法王香衾记

(三)列绕朗巴自作的授记分二:1、由不变七相的门径授记的内容;2、此文放在洛若寺授记的末尾,有着特殊的必要及密意.
1、由不变七相的门径授记的内容分二:(1)授记文;(2)揭示秘密.
(1)授记文如是,列绕朗巴自身由不变七相的门径,明显地宣说了他自己色身的诞生处、父母之名、属相,以及身语意的特征:"处不变法之来源中,光不变璁玉海母里,种不变莲花茎端上,多吉登幻化胜妙童,年不变大鹏鸡年生,身不变空行坛城掌,语不变海藏为庄严,意不变会法身自面.
"列绕朗巴大师自己曾作过详细的授记,那里明显地指示了自己来生色身的诞生处、当时有缘父母的名字、自己生年的属相,和在这一世里身、语、意所具有的不共特相,这个就叫"自身由不变七相门而作预言".
在这个授记偈颂里,主人公是多吉登炯幻化的胜妙灵童,要分别由七个不变的相来认证处、光、种、年、身、语、意.

(2)揭示秘密分二:1)解释;2)说明需要以此认证化身.
1)解释此文宣说了诞生地为紫媚曲列,母名为耶措,父名为巴德,生年属相为鸡,不但如此,还包括身的掌心上有法生六角纹(据说年幼之时,手掌心有清晰的交叉形法生纹路),语自在演说如海法藏,意现见法身明体,说到这些不变的标志.

先说到此化身诞生的处所是不变的,就在那法的来源中,这其实说的是诞生处为紫媚曲列,这个地名就是法的来源之义.
光不变其实是在说母亲的名字,"耶措"就是"璁玉海","里"是讲就在这个胎当中要受生的.
父名是巴德,"巴"就是"班玛",莲花之义,种姓属于父亲,莲花茎的端头,就是从那儿要开莲花,也就是从这个种将出生这个孩子.
要知道,父母起不同的作用,父为植种,母为持种,种姓属父,就是从这个种开出这个花,也就是色身的花是从父亲的种子来的.
从莲花的茎上会开一个花,这个"莲花"其实就是父亲名字的暗示.

"多吉登炯"就是金刚降魔,就像列绕朗巴的祈请文里面所说那样,他实际是金刚降魔身的幻变、金刚亥母语的加持、莲师意的游戏三合一的化现,这里就说到,身——金刚降魔化出来的殊胜灵童,在何时出生呢就是在大鹏鸡年出生.

不仅有受生处、母名、父名、生年这些具体的授记,还授记了身、语、意功德方面的不共特相,这就比其他的授记更为具体,当我们知道以后,会发现无比真实.
身上不变的特相,就是掌中有空行坛城,也就是法生六角纹的手纹.
幼年的时候,法王的掌心上非常清晰地交叉形地发生纹路,这个就是空行坛城的相,年老的时候就不那么清楚了.
语的特相是什么呢就是对于法藏海得到演说的自在.
如同前章所说,具有无碍地宣演如海法藏的语自在的功德,这是庄严.
这个"藏",前面解释的是深和广,法性就是深,以此随缘现的相就是广大,或者说平等就是深,差别就是广大.
一味的法性是思惟、语言达不到的地方,所以叫"深";一切都是从这个根源发生的,比如染净两重缘起、十法界无数的差别现相、五道十地的地位状况等等,这些都是从这个里面出来的,就叫"广大".
由于法王这一世成为真正弘扬起大乘深广二藏的大教主,因此这里就深广而说.

意不变说到"会法身自面".
"会"就是相会、相遇.
法身的自面原本就是在这里的,只是我们从来没有看到、没有触及到,真正与它会晤了,就像在十字街头见到了亲爹一样.
亲爹本来在,但是你不认识,会到了它,在这里解释就是见到了法身的明性.
总而言之,以七种不变之相的门径,作了来世状况的预言.

2)说明需要以此认证化身此授记文是从前世列绕朗巴特意为洛若寺写的授记文中录出,指示需要通过这些如固定之钉般不变的标志,认证自己的后身.
这个授记文出自前世列绕朗巴大师为洛若寺特意写的一篇授记文,这个授记文就是需要认证化身的.
那么如何认证呢就是要由像固定的钉子一样不变的这些标志的门径来作认证,这样就非常确定了.
所谓"固定之钉",就是钉子钉得牢牢的,一点移动性都没有,不会变改,就是这样子的,所以,这个授记就叫做"由七不变门来作认证".
这的确是由于大师本来就有无误地见知未来的智慧,所以,缘起上的预言是丝毫也没有变动的,也就是因缘不可思议,就是按照这样来出现的.

2、此文放在洛若寺授记的末尾,有着特殊的必要及密意此授记的指示文并未置于其他地方,而是放置在洛若寺授记的末尾,对此我认为有着特殊的必要和密意.
作者说,这个指示的授记文并没有放在别的书里,而是放在了洛若寺授记篇章的末尾,我认为这是有特殊的必要和密意的.
列绕朗巴大师不是驻锡在洛若寺,然而给了洛若寺一篇授记的文字,自己来世的授记放在它的末尾,这当然是有必要,不然为什么不放在别的书里,而要放在这里呢当然有特别的一种秘密之意,或者有特殊的必要.
从法王此世示现的历程来看的确如此,因为当因缘转到这一世的时候,已经落在洛若寺上去了,将在这里成为活佛,在这里驻锡,将会在这里建立大道场,因此,这个授记文就放在洛若寺授记篇章的末尾.
也就是说,那是一篇大的授记文,本来是讲洛若寺的事情,最后怎么把自己来世的授记放在这里呢当然不是随便放的.
它的秘密意,作者说,我想是要说来世就是在这里的,就是要指出来世的方向、情况,必要是让人们认识,前前后后有确定的一种因缘的状况.

四、前世晚年在洛若寺时的情况分二:(一)灌顶时的付嘱和插曲;(二)由此形成的传统.
(一)灌顶时的付嘱和插曲不仅如此,过去大伏藏师列绕朗巴晚年时来到洛若寺,对洛若寺的活佛等作《莲师猛修火风旋》的灌顶时,说:"过几年我会来此寺毕竟常住,对经、幻、心等的法作讲修而弘扬讲修圣教,因此,达西喇嘛顿多,你在那时要作辅导,还要起一间我住的房子.
为了此等不出违缘,此极密忿怒普巴九日修法相续不断地修重要.
"如是而作谕令.

列绕朗巴大师不但作了自己来世的授记,还有重要的交待.
那世大伏藏师晚年的时候就到了洛若寺,对洛若寺的活佛为主等等的大众,作《莲师猛修火风旋》这个法的灌顶时,曾经说:"过几年我就会来本寺毕竟常住,那个时候我要讲修经、幻、心三类等的法要,而弘扬讲修的圣法,所以,达西的顿多喇嘛,那个时候你要给大家作辅导,还要给我起一间住的房子.
为了这些事不出违缘,这个忿怒极密普巴的九日修法非常重要,需要每年不断地举行,这非常重要.
"这样作了教令.

"经、幻、心"三类代表前译宁玛派的不共法门.
"经"指阿努约嘎,"幻"指玛哈约嘎,"心"指阿底约嘎.
讲和修是兴起圣教的两大门径,要宣讲,开显它的意义;要实修,证到它的境界.
所以,现在只是暂时来来,再过几年我会彻底地来(意思是毕竟要到这里来常住,那个时候是要大作佛事的).
到那个时候,顿多喇嘛你就是要作辅导的(这说得非常清楚),然后,还要给我起一间房子.
再说,这种大的佛法上的事情常常要出违缘,非常困难,所以要修一个极密的忿怒普巴,年年都要修九天,不能断.
作了这样的谕令.

听老辈们传说,曾在灌顶时,大师对洛若寺的两位供师问道:"你们的名字叫什么"其中一位禀答说:"叫嘉罗",另一位说:"我叫若罗".
那时,列绕朗巴笑着说:"啊!
稀奇!
你们俩的名字怎么这么像两头公牛的名字"有此等趣事.

这里还有一桩趣事流传在老辈们的口中.
那次灌顶的时候,大伏藏师问洛若寺的两位供师(他们供一些香灯等):"你们俩叫什么名字"那两个人或许比较老实吧,一个禀报说:"我叫嘉罗.
"另一个禀报说:"我叫若罗.
"这个时候列绕朗巴大师笑着说:"哈!
太稀奇了!
你们两个的名字怎么这么像两头公牛的名字"如是等有很多趣谈.
(二)由此形成的传统列绕朗巴在洛若寺建立的此九日普巴修法,后来有持续不断念修的芳规.
而且,每三年都由上师或者活佛一位,对新龙上师的普巴灌顶及念修,有念一次的规矩.
那个时候,列绕朗巴大师在洛若寺建立了普巴九日修法,延续到未来的时代,对此都有年年持续念的规矩.
而且,每三年中由领袖上师或者一位活佛主持,来作新龙上师的普巴灌顶和传承.
从这里也可以看到,法运是有一种缘起的.
五、最初的授记及取名分二:(一)大活佛的看法、交待及取名;(二)大家未如此称呼的原因.
(一)大活佛的看法、交待及取名稍许旁述,我们再回到与法王诞生情形相关的正式话题上来.
不久,内部人就法王色身诞生时那些稀奇的瑞相,向巴多活佛汇报时,活佛说:"此子像是一位对圣教和众生有所义利的圣者大士的转世,但这个情况暂时不要告诉别人.
"如此作了需要作严格保密的谕令.
同时说:"从降生时相好时辰也好,所以就取名为'嘎让希绕南杰'.
"那时,法王的父母、亲友等的内部人,看到孩子诞生不凡,就给巴多大活佛汇报这个孩子诞生时的一些很稀奇的瑞相.
大活佛说:"这个孩子像是一位将会对圣教和众生作利益的圣者的转世,但这个情况暂时不要跟别人讲.
"这样作了严格保密的交待.
然后就取名字说:"看起来从母胎诞生时有这么好的相,日子也好,所以就取名为'嘎让希绕南杰(妙缘尊胜诸方)'.
"(二)大家未如此称呼的原因这里我想起,法王曾经说:"我自己特别穷,这个名称威力太大,所以谁也没叫过'嘎让南杰'.
而且,所谓'嘎让南杰'也由简易方便而简称为'嘎立'了.
这样变后一段时间,大家都称呼'嘎立'.
"作者说,这里我想起来,法王曾经说过:"我家特别穷,这个名称的威力太大,所以谁也没有按这样叫过'嘎让南杰'.
不但这样,这个'嘎让南杰'为了容易方便说,就简称叫做'嘎立'.
这样名字转了以后,大家就都说'嘎立'了.
"也就是,当时法王家里很穷,这么一个穷孩子怎么叫"妙缘尊胜诸方"呢所以,大家也不想这么叫,也没有人这么叫,就叫个"嘎立"了.
六、幼年的情形分四:(一)摇篮里的所见;(二)爬行时行走及说话的愿望;(三)幼年现出法性中有的状况;(四)不久迁至色达.
(一)摇篮里的所见法王曾说:"记得在摇篮中时,我透过帐篷顶的天窗,看到山羊和绵羊正往下赶着,那是一个能看到山岩和松柏树的地方,那不是色达的一个地方,是多科的一个地方.
"法王说:"我能够回忆,还在摇篮里的时候,那时家住在帐篷里,从帐篷顶的天窗能见到正往下赶着山羊和绵羊的情景.
而且能想起,那个地方是能见得到山岩和松柏树的那么一个地方,那不是色达的一个地方,所以是多科的一个地方.
"(二)爬行时行走及说话的愿望"再者,接下来我会匍匐之时,心里总是强烈地渴望着'何时才能站起来行走'.
同样,别人说话的时候,我也非常想开口言语,但只能'咿咿呀呀',发不出清楚的声音.
"法王继续说道:"接下来在能爬行的期间,那个时候我就想:'我什么时候自己能站起来走啊'有一个很强的愿望.
还有能想起来,别人在讲话的时候,我特别想开口说话,但是除了只是'咿咿呀呀'的声音外,舌头吐不出一个干净的声音.
"说了诸如此类的情况.

对于小的时候有那么清晰的记忆,这就是圣者的特点.
我们对四岁以前的事情,几乎完全成了空白.
而法王不但知道会爬的时候,自己是什么样的心态、愿望和说话的状况,而且知道在摇篮里的时候,当时从帐篷顶的天窗看到羊群怎么下来的情景,还能知道那个山上有岩石和松柏树等,那当然不是色达这种草原的地方.
而且,在刚降生的时候,自己就知道酥油灯的光触到了眼上,出现了大光的相.
这些都不是凡人的情况,我们比较一下就知道.
那为什么会有这么清明的记忆呢就是因为没有被无明烦恼障住.