第四、出文显证者.问曰:上来返对之义,云何得知世尊定为凡夫不为圣人者未审直以人情准义,为当亦有圣教来证

第四、出文显证者.
有人问:上面反对的内容,怎么知道佛宣说本法一定是为了凡夫而不是为了圣人呢这只是以个人的想法来作判定,还是也有圣教的依据呢答曰:众生垢重,智慧浅近.
圣意弘深,岂宁自辄今者一一悉取佛说以为明证.
回答:众生的垢障很重,智慧浅近,佛传法的心甚深广大,哪里敢自出新裁随意判定呢现在就一项一项地引佛的圣言作为证明.
就此证中,即有其十句.
何者第一、如《观经》云:"佛告韦提,我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土"者,是其一证也.
可以引十句经证:第一、像《观经》所说,佛告诉韦提希,现在我给你广说众多譬喻,也使未来一切凡夫想修净业者,得生西方极乐世界.
这是第一个证明.
因为里面明显说到了"令未来世一切凡夫".

二、言"如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业"者,是其二证也.
二、说到"如来现在是为了未来世的一切凡夫,被烦恼恶贼所伤害者,宣说清净业".
这是第二个证明.
因为所被的根机是未来世被烦恼贼戕害的众生,哪里是圣人呢三、言"如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界"者,是其三证也.
三、说到"如来现在教导韦提希和未来世的一切众生观想极乐世界".
这是第三个证明.
四、言"韦提白佛:我今以佛力故,见彼国土.
若佛灭后,诸众生等浊恶不善、五苦所逼,云何当见极乐世界"者,是其四证也.
四、韦提希白佛:我现在以佛力加被故,见到了极乐国土.
如果是在佛涅槃之后的时代,众生浊恶不善,被五苦逼恼,怎么能见到极乐世界呢这里韦提希是为了未来世的恶苦众生,而请示如何观行现见极乐净土.
既然是浊恶不善、五苦所逼的凡夫,哪里是圣人呢这是第四个证明.

五、如日观初云"佛告韦提:汝及众生专念"已下,乃至"一切众生自非生盲,有目之徒见日"已来者,是其五证也.
五、在讲授日观一开始时,说到"佛告诉韦提希,你和一切众生专念"已下,一直到"一切众生如果不是天生的盲人,有眼睛的人都见过日轮"以上,这也是教导一切凡夫作日轮观,而不是教导圣人.
这是第五个证明.

六、如地观中说言"佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法"者,是其六证也.
六、在地观中说到"佛告诉阿难:你好好受持佛语,为未来世的一切大众想要脱离苦海者,宣说地观法",这就是第六个证明.
既然是欲脱苦者,当然不是圣人.
七、如华座观中说言"韦提白佛:我因佛力,得见无量寿佛及二菩萨,未来众生当云何观"者,是其七证也.
七、在花座观里说到"韦提启白佛说:我因为佛力加被而见到了无量寿佛和两大菩萨,未来的众生应当如何作观呢".
这是第七个证明.
八、次下答请中说言"佛告韦提:欲观彼佛者,当起想念"者,是其八证也.
八、接下来回答上面的祈请中说到"佛告诉韦提希:凡是想观想彼佛者,应当发起想念".
这是第八个证明.
九、如像观中说言"佛告韦提:诸佛如来入一切众生心想中,是故汝等心想佛时"者,是其九证也.
九、像观中说到"佛告诉韦提希:诸佛如来入于一切众生心想中,故汝等心想佛时"等等,既然说到入在一切众生心想中,说明只对凡夫宣说的.
这是第九个证明.
十、如九品之中,一一说"为众生"者,是其十证也.
十、在九品的经文里,一一说到了"为众生".
这是第十个证明.
上来虽有十句不同,证明如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也.
以斯文证,岂是谬哉以上虽然引了不同的十句,都是在证明佛宣说这部十六观法,唯一是为了常没众生,而不关大小乘圣者的事.
"常没",是指恒时陷溺在苦海中,无法超出.
佛为了救度常没众生的缘故,宣说十六观法,也就是引导众生以修持定善和散善,往生西方净土来超出苦轮.
对此有明确的经文作为确证,哪里是虚诳的说法呢这样我们的心就定了,原来《观经》是针对我们凡夫宣说的,因此我们依靠这部经法修行决定能往生.
如果是为圣人宣说的,与我们关系就不大,因为我们凑和不上.
既然是为着我们凡夫,连一生造恶的人回转心来求愿往生,也都能往生的话,我们应当非常有信心.
这的确是即生就能解脱的大法.
这一生在我们的地位上,能够把握这个法门,那确实就能以极简易的方便、极快的速度,解决无量劫来一直无法超出生死苦海的问题.

第五、会通别时意者,即有其二:第五、会通论典中所说的别时意趣,有两段内容:一、论云:如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者.
凡言菩提,乃是佛果之名,亦是正报,道理成佛之法,要须万行圆备方乃克成,若将念佛一行即望成者,无有是处.
虽言未证,万行之中是其一行.
何以得知如《华严经》说,"功德云比丘语善财言:我于佛法三昧海中唯知一行,所谓念佛三昧",以此文证,岂非一行也虽是一行,于生死中乃至成佛永不退没,故名不堕.

第一、论典中说到:如果有人念多宝佛,必定于无上菩提得不退堕.
菩提是佛果的名称,也是正报.
按理来说,成佛的法道必须圆满具备万行才能成就.
如果仅以念佛一行就期望成佛,这在理则上是不符顺的.
虽然不是以此圆证佛果,但属于成就菩提万行中的一行.
怎么知道呢如同《华严经》所说"功德云比丘对善财说:我在佛法三昧海中唯一知晓一行,所谓念佛三昧",以此段文证明,难道不是菩提万行中的一种吗虽然只是一行,但从他起行开始,一段时间还处在生死位当中,这样不断升进,直到超出生死乃至成佛之间,永远不会退没,这叫"不堕".
也就是以念佛一行的功能力量,可以使行者自从修持以来,在生死的迁流中,乃至到最终成佛为止,永远不会退堕陷没下来,因此称为"不堕".

问曰:若尔者,《法华经》云"一称南无佛,皆已成佛道",亦应成佛竟也.
此之二文有何差别问:如果是这样,那么《法华经》里说到"一称南无佛,皆已成佛道",也应当是已经成佛完毕.
这两段经文在含义上有什么差别答曰:论中称佛,唯欲自成佛果.
经中称佛,为简异九十五种外道.
然外道之中都无称佛之人,但使称佛一口,即在佛道中摄,故言已竟.
回答:论中说到称佛名,唯一是希求自己成就断证圆满的佛果.
而经中说到的称佛,是简别不同于九十五种外道.
外道当中没有称念佛名的人,只要称念一声佛,就已经被摄受在佛道当中,因此说"已竟".

二、论中说云:如人唯由发愿生安乐土者.
久来通论之家不会论意,错引下品下生十声称佛与此相似,未即得生.
二、论中举了这样一个别时意趣的例子:比如说一个人唯一由发愿就能往生安乐净土,这种说法就是别时意趣.
长久以来,诸论家没有契会论典的含义,错误地引了《观经》里下品下生十声称佛,作为同等的例子.
也就是说,通论之家认为,经中说到的十声称佛,这是有别时意趣的,不是当即就能生到净土.

如一金得成千钱者,多日乃得,非一日即得成千.
十声称佛亦复如是,但与远生作因,是故未即得生.
噵佛直为当来凡夫,欲令舍恶称佛,诳言噵生,实未得生.
名作别时意者.
比如说,由这一金就会得到一千钱,这种说法就是别时意趣.
不是说你现在以一金为本钱就得了一千钱,而是通过一番一番的贸易增长,通过这一金不断地增长,经过很多天以后,才能得到一千钱.
十声称佛也是这种情况,由于你十声称佛已经种下善根,在将来不断增长以后,能够成就往生净土的果位.
因此,这十声称佛就成为遥远的未来得生净土的一个远因,不是说现在就能生.
因此他们解释说,《观经》里,佛只是为着当来世的凡夫着想,让他舍掉恶念,一心称念佛号,因此以方便语说到这样做就能往生净土,实际不是指称了十念就能往生净土.
这样传教的方式就叫别时意趣.

以下对此破斥.
《观经》里的十声称佛往生,并非别时意趣,以此引为别时意趣的范例,这有绝大的错误.
何故《阿弥陀经》云:佛告舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,一日乃至七日,一心愿生,命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众迎接往生次下十方各如恒河沙等诸佛,各出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生,皆应信是一切诸佛所护念经.
言护念者,即是上文一日乃至七日称佛之名也.
今既有斯圣教以为明证,未审今时一切行者,不知何意,凡小之论乃加信受,诸佛诚言返将妄语苦哉!
奈剧能出如此不忍之言如果说这是别时意趣,为什么《阿弥陀经》里释迦佛说诚实语,以及十方诸佛都是出广长舌相显示诸佛不诳语,而证实释迦所说谛实不虚呢用这样的现象来证明这是诚实不虚,哪里是别时意趣所谓别时意趣,就是所说的话是一时的机用,只要引导众生能够得到利益就可以,所说别有用意.

但是在《阿弥陀经》里,佛特别告诉舍利弗:如果有善男子善女人,听到阿弥陀佛,即应执持名号,从一日乃至七日间,一心愿生净土.
在他临欲命终的时候,阿弥陀佛和圣众就来迎接往生.
紧接着下文就出示十方恒河沙数等的诸佛都各自出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言.
因为吐出遍覆三千大千世界的广长舌相,说明诸佛已经断尽了妄语的习气,以此来证成这部经确实不虚.
诸佛都是这样说,你们众生应当信受这部一切诸佛共同护念的极深的不可思议的经法.
所谓护念的对象,就是指上文所说在一日至七日之间称佛名号的行者.
因此诸佛都是在证成、在护念,此等行者必然得到极大的利益.

现在既然有了这样明确的圣教作为证明,搞不清楚现在的一切行者对于凡夫小辈的论调特别信受,对于诸佛的诚谛之语反而以为是方便妄语,这是很悲哀的事,竟然说出这样让人不忍听闻的话.
因为这话直接是在否定释迦和诸佛的诚谛之语,也是否定弥陀大愿不可思议的神力,这是极其可悲的事情.

虽然,仰愿一切欲往生知识等,善自思量,宁伤今世错信佛语,不可执菩萨论以为指南.
若依此执者,即是自失误他也.
尽管如此,我还是诚心地愿一切希求往生的善知识们,好好思量,宁可这一世错信了佛语而失误,也不可以把菩萨的论调作为修行的指南.
如果你依据一种不符合佛语的论调来执持的话,那确实成了自己失误、又误他人的大错谬了.

这只是退一步来说,不是说佛语会有错误,而是说,在佛语和菩萨的论之间做个选择的话,就要以佛语为无上的量.
因为佛已经现证了一切种智,他是无错谬地见到了一切真理和所有不可思议的事.
而西方法门确实是阿弥陀佛不可思议的智慧和悲愿的力量所成就的,唯有诸佛才能了达,不是其他九界众生以自力所能知晓的.

因此,这两者做一个权衡的话,就要知道,由于菩萨断证没有达到圆满,没有彻证到量,凡是他所说的如果与佛语相合,那就可以印证说如是如是;如果他所说的和佛语不相合,那就说明他是不符合真理的,或者说不符合一切种智现量的所见,这就必须舍弃.

这里是标明行者对于圣教生信的量,因此以一种坚信的方式来说:即使佛语有错误,我也相信到底,其实佛语是没有错误的.
但是,如果菩萨的论调与佛语相违,那才真正是不符合真理的法则而出现偏差.
所以他们说十念不能往生,这就完全不符合佛心和弥陀大愿的本意.
这种言论的流播,确实会使自己丧失即生往生净土、顿超旷劫轮回、迅速得证不退转位、解脱成佛的大利益.
而且会误导千千万万的人,使得他们丧失信心,认为此生不可能往生净土,只有到遥远的未来世才可以.
这样,他们就发不出决断的心一心祈愿往生,或者说中间会产生疑虑、退阻,无法至心地趣往净土.
这样就退失了无数众生即生横超生死、往生净土的大利益.
因此在这个问题上,必须以佛语为量.
这是极其甚深不可思议的事,我们很难见到它玄妙的理体以及弥陀不可思议的力量.
但只要我们深信佛语,以此为量,我们就必将得到极其不可思议的利益.
只要你相信这样一个无上如意宝的功能,直接去顺应它的操作法则来做,就必将得到利益.
并不一定要你真正见到如意宝的体性和力用,这是很难的事.

好比今天一般的人都能够使用傻瓜相机或者各种便利、高级的电子产品,他并不需要完全透彻里面的深妙原理,这只是极少数高层专家的事情.
但是只要你信受的话,就一定能得到该产品的便利.
把这个譬喻扩大到无数倍,那么我们也应当如是地信受佛语彻见后的指示,我们也应该相信这个法门有不可思议的功能、力用,它完全超乎我们的想像或者其他通途法门的范围,也根本不是下凡的情量乃至于诸学道圣者的量所能测知.
因此,在这件事情上必须以佛语为量,坚信到底.

同样的道理,善导大师在后面谈到"深心"的时候,特指的是一种对于佛语坚定不移的信心.
一方面,相信自己在生死流转当中常没常流转,始终没得到一个极奇特的因缘,使得自己顿超生死.
而另一方面,就要深信,今天终于闻到了弥陀四十八愿的无上愿海法门,它使一个障重凡夫下至于至心十念都能生至功德极其殊胜的净土,因此了解到这是旷劫难遇的良机,就好像穷人遇到了无上的如意宝那样欢喜.
以这种深信心,就排除了各种怀疑,哪怕是其他所有的论师、所有的声闻缘觉阿罗汉、所有的一到十地的菩萨,甚至于十方诸佛来说这个法不了义,或者说并非如此,也不生任何疑难、退却.
像这样的心,就是真实的信心.

问曰:云何起行而言不得往生答曰:若欲往生者,要须行愿具足方可得生.
今此论中但言发愿,不论有行.
问:论中所说的是怎样起行,而不能得往生呢回答:凡是想得到往生成果的人,必须要行愿具足,缺一不可.
而这部论里只说到发愿,没有说到实行.
问曰:何故不论答曰:乃至一念曾未措心,是故不论.
问:为什么没有说到实行呢回答:因为他没有起一念要真正实行的心,所以他只是有一个愿而没有实际行动.
问曰:愿行之义有何差别答曰:如经中说,但有其行,行即孤,亦无所至.
但有其愿,愿即虚,亦无所至.
要须愿行相扶,所为皆克.
是故今此论中,直言发愿,不论有行.
是故未即得生、与远生作因者,其义实也.

问:愿和行在含义上有什么差别呢答:如同经中所说,只有口称佛名的行为而没有一个想求生的愿望,这样就只是一个单单的行动,也就不可能到达所愿处.
如果只有愿望而没有行动,这就是虚愿,也不可能达成目标.
一定要行和愿互相摄持,也就是说以真实的愿来摄持行为,引导他往所愿处行进,而且必须要由实际的行动来填满所愿,这样才能够达成所求的目标.

总而言之,愿行缺一不可.
没有什么愿望,只是做一种行为,不可能达成所愿.
就像一般人念念阿弥陀佛,但他没有往生的愿,所以不会往生.
或者单单有一个空愿,没有实行,也不可能到达.
就像一般人说自己想达到什么目标,但他根本就不付诸实行,也不可能达成.