
这也许更像是齐人作风,他们比中原姬姓国家更讲求效率.
这些人无视传统严格的贵族等级制度,积极参与齐国社会的各种改良活动,给齐国注入新鲜的空气和活力.
可以想像那些有别于传统的水晶组佩悬挂在它们同样与传统割裂的主人身上,在那种志高气昂的步履中清脆作响,折射着耀眼的冷光.
齐国水晶,考古出土地层早可到春秋,这里的珠子多出在齐国故地和紧邻的鲁国,齐国盛产水晶原矿,现今的江苏北部和山东东南部,以东海县为中心面积数千平方公里的范围内盛产水晶,齐人开发了水晶材料的应用,也发展出一套能够充分展示水晶材质本身通透晶莹的特性的高超技艺.
齐国水晶无论是珠子、管子,还是环,形制都很多样,其中多面体珠子是之前从未有过的形制,其切割面规矩而标准.
国宝级青铜器文物:齐国六字刀币"六字刀"是春秋战国时期齐国所铸造钱币,也是春秋战国钱币中工艺、传世量及价值首屈一指的一个品种.
命名其为"六字刀"是因为该刀币上有"齐返邦立长法化"六字,也有"五字刀""三字刀".
刀币与"明贝"可以互相换算,而一般1明贝为10个贝壳,历来有100个明贝等于1刀和1000个明贝等于1刀等多种不同说法.
"三字刀""五字刀"均为流通货币,"三字刀"上写"齐法化",传世最多,是主要的流通货币,其流通期间还出现圆钱亦作为流通货币,但目前对两者间的换算还不能确定.
"五字刀"在货币中属于精美品种,出现于齐国最盛时期,当时为两个城市所制造,因此有"安阳之法化"与"即墨之法化"两种,安阳为当时齐国的主要商业城市,而即墨为首都.
"六字刀"出现在齐国气数将尽时,是齐襄王返回齐国后为庆功所铸造钱币,不属于流通货币,被称为中国第一种纪念币,学术界曾透露还有印章作为佐证.
其工艺精美,堪称春秋战国钱币之最.
在春秋战国时期,不是所有国家都使用刀币,只有齐国、燕国等及几个少数民族地区使用,而齐国因为曾雄霸一方、实力雄厚,其钱币最为厚重精美.
除了刀币外,当时还有布币,由此可知,古代金属货币多缘自生产工具,如刀币缘于刀具,布币缘于铲子,而后来的方孔圆钱缘于织布的纺轮.
劳动在古代的地位远远高于其他活动.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现58文物天地———齐都镇中心小学齐文化进校园活动侧记—齐都镇中心小学齐文化进校园活动侧记依托地域文化依托地域文化依托地域文化依托地域文化,,,,建设特色学校建设特色学校建设特色学校建设特色学校从公元前11世纪,姜太公封齐建立齐国直至公元前221年被秦朝所灭,临淄作为"春秋五霸之首,战国七雄之冠"的周代齐国都城长达800余年.
这里曾是百家争鸣圣地、战国文化中心,是齐文化的发祥地,这里有淳朴的民风、悠久的历史、丰厚的文化积淀和底蕴.
齐都镇中心小学就位于齐国故城遗址内,是一所历史悠久的百年老校.
齐都镇原为临淄县城所在地,临淄最早的书院为稷门书院,院址在今齐都西关大街路北,其历史悠久,何年建院已无可考.
清嘉庆年间,临淄知县郝坪将其易名为闻韶书院.
道光年间举人李南枝,同治年间岁贡崔铭心等曾任闻韶书院主讲.
1874年(同治十三年),南门廪生王柜香等人募集资金,知县卫桂森主持在临淄县城龙华观西侧(今齐都中心小学西南角)新建书院一处,仍命名为闻韶书院.
邀寿光名儒刘象九任主讲,附生于承业任院监.
1903年(光绪二十九年),时任知县的孙震将坐落于现齐都中心小学的闻韶书院改修扩建,设县立高等学堂,王之惠任堂长,这是临淄近代第一所新式小学.
1947年,在此设临淄县第一小学,后来依次更名为南门小学、红卫学校、城里中学、齐都中学,直至今天的齐都镇中心小学.
放眼学校周边,齐国古迹、遗址众多:东南方向有举世闻名的古车博物馆、离学校只有千米之遥的"三士冢"和"大城套小城"格局的齐国故城遗址;往东是因"子在齐闻韶,三月不知肉味"典故而得名的"孔子闻韶处";东北方向有东周时期的"殉马坑";往西是石刻馆、遄台以及我国最早的官办大学——稷下学宫遗址;往北是被誉为世界同期排水建筑史上的杰作——齐国故城排水道口,此外还有临淄四大古台、珍藏于齐都历史博物馆的文物精品等.
这一系列显性的、直观的传统文化资源,给学校提供了丰富的教学资源.
构建具有浓郁地域特色的学校特色文化元素置身于古齐国都,独特的地理位置赋予了学校特殊的教育特色.
齐都镇中心小学秉承古齐遗风,博采古今中外教育家之长,提炼升华教育思想,确立了"开放办学,精细管理,特色办学,培养创新性人才"的发展思路,以开放教育为学校的办学特色,以丰富多元的齐文化作为学校的特色文化,其主旨是:以开放的思想,办开放的教育,育开放的人才,以适应多元化的社会需求,培养学生良好的思想品德,为学生的全面发展打下良好的基础.
在博大精深的齐文化开放教育思想的指引下,学校利用当地丰富的资源优势,在临淄区文化局、临淄区教育局的支持下,结合学校地域特色,广泛开展了"齐文化进校园"活动,通过齐文化校园文化建设、编印齐文化知识读本、开设齐文化校本课程、开展齐国人游齐都等系列活动,让孩子们了解自己的家乡,热爱自己的家乡,进而激发学生继承先辈遗志,努力学习科技知识、长大后为建设更美家园而努力的崇高愿望.
创设齐文化氛围浓厚的校园文化环境学校制作了长达百米的齐文化大型壁画长廊.
内容包括总则、历史人物、齐都八大景、学校愿景等内容,总长120米,规模大,画面美,气势雄,是最能体现学校齐文化特色的大型景观.
修复了一座学校历史古碑,上面详细地记录了学校悠久的历史和文化.
校内几条主要的道路都以有浓厚古齐文化特点的名字命名,如稷下路、遄台路等.
教室以齐文化名人名言命名.
为了使每一个教室能够体现齐文化的的内涵,学校从《管子·权修》及《管子·君臣上》等名著中提炼出名人名句作为教室陶建军赵强抢救史料·综合研究·普及知识·服务现59齐文化进校园的班名.
齐文化走廊文化:在教学楼的走廊上悬挂齐国名人名言,悬挂师生的自己的书画及师生格言,进一步启迪学生的进步.
建成了齐文化展室.
学校收集教育界文化名人的书画作品和历史书籍,在齐文化研究院等专家和部门的指导下,建立了高标准的齐文化展室,内有大量的齐文化书画作品,并建立了齐文化图书专柜,置身其中,仿佛徜徉于历史的长流,得以欣赏古代灿烂的文明,感受古代文化的无穷魅力.
开展齐文化特色教育系列活动激情洋溢的演讲.
为培养师生对齐文化的情感,加深师生对齐文化的认识,学校每学期都要举行齐文化演讲比赛.
师生们通过演讲,畅抒对齐文化的独到见解,表达对齐文化的一往情深.
激情演讲,使师生都沉浸在博大的齐文化氛围中,对自己"生于斯,长于斯"的这块土地滋生出一种更加深厚的亲切感情.
丰富多彩的齐文化典故、成语收集活动.
假期中,学校经常组织同学们开展齐文化典故、成语收集活动.
在活动中,同学们亲耳聆听先辈们流传下来的各种民间故事,亲身感受民俗民风,亲临课本中或传说中讲述故事的发生地或遗址.
或查阅资料,或走访,或实地勘察,不仅增加了感性知识,而且加深了对家乡的了解,从而更加热爱自己的祖国.
难忘的"齐文化故城寻迹"活动.
为让学生充分体验古齐文化的灿烂与辉煌,学校定期组织每一级学生进行"齐文化故城寻迹"徒步考察活动.
从学校出发,经石刻馆、排水道口、殉马坑、孔子闻韶处、管仲墓、太公湖,最后到齐国历史博物馆.
齐文化寻迹活动,不但锻炼了同学们的意志,更重要的是使他们亲身感受到了齐文化的博大精深与源远流长,激发了他们探求齐文化的豪情.
开设趣味丛生的齐文化课在教学改革中,学校汲取齐国教育的精髓,注重"开放教育"中团队合作精神的渗透和培养,改变了传统教学的模式,在充分调研的基础上,确立了"充分自学-同伴交流-教师点拨-评价升华"的团队合作学习模式,目的是发挥学生参与的主动性、积极性,充分发挥团队的力量,让学生在学习中互帮互助,做到互通有无,实现1+1>2的教育效果.
齐文化课,也许是齐都镇中心小学的学生们最想上的课了.
老师从《封神演义》中的姜子牙讲起,讲"姜太公钓鱼,愿者上钩"的典故,讲齐桓公称霸时的繁盛,讲稷下学宫百家争鸣时的辉煌,一个个历史人物,一个个历史故事将同学们带入扣人心弦的恢弘历史画卷之中.
从田横五百士的故事中,同学们知道了什么叫爱国;从扁鹊行医图上,同学们学到了什么叫为民;从齐桓公一统天下的辉煌里,同学们懂得了什么叫人生……此外,学校还举行了齐文化知识讲座、齐文化知识竞赛、齐文化征文、齐文化班级建设评选等活动.
通过这一系列活动的开展,使齐文化融入了每一位师生的身心,为学校齐文化教育特色的创建奠定了坚实的基础.
在文物部门和当地政府的支持下,齐都镇中心小学编印了《光辉灿烂的齐文化——齐文化知识读本》.
该读本以小学生为受教群体,分章节介绍了周代齐国都城长达800余年的历史事件、主要人物、故事、遗存、名言、诗歌等.
为适应学生的阅读水平,全书用少年儿童学生能够理解的浅显的语言写成,并配以精美的插图.
为提高学生的认知度,读本在图片和内容的选择上,以学生身边的情境为主要选择对象,选择学生熟悉的景观,并在每一章节结束时,设计相应的学生活抢救史料·综合研究·普及知识·服务现60齐文化进校园高近40厘米的夹砂红陶鬲,讲解员说在山东同类型的文化遗址中也是罕见的.
(下转第61页)(上接第66页)未来之前,我便从有关史料中获悉,这处貌不惊人的文化遗址,属于原始社会的晚期,也就是说早在四千多年前就有人类在此繁衍生息,从事着采集、耕种的原始劳动.
这里依山面河,地势较高,土质肥沃,自然环境优越,可躲避自然灾害的侵袭,是不可多得的自然首选居住地.
难怪先民早在数千年前就在此修筑城池,形成极度繁华的一道风景线.
据了解,考古界在此已多次勘探,发现了大片的夯土层建筑基址及道路,亦探清有战国时的群体建筑.
业内人士推测,从方位和文献记载中断实,此地应为齐之画邑故城.
眼前的这片古城遗址,就是春秋时期的齐国名城棘邑.
田和篡齐移名、王蠋隐居、孟子三宿均在此地.
哇——,想不到平平常常的一块麦田,竟然蕴藉着这么厚重的内涵,让我这个所谓的文化人一下子感到了无地自容.
抚摸着三四十年前就被山东省人民政府列为重点文物保护对象的遗址石碑,仅仅弹指一挥间,它的身上就布满了岁月留痕,显得有些斑驳和沧桑.
若拿它与脚下这片比它年长千倍的历史印迹来说,那简直就没有可比性.
凝视着这片淹没了无数先古、春秋、战国、秦汉踪影的土地,我不住的追问孟子一而再、再而三的眷顾这个地方,那鲜为人知的谜底究竟是什么是为事业还是为情感它隐忍而执着地安守在这里缄默不语长达两千多个春秋,等待着每一个远游归来的人敲开她雾气重重的大门.
狼藉于野的陶片、兽骨,刻满了大音希声的文字,席纹、绳纹、钻孔都是一张张欲言又止的大嘴,都在为后世子孙们守候着一段辉煌的记忆和曾经的蔚然.
也许,我所面对的并非是我心中那个神圣的符号,很难说清这座古城见证了什么,但是历史还是赋予了她不死的生命.
动,让学生在熟悉相关内容的同时进行实地观察、欣赏,提高了学生的认知度.
学校成立了齐文化动漫创新小组,师生动手以齐文化中具有教育意义的小故事为素材,制作成FLASH动画.
形象的画面,动听的音乐,让学生们仿佛走进了那段历史,了解了大量的有关齐文化的知识,也让他们在先人的故事中学到了很多做人的道理.
"齐心教育"丝丝春雨润心田齐都镇中心小学确立了"齐心教育"作为学校德育建设的目标和任务.
"齐心",选自《周易》,原话是"二人同心,其利断金.
"意思是说,共事的两个人只要同心同德,同心同行,就会无往而不胜,说明团队合作的必要性.
因地处齐文化的发源地齐都,齐都镇中心小学又为"齐心"赋于了"学习古齐文明,心怀报国之心"以弘扬传统文化,继承先人遗志的新内容.
学校从学生的身边做起,从学生的日常教育抓起,从学生们最熟悉的身边人物的场景入手,像涓涓溪流,像丝丝春雨,在学生的心田上悄悄播下了希望的种子,让孩子们在不知不觉中学会了很多,成长了很多.
齐都中心小学的"齐心教育",是一把把金钥匙,打开了孩子们心扉中一道道通往真善美的大门.
学生的习惯养成变了,乱扔垃圾的人少了,主动帮助同学的红领巾小勇士多了;作业书写潦草的人少了,干净工整的作业本多了.
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课堂教学形式发生了根本的变化:封闭的课堂变成了开放的课堂,学生积极参与到教学活动的每个环节之中、小组合作、课堂展示已成为课堂的主要活动形式,教室、校园、社区中都有学生小组互帮互助的身影.
不少孩子在家里也懂事多了,知道礼让了,因为他们在学校里读到了孔融让梨的故事;有的孩子知道主动做家务,体贴大人了,因为他深为缇萦救父的故事所打动……山不在高,在于能养沃土;水不在深,在于能育英才.
有着深厚人文底蕴和历史传统的齐都镇中心小学,依托地域文化,开展齐文化特色学校建设的探索,必将以开拓的视野,宽阔的胸襟,厚重的情怀,扬帆奋进在百舸争流的二十一世纪中国教育改革大潮之中.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现61齐文化进校园那一年的清明节晴空万里,春风和煦,曾约和几个好友,骑车到公泉峪去游玩.
公泉峪在村西南十几里处,周围被群山环绕,景色秀美,有泉,有庙,素有桃花源之称.
群山之间的西南方一个缺口,一条公路由此通入峪内,沿途虽无桃花,但周围树木丰茂,峪内土地平阔,潺潺的渠水清澈透明,浇灌着田园,更胜似山溪.
这里过去是南仇村的一片沃土,如今变成了齐鲁石化公司的一个农场,依山建起了一排排平房,住着不少职工家属.
家家门前扎着篱笆,搭着瓜架,旁边种着一畦畦蔬菜,小院里不断传出犬吠鸡鸣,平添了几分桃花源的情调.
穿过农场住宅区,再往前走就是蜿蜒的山路,我们把车子放在一家住户门前,开始爬山.
山路不算太陡,随着川流不息的人群,兴致勃勃来到白龙庙前.
庙旁边有一道石墙,墙中间有一个石门,石门不远处有一块卧石,上面雕刻着一只老虎,虎头伏于前爪之上,后爪压于身下,尾巴盘卷着,旁边刻着"唐伯虎画"的字样.
刻字的人一定是跟人们开了一个玩笑.
大家都知道,唐伯虎家在江南,尽管画技超群,也不会平白无故跑到北方一座深山里,在一块并不光滑的石板上展示才艺.
至于画虎者是谁,没有人知道.
此人在大家游玩的地方画一只虎,留下一个谜,为人们增加一个议论的话题,事件好事,还可以增添一些文化氛围.
卧虎石不远处是亚圣庙,庙不大,一门两窗,前墙为石头砌成,建造年代已经很久远,据说,当年孟子曾带领弟子们到此游览过.
亚圣庙大概是为此而修建的.
白龙庙在石墙以内,是公泉峪的主体建筑,坐北朝南,因年久失修,已经十分破旧,这与解放后反对迷信,不提倡修建寺庙有关.
白龙庙不远处立着一石碑,残缺一角,这就是白龙庙碑,碑上字迹久经风雨剥蚀,已经变得漫漶不清,难以辨认.
如果再无人修整,石碑不久将倒于地下,上面的文字也将遗失,以后游览的人将无从知晓白龙庙的修建情况.
好在自己出行时带了笔和本子,经过反复推敲,好不容易记录下石碑上残缺不全的文字.
石碑上方横排四个篆体字:白龙庙记,下面的文字为竖排,第一行是"重修公泉峪白龙庙记",字体比下面字体大.
下面文字为:青州之西多峻山,连绵叠曲,环列于西四十里外.
里曰:南仇土肥而俗美,地灵而人杰,东绕淄水,西络凤山.
而一百五十步有白龙洞,门可容经入内,行丈余,高者可耸立,小者周围只尺许.
又入内,有窦,深下不可测.
白龙祠而北又五十余步,有北峰,以渐下而南向凤山,以渐下示东,下而北,向西山之首,平对为门.
峰山坦平处有白龙泉,源出岩下,虽久旱不竭.
其山草木森茂,浑然天成,刻诸前石者曰:宣德八年,将大旱,祷雨有征,居民石诠等辈惧,其无以崇敬栖神,乃立石刻、石像、俾人,知所超敬,历时二百,庙貌非改.
时有国朝政、政南康郡守曹公凯,捐财鸠工,修其祠宇.
又以所闻,孟夫子游聘诸国,乃舆群弟子曾舍于斯,遂设亚圣祠,以列于王祠之后……后面还有几句文字,因为字迹斑驳,实难辨认,只能留下遗憾.
落款为:明嘉靖三十四年岁次乙卯六月十三日丙子之时.
顺天府镇朔卫径后学郡人徐景沂撰文;益都县儒学生员后学郡人刘辅书册【碑文中标点为记录者所加】.
碑文中记载了公泉峪的位置、地理特点、历史渊源,以及在此处修建白龙庙的缘由.
笔者对白龙洞门可容人,觉得好奇,和一同游者想钻洞窥探,但实际情况跟碑文中记载大相径庭,洞口勉强可以进去,但几步之外有一石缝,,再瘦小的人也难以钻入,可见撰文者没有亲历过.
至于洞内情景,也许有大胆的人钻过,但一般的人却无此能力.
碑文中对白龙泉的描述是真实的,泉在地下三四米处,形状如井,周围用石头砌成,上面长满苔藓,极滑,难以搭脚,只有手脚并用,才能下到泉底.
底处是一个石锅,人工凿成,清澈的泉水从石逢流出,石锅中水满了,泉水便不再流淌,石锅中水被取走,泉水又缓缓流出,绝不外溢.
用手掬水(下转第44页)公泉峪抄碑记曹承章抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实62齐都艺苑不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不不悠悠渑水情叔众渑水河,河流不大,多见诸于史册.
《水经注》上说渑水河是发源于临淄齐故城小城的西边,古时此处平地出泉,泉流汇聚成池,称为申池,池中之水顺流蜿蜒北上就是渑水河了.
曾有清代的诗人于梦菊作诗描述渑水河源头(申池):《渑源诗》雨后松泥屐齿粘,渑源乍觉水清添.
桥南一带垂杨柳,恰趁风前挂酒帘.
也不知是我的哪一辈祖宗,看中这个地方风景秀美、农耕便利的有利条件,于是在渑水河的源头岸边安了家,孙姓家族就喝着渑水河的水繁衍到今.
河的东岸,是用泥土分层夯筑而成的城墙,因是随自然地形而筑,故而尾随河岸蜿蜒曲折一路向北,残垣部分至今尚存,有的地方高达5米,是我幼年夏天和小伙伴们玩耍的地方.
我们经常攀到残垣的老槐树上,对着桓公台齐声大喊:"齐国君王齐桓公,任用丞相叫管仲,'尊王攘夷'为口号,第一霸主逞威风.
"伴随夜幕的降临,影影绰绰的村落上空徐徐升起缕缕炊烟,远远地传来母亲喊着乳名催促回家吃饭,我们才一溜烟儿从城墙上飞奔下来.
夜晚,在静寂的河边听河北说书人讲故事,是我们儿时最大的乐趣.
河北说书人流浪到我们这儿,娶妻生子留了下来,成了地地道道的临淄人.
他会讲很多关于齐国的故事,我和小伙伴们由此知道姜子牙、管仲、晏婴、孙武、孙膑等众多历史名人在这片土地上流传下来的典故.
说书人每每说到城墙脚下那个申池的故事,我们虽然听得津津入味,但也会被吓得接连好几天不敢再去申池那儿玩耍.
故事说当时的申池,茂林修竹,曲径回廊,在阳光照耀下,清流微波,浮光泛金,环境十分幽静优美,自然而然的,毗邻皇宫的这个地方也就成了皇家的后花园.
传说齐桓公的儿子叫商人,是个心胸狭隘又专横的人,齐桓公在位的时候,他曾经和齐国大夫邴原因为地界问题吵架,后来请管仲评理,他本来满心指望管仲偏袒自己,但管仲秉公办事,把有争议的土地判给了邴原.
等到后来商人杀死齐昭公篡位自己做了国君(齐懿公)的时候,邴原去世,邴原的儿子邴歜继承了大夫.
心怀芥蒂的齐懿公有次经过邴原的墓地,让军士挖开墓穴,拖出邴原的尸体,砍断他的双脚,然后转身问随行的邴歜:"你父亲的罪过该不该被挖坟掘墓,断足暴尸你会不会怨恨我"邴歜心里恨极了,但不敢说实话,只能强作笑脸回答:"我的父亲活着时没遭杀弑,已出乎我的意外,何况这是枯朽的骨架,我怎么敢有怨恨呢"齐懿公骄奢淫逸,派出专人搜罗美女,听到有人夸赞大夫阎职的妻子很漂亮,就把她叫到宫里面陪侍自己,并厚颜无耻地告诉阎职:"你的老婆很漂亮,我很喜欢,就留用了,你再找一个吧.
"阎职心里那个恨啊,恨不得生吃了齐懿公,但是自己势单力孤,只好赔笑说:"您一句话,我再另娶一个就行呀.
"齐懿公觉得这两个人真的很不错呀,自己老父亲尸体被侮辱了,老婆被霸占了,不仅不生气,反而看起来都很高兴,这样的忠臣哪里去找啊于是就把邴歜阎职视为心腹,到哪里去都带着他们.
有年夏天的时候,齐懿公到申池避暑,命令邴歜驾车,阎职陪同.
邴歜觉得这是个大好机会,就想趁机下手,但不知道阎职是怎么想的,就想了个办法来试探阎职.
邴歜趁齐懿公午睡的时候约阎职到浴池里洗澡,故意拿一根竹竿撩阎职的头发,阎职没好气地说:"你干什么欺负我!
"邴歜嘿嘿一笑:"抢你的妻子你不怒,撩一下会有什么损伤呢,就不能忍了"阎职一听,脸都发绿了,马上反驳:"你小子还有脸嘲笑我,你老爹被人家掘墓虐尸,你还有脸说我"邴歜一听,看来这小子也憋着一肚子火,便说:"我有话要告诉你,一直忍着不说,恐怕你忘了以前的耻辱.
"阎职说:"人都有心,什么时候能忘只恨力量不够.
"邴歜说道:"如今凶手就睡在竹林中,陪着来的,只有我们两人,这是老天给我们的机会,机不可失.
"阎职说:"你能干大事,我一定帮忙.
"于是两个人一拍即合,趁齐懿公睡得正香的时候,把齐懿公脑袋给切了下来.
他们驾车回宫,对宫中大臣述说杀齐懿公之事,大臣们竟无异议,都沉默接受了.
可见杀君篡位、横行无德的齐懿公被杀是理所当然的事.
故事虽然精彩,但在幼小的心灵中,就埋下了申池那儿曾经杀过人,以后即便结伴去申池玩耍,也是极为胆怯的.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实63齐都艺苑2014年的春季,故地重游回到申池,以前的芦苇荡已经荡然无存,取而代之的是一望无垠的绿油油的麦地.
关于申池,我始终有个心结,十几年前我在《临淄名顺成随笔》中曾记录:"上小学二年级的时候,曾经有个张瞎子给我批过八字,说我七八岁有水火之灾,所以夏天我是从不下河玩耍的.
要命的是到了那年的冬季,河水干枯了,放学后我们就从河里横穿过去,高高的芦苇已经泛黄,被凛冽的北风刮得沙沙响,有个长我一级的学哥,提议烤烤火,于是圈了一个圈,用火柴点,风大,一擦就灭,我说看我的!
现在想想就是聪明啊,我拿了十根火柴并在一起点,真点着了,风一吹也把隔离外的芦苇给引着了,一条河的芦苇啊!
随着风呼呼地就着了起来!
印象中就有了无数的人救火的场面.
时过境迁,我就纳闷,这个张瞎子是怎么知道呢"如今文中这位学哥已是当地政府官员,回申池那天驱车陪同,站在绿油油的麦埂上,我笑骂道:"当年就是在这儿,你的提议差点要了我的小命!
"学哥讪讪的答道:"你还记得啊!
其实当年我也没少挨揍!
"抬头望着不远处的桓公台,心中情感千头万绪,有欣喜,有激动,有亲切,有想念,有回忆,还有一丝轻轻的叹息.
曾经,这儿的一草一木,都是那么熟悉.
曾经,这儿与我朝夕相伴,荣辱与共,留下太多的印记.
曾经,我在这儿度过了人生最美好的光阴,也有过一生中最难忘的童年回忆……我是后来一步步的了解齐文化历史渊源后,才有了对脚下的这片土地由衷地感叹:这儿的每一捧土,都蕴含着无数个故事;每一粒水,都曾经闪耀着无数的光芒.
临淄是我国历史上周代齐国的国都,以后长期为"海内名都".
秦始皇灭六国后,后世王朝的屡屡分土建侯仍旧把齐故地立为齐国,曹植被封为临淄侯,李隆基被封为临淄王,他们仍旧通过沿袭了数千年的古老地名来装点着爵位,曾为京、为城的临淄故城,历尽沧桑,延续时间长达1300多年.
哺育我成长的这条母亲河的东侧,作为齐国都城的历史长达630余年.
城墙内的桓公台(又叫梳洗楼、梳妆台、点将台),是著名的"临淄八大景"之"荒台故址吊桓公".
关于桓公台名称的由来,河北说书人说是齐桓公宴会诸侯、聚招群臣的地方,有的老者说是齐桓公的"拜将台",还有说是齐桓公与宠妃居住之地,因而又称"梳妆台".
我曾查阅史料,此台在秦汉时期称环台,魏晋时称营丘,到了唐朝长庆年间在台顶上建了桓公庙和管子庙,始称桓公台.
"桓公台"之称,也许源于后人对齐桓公的缅怀追思之情吧.
清朝诗人邓性游览此地后,写下了《桓台旧址》一诗:"取威定霸迈群公,表海洋洋大国风.
顾盼登台今昔异,惟余藓瓦烟雨中.
"岁月荏苒,时光如白驹过隙,古今多少事,都付笑谈中.
小时候,我和小伙伴们也常常到桓公台上玩耍,偶尔会捡到不成型的铺地花纹方砖、脊砖以及有着树木双兽纹、树木卷云纹的瓦当.
后来桓公台顶上竖起了三角形的铁支架,据说是飞机导航点.
从台上鸟瞰,与桓公台遥相呼应的"金銮殿"位于桓公台东北方向,当年考古队考古的时候,我曾经去看过,是以自然石垒砌,宫殿遗址上是类似于今天地板砖那样的铺地花纹砖,很规律平整的一大片.
西边毗邻的渑水河,是由泉水汇集而成,有大小泉眼无数,从申池发源后很快拓宽到百余米.
从桓公台上眺望,由南向北,经长胡同、督府巷、东石桥、邵家圈,至王青庄南分为两支水脉.
父辈的印象中,昔日河岸边上杨柳成行,稻荷飘香,河内鱼虾成群结队,蜓蝶起舞;河水两岸土质肥沃,盛产荸荠、莲藕等水生植物和水稻等农作物,沿河农家春日引水洇地,银光闪闪,夏日荷花盈塘,稻谷飘香,处处呈现出一派鱼米之乡的江南景象.
长胡河段上曾有两座石拱桥,其中一座桥的南边是我家的藕塘,有十几亩的样子,每到夏季粉荷绽放,鱼儿嬉戏,河边杨柳成荫,鸟语花香.
每到秋季水稻育秧插秧时,人们自然而然地联想到"一时变成千顷绿,白鹭飞来无处停"的诗句.
其实这才是杞人忧天呢,下游不远处的芦苇荡里才是白鹭的家,它们在那儿筑巢繁衍后代.
当年晋昭公与齐景公在宴席上把酒言欢,齐景公说:"有酒如渑",形容其酒之多,如渑水河的水一样,取之不竭,用之不尽.
及至我幼年的时候,因齐鲁公司入住临淄,大量使用深井水,渑水已基本断流,梅雨季节才有不足几十公分的水洼.
我的童年记忆中,河里鱼虾俱无,到处是芦苇蔓延丛生.
常常与小伙伴们钻进高高的芦苇荡,寻找鸟巢;每每找到鸟巢,掏出鸟蛋的时候,欣喜的欢呼声在芦苇荡中此起彼伏……然后大家把鸟蛋集中起来,埋到岸边土堆里,上面用唾手可得的砖瓦围一圈,做一个灶台,用火慢慢地烧.
约过10分钟的时间,用树枝把灰烬拨开,下面的鸟蛋就熟了,然后开始按照人头分鸟蛋,吃个不亦乐乎.
说到吃,渑水河之滨还有一个关于厨师鼻祖的故事传说.
春秋时期有一个齐国人叫易牙,是烹饪方面的专家,技艺到了出神入化的地步,他能品尝出做抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实64齐都艺苑的菜是用淄河的水还是渑水河的水做的,着实令人钦佩.
易牙对烹饪的钻研可谓如痴如狂,历史曾有其"烹子事君"的记载,说齐桓公吃百鲜吃腻了,食不甘味,作为宫廷厨师的易牙绞尽脑汁寻求美味,最后杀了3岁的亲生儿子,烹制成餐孝敬桓公.
桓公品尝后甚觉高兴,于是封他为"雍".
所谓"雍"即"餐",是当时管宫廷早膳和晚膳的官.
此事虽然是烹饪史上黑暗的一笔,但易牙凭借高超的技艺成了厨师的鼻祖,也遗留"易牙淄渑"的成语.
母亲河的文化底蕴可谓源远流长.
水流沿城顺流北去,顺河道经石桥村,流入邵家圈村.
经上世纪五十年代考古发现,这里有深厚的文化积淀,出土过大量战国时期建筑遗址和齐瓦当等珍贵文物,表明这里曾有规模宏大的古建筑群遗迹.
1946年在河中挖土方时得石碑一方,上勒刻有"稷下"二字,字体正楷双钩阴刻,与明万历年间镌刻的"齐相晏平仲之墓"碑风格相似.
翻阅史料,在《刘向别录》中记载说:齐有稷门,齐之西门也.
外有学堂,即齐宣王立学所也,故称之为"稷下之学".
又有《左传·昭公十年》(公元前532年)记载:"陈桓子,五月庚辰战于稷.
"杜预注:"稷,祀后稷处,稷,地名,六国时,齐有稷下馆",此"稷下馆",就是以"百家争鸣"闻于世的文化活动中心——稷下学宫.
遥想当年,稷下学宫诸子百家聚集于渑水河之畔,自由地发展学派,平等地参与争鸣,学术思想一片繁荣.
它远不止是齐国的智库,而是成了当时最大规模的中华精神汇聚处、最高等级的文化哲学交流地,是世界历史上真正的第一所大学、第一所学术思想自由学科林立的高等学府.
郭沫若高度评价说:"这稷下之学的设置,在中国文化史上实在有划时代的意义……发展到能够以学术思想为自由研究的对象,这是社会的进步,不用说也就促进了学术思想的进步.
""周秦诸子的盛况是在这儿形成一个最高峰的.
"(郭沫若《十批评书·稷下黄老学学派的批判》)矗立过中国精神文化的"建筑群"已沉寂于地下数千年,但它与其他消失的建筑群是不一样的,它筑到了历代中国人的心上.
在以后漫长的历史上,仅就稷下学者的著作来看,其思想内容博大精深,广泛涉及政治、经济、军事、哲学、历史、教育、道德伦理、文学艺术以及天文、地理、历、数、医、农等多学科的知识,这些著作的问世,不仅极大地丰富了齐文化思想理论宝库,促进了战国时代思想文化的繁荣,也深刻地影响了中国历代学术思想的发展.
瑟瑟冬风落叶,匆匆数千春秋.
每每伫立此地,任思绪飞扬,耳边不时虚渺地传来旁证侧引争相辩论声亦或朗朗读书声,让人流连忘返.
顺流而下,渑水河边上如今遗留下来的古迹,叫故城排水道口.
全用巨石砌筑而成,分上下3层,每层5个方形排水口.
全长33米,宽7米.
整个排水系统设计合理,巧夺天工,内可以排水,外可以御敌,这在2000多年前的城市排水系统建筑史上是十分罕见的,具有宝贵的科学价值和军事价值.
在排水道口河段附近,渑水分流后,一条径直往北经广饶县入博兴县依旧称为渑水,一条由此向西流入画水的称为系水.
而这个分水处,亦是风景秀丽的鱼米之乡,传说此地是宋朝的王辟之从忠州任上致仕还乡,隐居于此,过着饮酒赋诗、悠闲自得的生活.
王辟之(1031—),字圣涂,宋英宗治平四年进士.
宋哲宗元佑年间,他担任河东县(今山西省永济县)知县,曾"废撤淫祠之屋,作伯夷叔齐庙",以"贵德尚贤"闻名.
王辟之对古代先贤十分思慕敬佩,不但为曾经在忠州做官的刘晏(唐代理财家,曾被贬为忠州刺史)、陆贽(唐代骈文家,曾被贬为忠州别驾)、李吉甫(唐代地理学家,曾被贬为忠州刺史)、白居易(唐代著名诗人,曾被贬为忠州刺史)修了"四贤祠",而且以这些名官为榜样,"兴旧起废,慨然不倦",以廉洁勤政、务实爱民赢得了当地百姓的拥戴.
北宋著名词家、书法家黄庭坚在《忠州复古记》中,高度称赞他"知务乐善,击强拨烦,才有余地".
王辟之晚年在渑水河畔这个人文荟萃的地方,经常和朋友们欢宴,追古抚今,指点江山,畅谈一些风土人情和官场趣闻.
后来他把这些听来的故事,整理成了《渑水燕谈录》十卷.
其中记录了大量北宋时期临淄以及周边地区的人和事,比如以著书扶道为己任、著《山东野录》七篇的临淄人贾公疏;教子有方、少寡情欲的临淄长寿老人麻希孟;博学醇德的临淄名儒赵师民等.
"开卷有益""高下其手"两个成语典故源于此书.
人的记忆有时是纷乱不堪的,难以整理,甚至会在某个寻常的日子里变得杳无踪迹.
但是,当站在渑水河畔的时候,一切突然都变得清晰起来了.
所有的回忆,低廻的乡音,蜿蜒的城墙残垣,城墙根上的酸枣树丛,矗立在时光中的桓公台,还有这条从古流到今的河流,都在无尽地生动着、苍翠着.
令人生发"人事有代谢,往来成古今"之叹.
一个源头的两条水系,在带给两岸成千上万劳动人民丰衣足食的同时,也创造和繁衍了丰富的文化,同时也永远载入了齐国史册.
抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实65齐都艺苑憨仲据史料记载,孟子来齐曾三宿画邑.
《资治通鉴》讲:"乐毅闻昼邑人王蠋贤,令军中环昼邑三十里无入.
使人请蠋,燕人曰:'不来,我且屠昼邑!
'蠋曰:'忠臣不事二君,烈女不更二夫.
国破君亡,吾不能存,而又欲劫之于兵,吾与其不义而生,不若死!
'自奋绝脰而死.
"《史记》载:"乐毅伐齐,闻画邑人王蠋贤,兵不入境.
"又据民国九年《临淄县志》记载:"画邑,春秋时为棘邑,齐大夫子山之邑也.
田和篡齐后,棘为画,在西安城东南.
"王蠋,齐国名士,隐居于画邑,以贤闻名,乐毅伐齐曾对其封官许愿均被拒.
他的坟墓就在离画邑不远的愚公山下.
去年的腊月,我曾冒着严寒专程前往进行了拜谒.
至于他曾经居住的画邑城,早已淹没进浩瀚的史海中,甚至变得有些扑朔迷离起来.
不过,从有关的史料中获知,古画邑城与画水大有关联,甚至相隔不远.
当历史的脚步定格在公元1965年时,考古人员在位于今朱台镇桐林、田旺和义和三村的一片高台地上,发现了一处原始社会晚期的古城池遗址,疑似消失了的画邑城.
当我沿着朱台、高阳、义和村一路打听着找来时,正是和风送爽、生机盎然的春天,大田里的麦苗一改初春时干旱所造成的枯萎与颓败,在春风中抖擞着精神,张扬着勃勃生机,我知道这完全得益于不久前的那场春雨,方才有了这活力无限的彰显.
有谁知,在这块面积达50万平方米的地片下,掩埋着几多欢乐,几多苦楚,几多无奈,几多欣然的故事.
这厚达4米的文化层里,隐藏着多少鲜为人知的历史.
泥土掩埋了几多城池,却无法遮盖住辉煌的历史.
苍茫的黄土地里,深深铭记下了桐林的名字.
乡人指着不远处的地方告诉我:画水和溡水就从那里流淌经过.
种地时经常从地里拾捡到磨制钻孔的网坠、斧、镰等石器,还有杯、豆、盆、纺轮等陶器.
我试图碰碰运气,希冀着从麦垄或沟头堰边上拣到一件完整的器物.
搜寻再三,除了豆柄、陶片,哪里还能有拿去换钱的东西据说,文物贩子们三天两头到这儿转悠呢,即使有,也早叫他们淘换走了.
沐浴着和煦的春风,嗅闻着清香的禾苗味儿,心胸豁然开朗起来.
沿着松软而又凸起的麦垄,缓缓地向着大田深处走去.
两眼不住地瞅寻着秦砖汉瓦,渴望拾捡到携带着远古信息的物件,传递来先人生活的气韵,与其来个古今对话,莫不是对我这颗仰慕先秦文化和智慧的愚昧心灵来一次净化与洗礼.
走着,我茕茕地走着,这是什么一块残缺的石质网坠撞开眼帘:光滑的磨痕,浅约的绳沟,还有那不规则的断茬,似乎是先民欲言又止的口腔,它想告诉我什么我揣摩着,是在画水撒网捕鱼时被河底的鹅卵石所撞击还是渔民在溡水捕捞时挂在了硬件上被拽断撒网者是一个英俊潇洒的年轻后生,还是一位体格健壮的汉子他们在网鱼时是专心致志,还是有点儿心不在焉故事中是否还有奇妙无尽的情节发生,或悲或喜.
我竭力地展开想象的翅膀,力图还原那来自远古的真实一幕.
考古界已经断言,这里曾经有一座繁华的城池存在,昔日的盛况是一种充满活力的文化表征,也正是独特的文化厚土才繁衍出一座滋养亚圣孟轲、名士王蠋的城市.
当它轰然倒塌或悄然坠入地下时,历史的车轮便毫不留情地将它遗忘.
不过,被遗忘并不意味着所有一切也就消失,许多时候,它就像树木隐匿于深林,沙粒掩埋进泥土.
不经意间,偶然有风掀起历史的帷角,使一些消失的记忆得以复活.
前些年,我去齐国历史博物馆参观时曾看到一件身高116厘米、口径44厘米的灰陶大家伙,它的名字叫甗,用它一次做成的熟食,就可以供十几人同时食用.
据介绍说,它在全国陶器中属于"大哥大"的位子,没有谁能比得上.
当时我就浮想联翩,脑海中显现出到龙山文化时期父系氏族公社先民集体生活的和谐情景.
曾一度产生出寻访先民遗迹的念头,只隐隐约约记得"田旺"二字,时间一久,也就渐渐移出脑海.
今天,当中华人民共和国国务院重点文物保护单位——桐林(田旺)石质碑标志映入眼帘的时候,我才恍然大悟:原来那个迄今全国最大陶器的出土地就是在这里呀哦——,记起来了,还有那件通去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城去临淄寻找一座古城抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实66齐都艺苑人们的脑海只要输入愚公两个字,恐怕搜索引擎里大都会浮现出"愚公移山"的内容,然则此愚公非彼愚公也.
在齐国故城西十余里的版图上,南北走向横卧着一座蚕状的山丘叫愚公山,山名犹如一个历经风雨雕饰特立独行的厚道长者;有条俯卧在中东部的沟壑,斜纵延伸向东北方与流经此处的乌河水亲密幽会,这就是愚公谷.
令人心痛的是,上世纪三四十年代,地方军阀王砚田占据此山武装割据,愚公谷被他当成了临时战壕,无数仁人志士的鲜血滴流如河.
那时,山上曾经有座愚公祠,祠内供奉的愚公塑像居中,名叫路臻、路瑶的两同胞兄弟左右陪侍.
这俩个又是哪路神灵呢传说路臻、路瑶是一奶兄弟,明朝时期土匪横行乡里作乱,兄弟俩为避祸躲藏到愚公谷中,被土匪发现后抓起来要杀他们.
弟弟说:"杀掉我,留下哥哥吧,他有家小,让他赡养老人,抚养小孩.
"哥哥说:"杀掉我,留下弟弟吧.
弟年小寿长,让他成家赡养老人.
"二人争执不休时,铁石心肠的土匪心也软了,遂将兄弟俩人一同释放.
后来不知哪个皇帝知道了此事,专此下诏,敕封两人为"义士",并将塑像分别立在愚公的左右.
听起来,不亚于关公战秦琼,权当是念佛僧人一边坐一尼姑,显得有点不伦不类.
此祠还曾三次重建!
每逢清明时节山上有人头攒动的庙会.
都怨地方军阀王砚田那厮武装割据时,山上的庙宇全部被拆除,建了营房工事,至此山上再无愚公祠,连遗址也只存在文字里.
附近民宅旁的愚公墓已土崩瓦解,墓碑也可能早已粉身碎骨,墓冢遗迹列省重点文物保护级别算为幸事.
愚公山上古时期叫什么名称无从考据,一则寓言故事记述了姜齐桓公狩猎进入谷中,偶遇一老者,询问地名,老人答:"愚公谷".
并耐心的讲了一桩往事:"我家养母牛生一犊,犊卖后买回一马驹.
有人以牛不能生马为由,把马驹抢走.
人们从此管我叫愚公,此谷也就为愚公谷.
"桓公把这当作一个笑谈说与宰相管仲听.
管仲说:"这是我愚.
如果尧帝当政,皋陶掌刑狱,这种事就不会发生啊!
老人知刑律不公,所以甘受欺凌.
我应当好好整顿刑律.
"这个愚公,假托解释地名出处,转着圈讲了一个傻得荒唐、意在讽刺齐国司法的故事,这个老人不愚,是大智若愚.
然而齐桓公不经意间钻进了"愚公"为他布设的套子;管仲的智慧毕竟高人一等,听出了老人对世事讽谏的弦外之音.
另一种说法是,相传秦始皇有赶山填海的天威,当他赶着一群小山去填东海时,别的山峰都像乖乖听话的绵羊,按照秦始皇鞭子所指的方向走,唯独愚公山不听话,恣意妄为往斜道上走,还带领着一帮追随者,说从这儿入渤海是近道.
秦始皇见状大怒,挥起赶山大鞭打将过来,鞭落之处山崩石裂,现在看上去这山的东面是有点陡峭,或许是鞭刑时留下的痕迹;旁边还被打出了一条乌河,河就在山阴急掉头左转弯,似条乌青蟒蛇一溜烟西去,钻进了小清河的怀里.
经请教一位地质学者才明白,愚公山是鲁中丘陵延伸向东北的一座山脉,石头都是玄武岩.
怪不得哩,这山上的石头黑亮里透着铁锈色,石质坚硬没有一丁点儿成材的灵性,遇到锤錾斧砍星火迸发,水灌火烧也奈何不了它,成就了那句"冥顽不化"的箴言.
现在的愚公山,布满了柏树、荆条、刺槐等植被,秋夏季节从远看,像披上了一块绿色毯子,步行山间难有立足之地,别说外乡人,就是本地"土著",找寻愚公遗迹谈何容易!
愚公去哪儿了呢遍野的灌木丛和呆头呆脑的乱石堆,谁也说不出个子丑寅卯来.
咏田穰苴晏相慧眼识穰苴,武能威敌文服众.
执法如山性不阿,立斩庄贾示军中.
严明军纪升威望,同甘共苦似弟兄.
勇冠三军比孙武,后世不忘司马功.
愚愚公公山山畔畔话话愚愚公公宋庆法梁小刚抢救史料·综合研究·普及知识·服务现实67齐都艺苑再游孔子闻韶处李道伟孔子闻韶处我已去过几次.
这次是特意带着5岁的小孙子去的,时间在初秋时节.
那天,秋高气爽,阳光明媚.
一路上,田地里机器耕作的声音不断传来,秋种开始了.
我知道,为孙子种下知识的季节也开始了,我不能错过.
我们来到位于齐都镇韶院村的孔子闻韶处.
韶院村原名枣园村,位于齐故城大城东南部.
据民国9年《临淄县志》载:清嘉庆时,于城东枣园村掘地得古碑,上书"孔子闻韶处".
后又于地中得石磬数枚,遂易村名为韶院.
至宣统时,古碑已无下落,本村父老恐古迹湮没无传,故于1911年另立石碑,仍刻"孔子闻韶处".
孔子闻韶处现位于村北,为一处规模不大的淡灰色仿古建筑.
门内北墙正中镶嵌着一方石碑,碑上隶书大字题曰"孔子闻韶处".
石碑左右,分嵌两方石刻,比碑略小.
车子刚刚停稳,好奇的小孙子就急切地问:"爷爷,这是哪里"我说:"古代的时候,有一位很有学问的人,名叫孔子,他是一位大音乐家,他从很远的地方来到这里,听了一种很好听的音乐,叫韶乐,他高兴地很长时间尝不出肉的滋味.
你想不想听啊""当然想听.
"那要等你大了,认识很多字后,就能听到了.
"孙子似懂非懂地点了点头.
"爷爷,那碑上写的什么字呀""来,把小手给我,指着上面的字往下念:'孔子闻韶处.
'"孙子很认真的跟我念了几遍,说他认识这些字了.
我夸孙子聪明好学.
我又问他:"这几个字写得好不好啊"孙子虽不甚懂,但也很爽快地回答:"写得当然好了.
""那么,你也写写试试看.
"我让孙子随手拿来一块砖石,边看边模仿着在地上写起来,看上去写得还是蛮认真的.
直到孙子歪歪扭扭地写完,有点不好意思地说:"写得不好.
"我说:"不要紧,碑上这几个字是一个很有学问的人写的,他为了把字写好,也是练了很长时间.
你还小,回去只要好好练习书法,长大也一定会写得很好的.
"孙子满意地点点了头.
孙子又好奇地指着石碑左边的摹刻乐舞汉画像石问:"爷爷,上面的人在干什么呀""上面坐着的那两个人,一个人正在吹奏美妙动听的音乐,另一个人正在全神贯注认真听着,似乎全部心神沉入美妙的艺术境界中,这是孔子在欣赏音乐.
下刻两个美女,长袖飘带,正在跟着音乐翩翩起舞,那是古人正在开音乐会呢.
"孙子边听边点着头,还不时作出舞蹈的样子.
我不时夸孙子学得还蛮像的.
众所周知,孔子是一位大教育家,是响誉世界的文化名人,让孩子从小接受传统文化的教育,潜移默化地影响他们幼小的心灵,对于他们的成长会有帮助.
孔子闻韶处虽是一处不起眼的地方,但它的文化内涵丰富,历史影响巨大.
我之所以选择它,也是这个原因,并不纯粹是带着孩子瞎转悠,泡时间.
对孩子来说,临淄的一砖一瓦、一草一木,都带有古代的文化信息,是一个天然的大博物馆.
怎么利用好身边这些宝贵的文化资源,让孩子走进来,学进去,长知识,受教育,真真切切感受到我们的家乡,历史悠久,名人辈出,天下闻名.
这次带孙子参观孔子闻韶处,我达到了几个目的:一是让孩子初步了解了家乡的文化,培养了他从小热爱齐文化、热爱家乡的深厚感情.
二是最简单了解了孔子这样的文化名人.
三是培养了孩子学习文化知识和书法、舞蹈的兴趣.
如果启蒙好了,没准孩子会在这方面有所爱好和发展.
由于受阅历和知识的局限,孩子们对古代的东西往往难以理解.
为了培养孩子的学习兴趣,我们不能硬灌,而是引导孩子在玩中学.
特别是通过讲一些历史上有趣的故事,让他们对齐文化有一个初步的认识和了解,如"姜太公钓鱼,愿者上钩""田忌赛马""老马识途""晏子使楚""孔融让梨"等一些有关齐文化的成语.
这些成语有的耳熟能详,妇孺皆知;有的被载入中小学语文课本.
可见,齐文化对中国传统地域文化的巨大贡献和重要性.
还可带孩子多到临淄的一些文化景点现场感受,如参观姜太公祠、齐国历史博物馆、东周墓殉马馆、临淄中国古车博物馆、管仲纪念馆、齐都文化城,等等.
孩子可能很多东西听不懂,看不明白,这不要紧,关键是多给他们提供这样的机会,让孩子从小耳濡目染,受到熏陶和教育,才能在他们幼小的心灵上种下齐文化知识的种子,孩子们长大才能去传承弘扬齐文化,并进而建设文化临淄、美丽家乡.
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