那达慕耐尔登

目录1蒙古族传统体育产生的背景31.
1客观条件31.
1.
1地理环境31.
1.
2气候条件41.
1.
3生产方式的演进41.
1.
4宗教活动51.
1.
5战争需要61.
2沿革81.
2.
1民族传承81.
2.
2摔跤(博克)的出现及其传承91.
2.
3弓箭的发明及其传承101.
2.
4骑马术的发明及其传承121.
2.
5各北方草原民族集体文体活动121.
2.
5.
1北方草原民族121.
2.
5.
2共同的民俗,集体的文体活动132蒙古族传统体育的雏形阶段(明、蒙元时期直至18世纪)152.
1名称152.
2内容162.
3形式172.
4举办者172.
5参与者及其荣誉183蒙古族传统体育的臻于完善及其以后的发展183.
1不同时代的那达慕183.
1.
1十八世纪那达慕臻于完善193.
1.
2清末、民国年间那达慕的衰落203.
1.
3内蒙古自治区成立后那达慕的振兴和发展203.
1.
4改革开放后那达慕的新发展223.
1.
4.
1旅游那达慕243.
1.
4.
2盟市级那达慕普遍开展253.
1.
4.
3各旗举办的那达慕273.
1.
4.
4苏木、家庭那达慕293.
2国内其他地区、国外那达慕的状况及其异同313.
2.
1国内其他地区的那达慕313.
2.
2蒙古国的那达慕404典型蒙古族传统体育活动内容414.
1"男儿三艺"414.
1.
1摔跤414.
1.
2射箭434.
1.
3赛马444.
2祝赞词454.
2.
1摔跤手祝赞词454.
2.
1.
1入场颂赞454.
2.
1.
2称号颂赞464.
2.
1.
3筒靴摔跤赞504.
2.
2弓箭手及弓箭祝赞词514.
2.
3骏马祝赞词554.
3歌舞娱乐595蒙古族传统体育的社会功能及作用625.
1历史上的情况625.
1.
1祭祀、娱神625.
1.
2军事训练、检验兵力625.
2当今的情况655.
2.
1聚会、纪念、节庆655.
2.
2娱乐、沟通、交流、教育、强体655.
2.
3旅游、招商引资665.
3体现奥林匹克精神676蒙古族传统体育运动员人格特征706.
1研究方法726.
1.
1研究对象726.
1.
2人格问卷726.
1.
3统计方法726.
2研究结果726.
2.
1人格因素得分726.
2.
1.
1次元人格得分756.
2.
1.
2应用性次元人格得分756.
3分析与讨论766.
4结论77参考文献78蒙古族传统体育与蒙古民族身心健康研究本文运用历史学、民族学、考古学、历史人类学和体育学等学科的理论与方法,通过对历史文献、考古资料等的综合考察和论证,较为全面、系统地论述了蒙古族传统体育产生、发展、现状和未来走向,探讨了蒙古族传统体育之奥林匹克精神体现,并对参加过历届全国少数民族运动会蒙古族传统体育运动员人格进行调查研究,以期了解初步概貌.

1蒙古族传统体育产生的背景1.
1客观条件蒙古族传统体育中"那达慕"为最具特色[1],在某种程度上将蒙古族传统体育狭义地认为是"那达慕".
"那达慕",蒙古语义为"游戏"、"娱乐"、"游艺",也作戏弄、玩笑解,还含有"赌博"之意[2].
但随着历史的发展和人民生活的变化,"那达慕"已成为蒙古族人民群体性的体育、娱乐、物资交流盛会的专有名称.
由于会中主要举行摔跤、赛马、射箭竞赛,故又称"男儿三艺".
[3,4]1.
1.
1地理环境蒙古族传统体育的历史由来源远流长.
蒙古人的祖先在公元前二千多年,在蒙古草原的广阔地域上生存、繁衍.
原始社会时期在蒙古高原活动的北方民族逐渐掌握了与野兽格斗的本领,之后,又使用了骑射这一较为先进的狩猎方式.
随着社会的发展,摔跤、射箭、赛马成为蒙古高原游牧民族游艺活动—那达慕的雏形.
它的形成与其地理环境有着密切的关系,蒙古族传统体育是草原文化的重要组成部分,而草原文化又来源于草原,没有草原就不会产生草原文化,也不会出现流传至今的蒙古族传统体育[5].

地理环境产生了生存在那里的北方民族独立的民族经济生活,进而造就了蒙古族的生产方式、生活习性、民族性格、精神与文化,以及造成他们在人类历史发展中所起的作用的不同,因而形成了蒙古族的特色体育项目.
北方先民的聚居地,地理环境多崇山峻岭,山高林密,溶洞暗河,猛兽成群,自然条件和社会环境十分险恶.
生产力水平低下,生存环境险恶.
我们的祖先在这严酷的自然环境中,为了生存、生产与生活、改善生活质量,以坚忍不拔的毅力,聪明的智慧,不断向大自然进军,在与大自然进行较量的过程中,克服大自然提出难题形成了独特的生产、生活方式.
体育活动自然也是在此过程中逐渐演化而成.
原始的北方民族成员在与自然环境的斗争中,除了同恶劣的地理、气候环境作斗争外,就是同凶猛的野兽作斗争,在同凶猛的野兽作斗争的过程中,除了用手中的武器石球、石矛、箭、木棒等将野兽打伤打死外,就是徒手与野兽搏斗[6].

1.
1.
2气候条件北方游牧民族生活的地区纬度较高,海拔一般在1000m以上,大部分地区距离海洋较远,北部和西部离最近的渤海也在1000km以上,沿边又有山脉阻隔,冬季受寒潮的影响最大.
因而蒙古高原有纯大陆性气候的特征,有漫长而寒冷的冬天,没有酷热的夏天,年温差也很大.
但是春季多风沙,雨量稀少并又集中在夏天,因此带有季风气候的特征.
虽然这些气候的特点是—致的,但是由于游牧民族生活的地域辽阔,东部和西部,南部和北部,还是有很大的差别.
大体上,东南部属于草原气候,西北部属于干燥的沙漠气候.
众所周知,游牧民族所生存的环境是戈壁草原,降水量少,其年降雨量平均在400mm以下,有的地区甚至不足200mm.
而雨水是人和牲畜的生命线,举行原初那达慕"敖包耐亦日"就是为了使神欢娱,风调雨顺.
据说如果敖包会上的男儿三艺比赛十分红火,人们高兴的话,山水之主神、上苍之天神也会为之心旷神怡,这样就会风调雨顺、人畜康泰.

1.
1.
3生产方式的演进采集、捕捞和狩猎是原始人类主要的生产活动,远古北方民族也不例外.
当时由于生产力低下,先民生活艰难而简陋,人民少而禽兽多,人们饱受野兽侵袭和病饿折磨.
为了生存人们必须依靠采集、捕捞和狩猎来维系生存和繁衍.
在长期的生产活动中他们总结了一系列经验,先民们追逐野兽,跋山涉水,纵跳腾挪,使棍投石,与野兽赤膊拚搏,在长期从事这些与生存活动有关的众多的身体技术动作过程中,原始体育的雏形-狩猎与舞蹈形成.
作为表达原始生产活动的一种形式,逐渐演变形成体育项目.
当狩猎者有了想把由于狩猎时使用力气所引起的快乐再度体验一番的冲动时,他就再度从事模仿动物的动作,创造出自己独特的狩猎舞.
这样人类开始在一定程度上认识到人与自然的关系,并通过有意识地将狩猎时使用力气所引起的快乐再度体验一番的冲动传授给他人,这就是原始社会人类将生产活动技能向体育转化的形式与标志.
这些体育活动内容都直接反映了当时人们生存、生活、生产的需要,是生存能力的具体体现,是生产、生活的组成部分.
在原始社会,人类以石块为武器,通过投掷方式捕获猎物,这要求人们要进行投远和掷准的反复练习,当他们获得的猎物逐渐丰富时,一些武器就成为游戏的器具.

1.
1.
4宗教活动由于干旱寒冷的自然环境,使北方远古先民在严酷的大自然面前不能主宰自己的命运,只能任其摆布.
他们依赖自然界,同时又对它产生恐惧和崇拜心理,进而把自然界的万物,包括天地、日月、星辰、山川、湖泊,乃至动物和植物人格化,认为"万物有灵",从而形成了多种崇拜,举行各种祭祀活动,与神灵沟通.
祭祀敖包的目的是祭祀天地所有的神灵,灭灾求福,祈求雨水是敖包祭祀的核心目的[7].

最初的"那达慕",其主要内容是祈祷神灵的保佑,即"祭敖包".
蒙古族祭敖包的起因有很多种说法.
一种说法为蒙古人从森林中走出来后,因怀念过去的山林,堆土石成山,上插草木为林,后成祭祀的对象;还有一种说法为敖包中埋葬着蒙古族英雄祖先,敖包是他们的坟墓,是后人对祖先崇拜的遗迹;也有人认为敖包是蒙古部落或蒙古氏族的地方保护神.
总之,无论敖包的产生原因如何,蒙古族的祭敖包活动和蒙古古代萨满教信仰有密切的联系.
萨满教是阿尔泰语系古代诸民族信仰的以巫师"萨满"为中心的具有浓厚的原始氏族部落的宗教.
萨满教具有泛灵信仰色彩,它以万物有灵论为思想基础,以对"苍天"(突厥语"腾格里")的崇拜为核心,同时保留着自然崇拜、图腾崇拜以及祖先崇拜等原始信仰[8].

祭天祭腾格里(天)是各种祭祀活动中最重要的一种.
在山丘等高处立木头或石堰等标记,以此代表"腾格里".
在每年春秋两季进行祭祀.
立标的山丘被视作禁地.
这是蒙古人中最普遍的祭天形式.
祭地祭地也是蒙古人自然崇拜的一种.
蒙古人有"天父地母"之说,认为大地上有名的山川和奇特的草木都有自己的主神.
蒙古人把鲜奶和奶酒每天早晨向所在地的山巅,表示致祭.
祭敖包这是蒙古民间最普遍的一种祭祀活动.
敖包是草原上习见的供人祭祀的山堆,顶上要插柳枝为丛、立竿为柱.
"垒石成山","视之为神".
它是山神、地神及游牧民族保护神的化身,是萨满教原始崇拜的典型[9].

敖包的建立和祭祀,在古代比较简单.
由萨满宣布,所谓的村落保护神选择某一座山或丘陵,作为自己的所在地.
人们就在这个地方用土或石头建成堆子,举行若干圣化仪式,就算建成了敖包.
这是一种土殿堂,每年一定时期,附近居民到这里来祭祀地方神,祈祷牲畜发展,人丁兴旺[10].
礼毕,人们围坐在一起,喝马奶酒、吃羊肉、奶食等,并举行赛马、射箭、摔跤等体育活动[11].

建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵.
敖包均有名称,其名大部分以所在之山名或地名定.
敖包多设于山丘之上,或水泉边,多数用石块堆成,一般呈圆形,顶端围有柳条圈.
在蒙古族心目中,敖包象征山神,外出远行,遇敖包必下马参拜,祈祷平安并随手拣石添上.

一般选在每年农历五月间选择吉日祭敖包.
祭敖包时,为敖包换上新的柳树,系上五颜六色的绸缎或哈达,拣来石头堆在敖包上,把祭品摆放在敖包前,点燃香烛,在长者带领下向敖包叩拜.
然后,把祭献的牛羊带到敖包前,由萨满或长者叨念祭辞,用碗中牛奶从头顶洒至尾部,带走宰杀,最后把煮好的全羊、牛头等摆放在敖包前,再念经致祭.
同时,参加赛马者骑马绕敖包二圈后,由主持人带领走向起点.
赛马结束,进行摔跤、射箭等文娱体育活动.
黄昏来临,人们吃着手把肉,喝着美酒,载歌载舞.
由于敖包会有体育比赛和娱乐活动,人们也称"敖包那达慕".
有人甚至认为,现在的各种"那达慕"都是由"敖包那达慕"演变而来.

1.
1.
5战争需要体育项目的形成大多与军事训练有关.
在古代,对野兽或其他人群的进攻和自卫是人类社会活动的重要内容之一,为了争夺生存空间,或为了复仇出现了原始意义上的战争.
随着历史的发展,由于各氏族发展程度不同,生产力水平相差较大,一些较为先进的氏族为了自身的生存和发展,掠夺他族的人口、财产、生存空间来充实、强大自己,而其他氏族为了防范外来侵略,保护族人利益,开展自我保护和救助自己,从而发生了战争.
氏族公社以后,部落间的利害冲突有时需要武力解决,由此可见,射箭、击剑、蹴鞠这些体育项目都起源于古代战争,战争推动武器的发展和战斗技能的演进,从而对部落成员事先进行身体和军事技术训练成为必要的一项工作,这即成为古代体育活动发生、发展的动力.
人类出现以来,就一直没有停止过战争.
战争伴随社会的革命,带来新的格局.
古代各个部落之间的战争,促进了民族的融合和国家的形成,也是民族大迁徙的直接原因.

古代蒙古的历史,是一部战争史,战争是古代蒙古部落日常生活中的重要内容.
那时,人们的观念里掠夺和杀戮乃正当的事情.
生存环境的恶劣并未使这个民族衰落,相反却让这个民族更加强悍.
蒙古族以狩猎、放牧为主要生产生活内容,游牧生活使得蒙古族精于射猎、善于捕鱼.
蒙古族还是典型的马背民族.
马既是他们重要的交通工具,也是游牧与战争的不可缺少的助手.
恶劣的生存环境及与周边民族连绵不断的军事抗衡,对蒙古族整个民族的身体素质提出了很高的要求.

自唐代以降,蒙古部先后受到中原王朝、大漠诸汗国及辽、金政权的统治或管辖.
在此过程中,蒙古部与中原汉族及周边民族在相互不断的战争角逐、兼并征服、经济交往、文化渗透的推动下,促进了自身的发展.

11、12世纪之交,蒙古部推举合不勒(成吉思汁的曾祖父)为汗,史称祖元皇帝.
在合不勒汗及后继的俺巴孩汗、忽图刺汗领导下蒙古部形成了较大规模的统一,势力逐渐强大,游牧于西起三河之源,东至兴安岭,北抵贝加尔湖,东南触金国疆界的广袤草原上.

公元12世纪,蒙古部已过渡为阶级社会.
汗、部落首领及其亲属成为占统治地位的贵族阶级,他们为追逐政治、经济、则富的权力,频繁发起部落之间的战争,四处袭击邻部,相互抢夺牲畜,侵占牧地,掳掠奴脾.
同时,蒙古高原上的各部族集团之间,为种种利益相互攻战杀伐,略无宁日,经过长年持续的征服、兼并、动荡、分化,到12世纪末,原先部落林立的局面逐渐形成为分疆对峙的蒙古、克烈、乃蛮、蔑儿乞、塔塔儿5大部族集团,他们之间为争夺支配全蒙古高原的霸权而进行着无休止的战争.
此外,金朝为解除蒙古草原诸部对其北方边界的威胁,除了数次大规模向北用兵之外,还实行"以夷制夷"的政策,有意挑起北方各部族之间的长期争斗.

正是由于游牧射猎的生活方式和世代征战的社会环境,使蒙古族养成种尚武精神.
成吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强,于是把骑马、射箭、摔跤统称为"男儿三艺",作为士兵和民众素质训练的内容.
那达慕大会作为蒙古族重要的娱乐交流大会,"男儿三艺"也必然成为了蒙古族传统体育的重要节目.

1.
2沿革1.
2.
1民族传承所谓民族要满足共同语言、共同的地域、共同的经济生活、共同的心理素质四个特征.
中国各地的自然条件千差万别,语言各不相同,经济水平参差不齐,各民族的风俗习惯更是迥异,必然形成丰富多彩的民族传统体育和文化形式[5].

在祖国的北部,遍布大漠南北的草原地带,生活着彪悍勇猛、开朗豪放的蒙古族.
蒙古族被称为"马背上的民族",是一个历史悠久富有传奇色彩的民族,在其历史发展中创造和发展起来的具有民族特色的物质文化和精神文化代代相传历久不衰.
"那达慕"就是融体育文化、节日文化、经济文化、宗教文化为一体,最能反映蒙古族民族特点和美丽情趣的传统文化活动之一[12].

往昔的那达慕是丰收之后,不忘天地祖神恩赐,向之祝福祈祷有关,在祭祀祝福中媚神、娱乐的同时,信民也是欢快起舞,尽情取乐嬉戏,类似属于宗教祭祀性质.
蒙古族亦有祭敖包、祭天等活动中都会举行摔跤、射箭赛马等内容.

始于成吉思汗时期的蒙古男儿三项竞技比赛,主要是军事性的,它的游艺内容并不突出.
到成吉思汗的继承者窝阔台可汗时期,似乎作为蒙古族传统体育游艺竞技比赛的内容才有所发展,并且窝阔台汗本人就是三项竞技之迷,尤其喜欢角抵(摔跤的古称)比赛.
当时还设立了专门管理男子三艺的机关,并且对著名选手赐于荣誉称号,使男子三项走向了规则化的游艺活动.
即定制"那达慕"中,出现以"善扑人"为职业的专职运动员,这是蒙古族传统体育发展的重要标志.
元代蒙古盛行的三项竞技比赛到了清代重新兴旺和发展起来.
从某种意义上说,蒙古男子三项惟有清代以后才形成为一种民俗学上特定内容的"那达慕"文化了.
清代以前,军事目的强,男子三项竞技比赛主要服从和服务于军事目的.
忙于四处征战的蒙古战士很少有时间享受其中的游艺味道,其游艺内容并不突出.
一直到乾隆以后"教战"成分减少,娱乐成分增加.

以男子三项竞技为中心内容的"那达慕"文化到清代时,已形成了完全意义上的蒙古游牧民俗文化,它的军事内容已经消失了.
青年男子可以通过"那达慕"大会实现他们的理想愿望,展现他们强健的体魄,坚强的毅力和高超的技艺,与对手一争高低.
四面八方的牧民利用"那达慕"大会沟通情感,交流信息.
不同的人们都能从中得到精神物质上的满足,这也是"那达慕"成为节日民族文化给人们带来的精神补偿[5].

一个民族风俗习惯是这个民族相对稳定的文化特征,因此在民俗中进行蒙古族传统体育的传承也是一种特殊方式.
如往昔的祭祀习俗演变成了现在娱乐休闲的活动,而在这些节庆时都要举行大型的欢宴盛会,并开展具有民族特色与风格的娱乐活动.
蒙古族的那达慕都要开展摔跤、赛马、射箭等活动,使蒙古族传统体育大会倍增吸引力,成为蒙古族与其他民族交流的一个重要平台.
而且蒙古族人民也是在长期的实践过程中一代代总结经验,取长补短把这些好的活动传承下来.

蒙古族传统体育除了民族传承以外还有宗教活动传承,北方民族大多有宗教信仰.
早期最为流行的是萨满教[13].
通过宗教形式宣讲本民族的起源与传承不仅可以作为巩固和延续的手段也可以在一定民族范围内存在传播或多或少传承关系.
在军事活动中的传承有某一民族会经常与其他游牧民族或汉族发生战争.
这样他们必然重视军事发展,加强身体适应能力与技术的训练.
因此,在战争中接受骑射训练成民族传承的一种基本方式,这是游牧民族传承的共同特征.

传统体育的传承途径是多样的,由于民族、区域、经济结构和文化层次的差异性,各民族活动传承途径也存在差异,有的宗教活动传承的较多,有的军事活动占的比例较大,在民族传承中产生了重要作用.
随着社会发展,学校的设立也为民族体育的传承创造了可能.
蒙古族家庭教育是具有民族特点的传统传承形式,一般为言传身教,家庭教育进行传统教育、氏族历史、活动形式,增强儿童少年对本民族的自豪感.

蒙古族传统体育文化满载着几百年的文化信息,承载着厚重的民族情感.
作为蒙古族体育文化的重要载体,蒙古族传统体育不是人们想丢掉或想忘记就能丢掉或忘记的.
从根本上说,民族体育是保守的,是连续不断的.
在相当一段时间内,民族体育文化处于一种相对持续稳定的状态,正所谓万变不离其宗.
蒙古族传统体育的发展是一个自我进步的同时又对外来文化进行兼收并蓄的过程.

1.
2.
2摔跤(博克)的出现及其传承原始人类为了求生存,除了与自然作斗争之外,还要与兽类斗争和与其他群的原始人类斗争.
当时人们生产力水平低下,斗争工具也不发达,除了石块或树木的枝干外主要用双手和肢体.
当时人与兽或人与人进行肉搏时常发生.
这种扣人心弦的斗争场面成为原始舞蹈表演的题材.
关于摔跤运动的历史,可以追溯的年代久远.
在原始社会里,只有战而胜之才能保护自己或获得猎物.
早期人类在漫长的历史进程中不断地运用与总结人如何通过力量与技巧而获胜的诀窍,并将此作为一项教育内容传授给后人,以提高集体的竞争力和生存能力.

我国劳动人民喜爱的摔跤运动在秦汉时称"角抵".
"角抵"在后来的部落冲突时代进一步演化为人与人较力气的一种舞蹈.
当时跳这种舞蹈时还有音乐伴奏,这种遗风一直沿袭到唐、宋时代,因为,唐、宋时正式摔跤—相扑比赛时还要打鼓和奏乐.
到汉时这种比赛盛况空前.
魏晋、南北朝时期的摔跤继承秦汉以来的"角抵",是中土原有的运动形式,后来发展成为隋唐时代非常盛行的相扑,在中原占有重要地位.
此外,北方少数民族匈奴也盛行摔跤,它经过鲜卑传至柔然,除了服装,也与中土相扑大同小异.
隋唐时期相扑运动大为昌盛,其影响远及国外,高丽和日本的相扑均在隋唐相扑的影响下发展起来的.
到了宋代,相扑运动在隋唐和五代的基础上更加完善,参与的人众数量也大增.
契丹人建立辽国,其摔跤和宋朝相扑不是一个系统,因契丹地处北方,气候寒冷,不宜赤身相搏,因此,契丹人摔跤应承匈奴、鲜卑、乌桓和柔然等北方民族的技艺,下传女真、蒙古,今天的蒙古式摔跤(博克)与中国式摔跤大体相似,虽然服装和技巧略有不同,但均从契丹摔跤沿袭而来[14,15].
元代兴起北疆,骑射、摔跤向来为蒙古各部所擅长,其骑射承袭了北方各少数民族传统习惯,摔跤也继承了匈奴、鲜卑等北方民族的传统技艺.
成吉思汗时命令诸将勤教子弟练习骑射、摔跤作为战时应用,元代军营中角力是一种经常性的娱乐项目.
明代是摔跤运动中衰时期,明朝尽量废弃元代风俗习惯,许多运动项目无形中停止了举行,同时明朝也无力恢复唐宋相扑等.
清朝满族,本是金代女真族的后裔.
他们戏"布库",是借鉴和采纳了汉族角抵和相扑的技术,从而形成了技力兼并的摔跤形式.
另外,北方民族在长期的发展中继承和发扬了以匈奴角抵为代表的摔跤形式,并在清代由于满族在不断地与蒙古族进行摔跤的交流中,吸收并运用了其部分技术特点,最终发展成为中国近代的摔跤形式[16].

1.
2.
3弓箭的发明及其传承弓箭是蒙古族传统体育男儿三项活动之一.
参加射箭运动能提高上肢、躯干及肩带部位肌肉群的力量.
对柔韧性、协调性、稳定性和判断能力的提高也有很大的作用.
培养沉着冷静、准确无误的心理品质,培养长期不懈、坚忍不拔当机立断的意志品质.

弓箭是原始人类防身自卫、狩猎生产的重要工具,原始先民没有猛兽的爪牙、鹿兔的四足、禽鸟的翅膀,而能生活在残酷斗争的自然界,靠的完全是创造工具保护自己.
世界各民族在其原始阶段都曾使用过弓箭进行自卫和生产,而中华民族发明使用弓箭的时间为最早.
早期的弓是受树枝弹鸟的启发创造出弹弓后来改为了弓箭.
弓是用"干、角、箭、胶、丝、漆"六种材料制成.
由于有了弓箭猎物便成为了日常的食物、而打猎也成为了普通的劳动部门之一.
不过古代人所用的弓箭不像现在的弓箭那样精良而是又粗又大,箭又沉又长.
人们发明弓箭需要几千年,起初从弓射出的不是箭,而是长度跟人的身高差不多的长枪之类的器具.
原始人类用的或许不是箭,而是木棍或长枪之类的器具,通过头脑的发展人们总结经验削木为箭,从大到小从粗重变为细轻,时代越晚弓箭就越精良.

元朝以骑射立国,统治者历来重视骑射.
射箭习俗在鲜卑、突厥、契丹、蒙古各个时代一直沿袭.
弓箭既是蒙古族狩猎的弓箭,又是防御或征服其他部落的武器,也是牧民平素骑射比赛的道具.
弓箭是当时战场上征服其他部落不可缺少的武器.
按照蒙古族的习俗,弓箭成为男子的必带之物,也是珍贵的馈赠品[15].

随着社会的发展,原来只能用于生产工具和战争武器的弓箭逐渐被别的道具代替.
但从民族体育角度来看它不但没有被遗弃反而是流传成为人们强身健体以及与他人交往的颇有民族特色的体育运动.
古代很多民族没有学校,没有文字,有时只能以记号为依据,进行信息的传递与交流.
射箭运动也与其他很多人类文化一样在传承这一重要环节上,生产实践是其最为普遍的形式.
在实践过程中言传身教,面授机宜成为传承文化的主要方式.
北方民族从匈奴起就知道对孩子从小就培养骑射和狩猎的技能,加强年轻人射箭技能的训练.
古代很多民族都很善射,在长期的生产过程中,总结生产中的人体运动技能,在通过生产的方式将这些经验传承下来.

现在射箭不仅仅是蒙古族传统体育男儿三项竞技之一,也不只是一项民族传统体育运动,而是全世界比赛的运动项目之一.
随着社会的发展,射箭运动也在不断的在发展,从运动员的服饰,弓箭式样、重量、长度等方面都有了一定的变化,有了非常大的进步.

1.
2.
4骑马术的发明及其传承马是最早驯化动物,中国在世界上拥有马匹最多和养马业开展最早的国家.
在原始社会由于生产力低下,生活艰难、简陋,人民少而禽兽众,人们饱受野兽侵袭和病饿折磨.
在长期的采集和狩猎活动中人们总结了一系列经验,慢慢的采集、狩猎而获得的食物有所剩余,从而他们很清楚地认识到了养殖业.
在距今五、六千年以前的奴隶制时期养马业逐渐在一些游牧部族中形成.
随着社会生产力的不断发展,在公元前9世纪初人们已经学会运用马具骑马驰骋技术.
骑术文化的快速发展,公元前7世纪蒙古族的先民匈奴部族传承了骑马技术和组建了强有力的骑射军队,他们不停地侵略农耕部族.
古代蒙古民族骑马运动的产生和发展,促进了畜牧业生产的发展,增强了民族体质提高了文化生活水平,同时对扩大祖国的疆域方面(元代是我国版图最大的时代),也起了积极的作用.
因此,蒙古民族的骑马运动,亦是中华民族古代文化宝库中的一颗明珠.

爱马和善骑,是蒙古民族的传统[17].
蒙古民族素有"马背民族"的美称.
辽阔的天然大草原和宽广肥美的牧场,为骑马运动的开展提供了无比优越的条件.
从古至今,骑马运动成为蒙古民族男女老幼最喜爱的传统体育项目.
每当春末夏初,给马打鬃、去势、印号时,附近的青年男女都来帮忙,套马和摔马比赛早已形成惯例.
优胜者群起祝酒,落伍者羞愧无地自容.
赛马更是最普遍的一种活动,不但"敖包会"、"那达慕""老人祝寿"上举行赛马就是几个人一起放牧或路上相逢也要跑几里,比比谁的骑术高,看看谁的马儿快.
由于生活、生产条件的影响,牧区人民从小就养成了善于骑马和喜爱马匹的优良传统.

1.
2.
5各北方草原民族集体文体活动1.
2.
5.
1北方草原民族我国草原遍布全国各省、市、自治区,主要分布于我国北方干旱区和青藏高原.
草原面积在1500万公顷以上的省区有7个(西藏、内蒙古、新疆、青海、四川、甘肃、云南),这7个省区的草原面积合计达3.
1亿公顷,占全国草原面积的79%,而其它省区草原面积合计只有0.
8亿多公顷.
北方草原主要分布内蒙古、新疆、青海.
其中内蒙古的草原分布面积最为广阔.
在北方的草原上生活的主要民族有蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族和鄂温克族等.

草原上的蒙古族有着待人热情诚恳的传统美德,以粗犷豪放、胸怀担荡、诚实热情著称.
他们居住蒙古包,男女老幼皆穿长袍腰带,穿高腰靴子.
以粮、乳、肉、奶茶为饮食,其中奶豆腐、奶茶、黄油、奶酒最具特色,全羊、手扒肉是招待贵客宴席上的必备物品,独具民族特色.
蒙古族的最高礼节是敬献哈达.
祭敖包和那达幕是蒙古族的传统活动和特有的民族风情.
每年农历5月举行祭敖包,是蒙古族的传统祭祀活动,同时举办那达慕,其项目主要有博克(摔跤)、赛马、射箭,还有民族歌舞表演等,充分展示灿烂的马背民族文化.

"鄂伦春"是民族自称,其含义有两种解释,一是"住在山岭上的人们",二是"使用驯鹿的人们".
清朝以前,人们一般把鄂伦春族称为"索伦部"、"打牲部"或"使鹿部".
新中国成立后,统称为鄂伦春族.
鄂伦春族信奉萨满教,崇拜自然物,有自己的语言,无文字.
其语言属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支,许多人还兼通汉语、鄂温克语、达斡尔语,通用汉文[13].

"鄂温克"是民族自称,意为"住在大山林中的人们".
过去因居住地不同,鄂温克族曾分别被称为"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等.
根据本民族人民的意愿,1957年统一民族名称为鄂温克族.
鄂温克族多信仰萨满教,牧区居民同时信奉藏传佛教.
鄂温克族有自己的语言,属阿尔泰语系满通古斯语族通古斯语支,分辉、伊敏河(布特哈)、莫尔格河(陈巴尔虎)和敖鲁古雅(额尔古纳)三种方言.
牧区通用蒙古文,农区和山区通用汉文.

1.
2.
5.
2共同的民俗,集体的文体活动自古以来,在大草原上过着游牧、狩猎、捕捞以及林业经济生活的民族,由他们所共同创造的文化整体.
博大、深邃,足可和中国的农耕文化相媲美[18].
古代北方民族基本上都存在宗教或图腾崇拜,这是他们对自然认识与民族精神寄托的一种方式.
还有一种就是祭祀活动,在祭祀中通过一系列活动可以祈求"天"的帮助.
草原民族的祭祀,最隆重的是祭敖包,敖包是萨满教神灵所居和享祭之地.
敖包神被视为氏族保护神,祭敖包为重要祭祀仪式,于每年夏历六、七月间举行,供奉羊、酒、奶酪,点火、焚香,由萨满跳神后,参加者将祭品分食.
鄂伦春、鄂温克等族也有类似的祭敖包仪式.
藏传佛教传入蒙古地区后,萨满跳神一般已改为喇嘛念经,祭敖包不再是纯粹的萨满教的祭祀活动.
祭祀开始,先举行赛马,然后摆上供物,祭奠仪式由深孚众望的长者主持.
主持人亲自向敖包焚香,敬酒,献哈达,唱祭歌,并请喇嘛念太平经.
此时,漫山遍野前来祭祀的人们跪伏于地,三拜九叩,默祷"山神保佑风调雨顺,五畜兴旺,无灾无病,万事吉利"之后人们纷纷往敖包上添加石块.
祭奠仪式完毕,主持人将供品分送大家享用.
事毕,进行摔跤、唱歌、跳舞等文体活动,同时开始游戏,主要项目为"男儿三艺".

能歌善舞表现了草原人民劳动生活的丰富内容.
草原上,起伏的山峦也是有旋律的,风会歌,云会舞,一望无际的碧绿,广袤的天空,悠久的游牧生活使他们创造出灿烂的艺术,歌和舞是草原民族心灵的倾诉,是草原民族沸腾情绪的历史.

由于环境因素,居住在我国北方草原上的民族,长期以来过着游牧生活.
而且古代时期多战乱.
在这一环境下生存与发展起来的民族多体质强壮、不畏艰苦、崇尚武功,精于狩猎与骑射.
因此赛马、射箭、摔跤就成了北方草原民族最显著的集体体育活动.
也就是通常所说的"男儿三艺".
[19]赛马,是北方草原民族的一项传统活动项目,是历史最悠久的运动之一.
自古至今形式变化甚多,但基本原则都是竞赛速度.
赛马是现代草原上最激动人心的传统娱乐活动.
赛马,早已经成为蒙古族男子的三项竟技之一,是衡量草原上蒙古族男子有无本领的重要标志.
赛马开始时,骑手们一字摆开,个个扎着彩色腰带,头缠彩巾,英俊而又潇洒.
远道貌岸然而来的观众们都聚集在起点和终点上.
起点和终点插满了各种鲜艳的彩旗.
只听号角长鸣,骑手们便飞身上马、扬鞭竞驰、争先恐后如箭矢齐发.
一时红巾飞舞,观众欢腾,声震原野.
那达慕赛马为自愿报名参加,不限年龄、人数.
比赛结束后举行颁奖仪式,授称号,唱马赞,奖赏名列第一至第十名的快马.

自成吉思汗以来,蒙古族男子一到成年便自然成为义务兵,其主要武器之一就是弓箭.
成吉思汗统一蒙古后,虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济,但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的本领却保留下来,以防外敌侵略和野兽袭击畜群.
射箭,是蒙古族传统体育最早的活动内容之一,如今成为保留项目.
比赛分静射和骑射两种,多用静射.

摔跤,又称搏克,也就是传统的蒙古式摔跤,是蒙古民族传统的竞技比赛项目.
参赛人数按"那达慕"的规模而定,少则数十人,多则数百人乃至上千人,但无论人数多寡,均为几何级数.
"那达慕"的"搏克"比赛有时非常激烈.
由于"搏克"赛不限时间,如果双方实力相当,往往要僵持几个小时,有时甚至更长才分胜负.
大型比赛跤手较多,有时要用几天的时间才能赛完.
搏克比赛,现已被列入内蒙古自治区全区运动会、全国少数民族运动会和全国农民运动会项目.

2蒙古族传统体育的雏形阶段(明、蒙元时期直至18世纪)2.
1名称"那达慕"历史悠久.
在蒙古族史诗《江格尔》中虽无"那达慕"的直接记载,但从诗中关于西征、祝捷的描写,已可略见"那达慕"的雏形.
据《蒙古秘史》有关记载,这一活动最晚当形成于十三世纪初成吉思汗统一蒙古部落后不久,最早可追溯到宋朝末年和元朝初年.
公元1206年,成吉思汗铁木真统一蒙古各部,在斡难河畔召开"忽里勒台"(大集会),会上,成吉思汗被推为蒙古的大汗,同时还举行了赛马、摔跤、射箭及舞蹈表演等活动以示庆祝.
"忽里勒台"就是"那达慕"的雏形.

历史上的这类娱乐活动有过许多称谓:一为"依合忽力勒台",为大聚会.
是成吉思汗时期蒙古族上层的首领们定期召开的议政会议.
"依合忽力勒台"分两个阶段,第一个阶段是议政,这时一般老百姓是不能参加的,而完成了议政内容以后,就进入了第二个阶段,这时娱乐活动开始了,这是部族首领与老百姓谁都可以参加的活动.
也就是"依合忽力勒台"的娱乐阶段开始了.

二为"诈马宴",是外衣、衣服.
蒙古语称为"质孙",意为"颜色".
元世祖忽必烈即位后,每年都要在上都城举行大规模的宫廷娱乐活动"诈马宴".
出席宴会的人们身着豪华服饰,按照贵贱尊卑的次序各就其位,同时还有娱乐活动.
"诈马宴"出现在成吉思汗以后的元朝时期,应该被看作是对蒙古族传统的娱乐活动的一种创新,或者说是为这种娱乐活动增添了新的内容.

三为"额日音果勒本那达慕"或"额日音果勒本额日德木".
这项娱乐活动的历史,可能比"诈马宴"要早.
古代冷兵器时代,人们搏杀主要靠自身的力量、勇气及技巧,但"额日音果勒本那达慕"就把敌对双方的搏杀,演化成了朋友之间平时切磋提高"三项竞技"的一种形式,其意义不言自明.

四为"塔克勒干",是新疆地区蒙古民族传统的祭敖包活动.
在古代,卫拉特蒙古每年都要举行一次大型的以部落为中心的祭敖包活动.
祭敖包时,同一部落的牧民们都骑着马、骆驼,拿上酒肉等来到本部落的敖包.
届时,人们先献哈达,然后由活佛或大喇嘛领着众人绕着敖包诵经,愿老天降福于人间,赐于人们平安无事,如果遇上旱灾,那么祈求老天下雨,使大地水草丰盛,五畜兴旺.
祭完敖包以后,便开始进行赛马、摔跤、射箭等蒙古族传统的民间娱乐活动.

五为"乌日斯音耐尔".
这是阿拉善盟的原阿拉善旗举行的民族传统娱乐活动.
参加人有王爷台吉、公主亲眷、盟旗代表、苏木牧民等,"乌日斯"盛会上要进行骑马、射箭、摔跤三项竞技,并辅以经贸文化交流,最后是在通宵达旦的宴会中结束.

六为"乃日",也有叫"娜雅尔"2005年8月,曾任内蒙古自治区锡林郭勒盟行政公署副盟长的八旬老人巴图苏和,向前去慰问他的盟领导特意提出历史上人们称"那达慕"为"乃日".
最早称这项民族传统娱乐活动为"那达慕"的应该始于锡林郭勒盟的苏尼特右旗.
据他说1949年8月,旗里准备举办一次全旗的"郭哨乃日",那是新中国成立前夕苏尼特右旗举办的一次"郭哨乃日",所以特别重视.
其中,旧社会王公贵族叫"乃日",喇嘛庙会也叫"乃日",现在是新社会,我们不能再沿用旧社会的称呼,最后经过一番讨论决定把那一届'乃日'改成了'那达慕'.
从那以后,那达慕的叫法就慢慢传开了.

2.
2内容那达慕是蒙古族古老的传统节日.
始于部落联盟,每年或间隔几年,选择水草丰美的季节举行一次的盛大集会.
最初的"那达慕",其主要内容是祈祷神灵的保佑,即"祭敖包",故又叫做"敖包塔克勒根".

最初的那达慕有赛马、摔跤和射箭三项竞技项目,即"男儿三艺".
到了元、明时期,蒙古族的"男儿三艺"已经比较普遍了,并将"男儿三艺"的比赛规范为娱乐活动的固定内容,也就是成为传统的民族娱乐盛会的保留项目.
这说明整个蒙古民族对射箭、摔跤、赛马的喜爱、仰慕和重视程度.

到了清代,这种活动已逐渐演变成由官方定期召集的民间娱乐竞技、庆祝丰收的活动,此外还增加了集市贸易、物资交流等内容,进一步丰富了活动的内容.
使这个活动除了娱乐功能以外,又增加了经济贸易的内容,这是社会发展进步的原因所致.

随着时代的发展变迁,蒙古族传统体育也不断增添新的内容形式,在与三项竞技同时展开的是只有在牧区才能看见的商品贸易交流会,且形式也越来越多,内容也越来越丰富多彩,特别是每逢举行那达慕的时候,总要有规模不等的文艺活动.
现代那达慕大会的内容还增添了赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目,有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目.
此外,那达慕大会上还有武术、马球、骑马射箭、乘马斩劈、马竞走、乘马技巧运动、摩托车等精彩表演.

2.
3形式那达慕大会,是蒙古民族开展传统体育娱乐活动的盛会.
自元朝,那达慕大会已成为一种固定形式,延续至今.
清代以来逐步成为官方定期召集的有组织有目的的体育游艺活动,除举办传统的赛马、摔跤、射箭、掷布鲁等比赛外,还利用这个机会征收课赋,整理户口丁册,进行官员更迭等,外埠商人也前来从事商贸活动.
建国后,则成为牧区一年一度喜庆丰收的盛大集会.
一般多在水草丰美、牛羊肥壮的七八月举行.
届时,牧民们不分男女老少,身着艳丽的民族服装,从四面八方源源而来.
会场上,骑手、骏马汇集,蒙古包、帐篷星罗棋布,商店、饭馆鳞次栉比.
牧民们在绿茵茵的草地上,搭毡帐、烧奶茶、煮羊肉、亲朋相会,饮酒欢唱.
改革开放以来,那达慕大会又把球类运动、物资交流、推广科技、举办展览等.
使那达慕成为对外贸易、对外经济技术交流及开展旅游活动的重大集会.

牧区旗级那达慕大会,一般每年举办一次.
盟市级那达慕大会结合重大政治、经济活动,每三、五年举办一次.
那达慕或以嘎查(村屯)、苏木(区乡)为单位,或以旗县为单位举行.
那达慕大会分为大、中、小三种类型.
大型那达慕,摔跤选手为512名,骏马300匹左右,会期7~10天;中型那达慕,摔跤手256名,马100~150匹,会期5~7天;小型那达慕,摔跤手64名或128名,马30或50匹左右,会期3~5天.
无论何种民族与宗教信仰的人,均可报名参加.

2.
4举办者在元朝时,那达慕已经在蒙古草原地区广泛开展起来,并逐渐成为军事体育项目.
元朝统治者规定,蒙古族男子必须具备摔跤、骑马、射箭这三项基本技能.
到了清代,那达慕逐步变成了由官方定期召集的有组织、有目的的游艺活动,以苏木、旗、盟为单位,半年、一年或三年举行一次.
此俗沿袭至今,每年蒙古族人民都举行那达慕大会.
解放前的那达慕是由官方主办的.
这种习惯一直延续到解放后的1978年.
党的十一届三中全会之后,随着我国改革开放政策的实施,市场经济的启动,人民的生活富裕了,思想观念转变了,那达慕的举办权由传统的政府一家独办逐渐发展为社会、集体、民间等多家举办的格局2.
5参与者及其荣誉只有到了清朝,那达慕出现以"善扑人"为职业的专职运动员.
这是蒙古三项发展的重要标志.
解放前,那达慕是蒙古族王公、活佛寻欢作乐、欺诈民财的工具,运动员(跤手、骑手、箭手)是他们的奴隶,任其打骂.
比赛时,"只能胜,不能败",否则轻者断臂,重者斩首.
至于牧民选手,则"只能败,不能胜",违者必死无疑.
内蒙古自治区成立后,牧民当家作了主人,那达慕的性质发生的根本性的变化,真正成为了人民欢娱的节日.

在元、明朝时期那达慕对优胜者的荣誉称号是军事性的.
直到清初据《满文密档》载:"令们都、杜尔麻,特木德黑三力跪于上前,听候命名,赐令们都'阿尔萨兰·土射图·布库'名号,并赏虎皮长袄一;赐杜尔麻'扎·布库'名号,并赏虎皮长袄一;赐特木德黑'巴尔·巴图鲁·布库'名号,并赏虎皮长袄一.
"这里第一名获得"阿尔萨兰"(狮)的称号,第二名获得"扎"(象)的称号,第三名获得:"巴尔"(虎)的称号,同我国解放前蒙古地方优秀摔跤手争得的荣誉称号基本一致,今蒙古仍延续使用这些传统称号.

蒙古族历史器重"达尔罕摔跤手",这是终身的荣誉.
现在授予光荣称号的仪式上,获"达尔罕"称号的摔跤手,穿上比赛的全套服装,三唱摔跤歌后跳跃进场进行表演.
由主持那达慕的领导人发给证章、证书和纪念品,并按民族习惯请他喝一碗奶酒和鲜奶.
此时,获"达尔罕"者挑选一名最有前途的摔跤手,把自己的摔跤服脱下来赠给他,自愿担任业余教练,然后互相拥抱,一齐跳跃出场.

3蒙古族传统体育的臻于完善及其以后的发展3.
1不同时代的那达慕3.
1.
1十八世纪那达慕臻于完善经过不断发展,到18世纪,那达慕逐渐演变为有组织、成规模、包括"男儿三艺"全部活动内容的群众性文化娱乐集会.
据记载,从雍正八年(1730年)起,巴林右旗13个寺庙的千余名喇嘛一年一度集中到大板荟福寺举办"六月庙会".
届时,既举行隆重的法事典礼,也开展群体性的民族文化、体育和物资交流活,京、津、通辽、赤峰等地商贩云集大阪,赶庙会者络绎不绝.
昭乌达盟各旗均选派快马、走马、摔跤手、弓箭手、蒙古象棋手参加比赛,成为颇具规模的那达慕大会,场面壮观,热闹非凡.

乾隆年间,阿拉善第三代王爷罗布桑多尔济娶清朝公主为福晋,晋升为的亲王,为了庆祝,于乾隆三十年(1766年)举行庆典集会,根据蒙古族古老传统,将集会称之为"乌日森耐亦日".
盛会聚集牧人成千上万,搭建毡包数百顶,全旗八个苏木的百姓及衙门的协理、管旗章京等官员全部出动,以苏木为单位组织三项游艺训练,从数百对摔跤手和数百名弓箭手中选出32名摔跤手,120名射手进行比赛,又从数百匹骏马中选出80匹快马举行赛事.
在"乌日森耐亦日"喜庆仪式上,歌手和乐手向王爷、福晋奏乐献歌,之后举行好汉三艺比赛:赛马、射箭、摔跤.

当时,参加比赛的马匹全部为公马,所以又称"赛公马".
比赛开始,80名骑手扬鞭策马,身姿矫健;80匹快马如离弦之箭,奔腾向前,马蹄声、呐喊声汇成一片,排山倒海,动地而来,呼啸而去,犹如当年蒙古骑兵冲锋陷阵壮观场面的再现.
比赛结束,前30名列入名次,获得奖励,对冠军马则吟诵《公马祝词》,加以赞赏和祝福.
射箭比赛为骑射,规定每人驰射三次,视九靶射中多寡排出名次.
射手们一个个身怀绝技,催马张弓,在高速奔驰中将一支支箭矢射向靶心.
优胜者得到人们由衷的景仰,冠军更是得到九种奖品,歌手向他吟诵起《弓箭手赞》.
摔跤比赛为无坎肩摔跤,摔跤手们跳着鹰舞出场亮相,个个膀大腰圆,体格健硕.
比赛开始,他们捉对厮杀,赛场上顿时龙腾虎跃,气氛热烈.
当冠、亚军跳过鹰舞,昂首挺胸走来时,歌手对他们吟诵《无坎肩摔跤祝词》加以赞颂.
冠军获得大绵羯羊等九种奖品.

为了使庆典活动更加丰富多彩,还举行了"小乌日森耐亦日"三项游艺竞技,即骟马速度赛、喇嘛骑射和无坎肩摔跤.
最后,白须老人表演摔跤,把活动再次推向高潮.
这次"乌日森耐亦日"庆典活动,虽然没有被称作"那达慕",但却全面、生动地反映了蒙古族早期形式完善的那达慕活动的盛况,并富有鲜明的地方特色.
当时,如上所述的庙会、庆典活动以及祭祀敖包活动,在内外蒙古各札萨克旗自然不是绝无仅有,如在昭乌达盟、锡林郭勒盟各旗就一直盛行那达慕活动.
各地不断举办的那达慕活动促使典型的那达慕活动日益成熟完善.

3.
1.
2清末、民国年间那达慕的衰落1840年鸦片战争之后,帝国主义势力入侵,中国开始半殖民地化,蒙古族人民也随之陷于水深火热之中,举办那达慕盛会也成为一种奢望.
清末蒙古族文人罗布桑却丹在他的著作《蒙古风俗鉴》中记述了传统祭敖包活动在当时的衰落情况:这种风俗的衰败,始自咸丰年间,那时蒙古地区盗贼丛生,民不安生.
到光绪十八年(1891年),'红帽子'贼群起造反,使蒙古人越发穷困.
光绪三十年(1904年),日俄战争爆发,日俄侵略者大肆虏掠哲盟地区的牲畜,蒙古族地区民不聊生.
宣统三年(1911年),清朝垮台后,军阀从热河、奉天(沈阳)派兵进入蒙古族地区,任意掠夺财产,破坏寺庙.
长年累月的蹂躏掠夺,使蒙古人民更加穷困潦倒,连饭也吃不上了,哪能去办什么娱乐盛会!
而那些诺颜们只知听天由命,苟且享受,什么国家民族的耻辱、命运,都不在他们的考虑之中,祭敖包活动就再也无法兴盛了.
通过罗布桑却丹的记述,我们可以想见,在那样的社会、历史背景下,除了祭敖包活动无法兴盛外,其他大型群众活动如佛事、庙会等等也都会迅速走向衰落.
那达慕历来是这些大型群众活动的主要内容之一,祭敖包、佛事、庙会的逐渐消失,意味着那达慕活动也只能沦于无可奈何花落去的境地.

3.
1.
3内蒙古自治区成立后那达慕的振兴和发展那达慕这一草原游牧民族传统的群众文体活动随着蒙古民族的衰落而衰落,又伴着蒙古民族的复兴而振兴[20].
1947年内蒙古自治区成立,蒙古族人民获得解放,蒙古民族踏上复兴之路.
1948年9月初,呼伦贝尔盟在甘珠尔庙草原举行了盛况空前的那达慕大会.
这是自治区成立后第一次举办盟一级那达慕大会.
自治区人民政府对此次盛会极为重视,拨款7500万元(蒙币)作为会费,近万人参加了这次盛会.
甘珠尔庙四周数百座洁白的蒙古包撒落在草原上,会场周围,红旗飘扬,人山人海.
来自四面八方的牧人沉浸在少有的喜悦欢腾之中,小伙子们跃跃欲试,争相参加"三项游艺",姑娘们欢歌笑语,翩翩起舞[21].
在热烈豪放、激动人心的祝福声中,那达慕各项活动内容顺利进行,草原民族传统的那达慕就此犹如春回大地,生机勃发,掀开了蓬勃发展的新篇章,走进了一个全新时代.
此后,锡林郭勒盟、乌兰察布盟、伊克昭盟、巴彦淖尔盟相继举行了盟一级那达慕大会.
这些那达慕大会的举办,昭示着那达慕活动开始得到全面振兴[22].

1954年7月,内蒙古自治区人民政府在呼和浩特市举行那达慕大会.
7月3日,风和日丽,大会在小校场隆重开幕.
来自各盟旗的"男子三艺"健儿们齐聚会场,进行了摔跤、射箭、赛马、马术等传统项目的竞赛和表演.
自治区领导以及成千上万的各族群众参加大会,观看竞赛、表演[23].

1957年,在内蒙古自治区成立10周年之际,自治区人民委员会举办了一系列庆祝活动,其中"庆祝内蒙古自治区成立10周年那达慕大会"就是其中一项重要活动.
5月1日,那达慕大会在呼和浩特东门外赛马场开幕.
会场上彩旗飘扬,洋溢着喜庆祥和的节日气氛.
来自全区各盟市旗县的运动健儿齐集赛场,展开摔跤、射箭、赛马、马术等项目的竞赛和表演.
国务院副总理李先念代表党中央、国务院出席大会,自治区人民委员会主席乌兰夫、蒙古人民共和国代表团团长苏伦扎布同时出席大会,并与数万参加大会的群众观看各项赛事及表演.

1959年,为庆祝中华人民共和国成立10周年,自治区人民政府在呼和浩特市北郊兴建了当时亚洲最大的赛马场.
赛马场东西长750米,南北长405米,占地30余公顷.
跑道呈椭圆形,宽18米,内圈周长2000米.
赛马场主体是一座综合性建筑,面积1300平方米.
正面为主席台,可容纳500人,两侧是观礼台,可容纳7000人,主席台顶部是三个蒙古包状建筑,绘有蓝白相间的蒙古族传统图案勾云纹,富有蒙古民族特色.
主赛场地宽阔平整,碧草茵茵,远远望去,在蓝天白云的映衬下,一幅草原美景.

为了给自治区成立40周年庆典做准备,1986年,自治区人民政府对赛马场进行了改建.
改建后的内蒙古赛马场是国内规模最大、建筑标准最高的综合性赛马场,占地32万平方米,建筑面积8329平方米.
比赛场分别设有60*120米的障碍马术场,15*300米的技巧表演场,15*1000米的标准环形速度赛马跑道.
跑道内为150*250米的马球场.
场地东侧是由主席台、观众台组成的主体建筑,长达275米.
主席台总高36米,两侧均为4层,能容纳3000人,观众台高11.
5米,可容纳7000名观众.
赛马场的修建、改建,为日后自治区、呼和浩特市举行大规模那达慕大会等群众性活动提供了良好的场地条件,为促进那达慕的发展做出了贡献.
1962年5月2日,自治区人民委员会为庆祝自治区成立15周年,在赛马场举办那达慕大会.
这次大会盛况空前,自治区领导和来自中央的代表共同出席,参加大会的群众达到10万人,著名作家老舍到会祝贺.
国务院副总理、自治区主席乌兰夫身着蓝色的蒙古袍,跨上雪白的骏马,参加"走马"竞赛.
此时此刻,选手们个个呐喊挥鞭,策马向前,观众欢呼雷动,鼓劲加油,赛场内外欢呼激动,交响共鸣,一片欢腾,大会被推向高潮.
最后,乌兰夫取得了该项目第一名.
国家领导人和自治区主要领导亲自跨马扬鞭,参加那达慕比赛,与民同乐,并且率先垂范,身体力行地弘扬民族优秀传统文化,这还是有史以来的第一次,充分体现了党和国家对少数民族文化事业的关怀和支持.

大会举行的速度赛马尤为精彩.
起跑点设在大会主席台前,在起跑线上,骑手们身穿色彩鲜艳的蒙古袍,英姿飒爽,他们驾驭的神驹龙马,不断打着响鼻,前蹄刨地,昂首嘶鸣,恰如箭在弦上.
发令枪响,骑手们策马争先,犹如离弦之箭,瞬间绝尘而去.
赛场上顿时欢呼四起,群情亢奋.
更使人兴奋的是竟有女选手出现在奔腾的赛场上,她们身姿矫健轻盈,骑术娴熟潇洒,尽显巾帼不让须眉的气概.
老舍先生为眼前情景所感动,即兴赋诗一首:少女如花马上飞,山光林影一鞭挥!
锦标夺得欢呼里,含笑安然理翠衣.
这次那达慕大会将那达慕的发展推向了一个新的高潮,它已经深深留在内蒙古各族人民的记忆中.
3.
1.
4改革开放后那达慕的新发展改革开放后,特别是随着社会主义市场经济体制在我国的逐步确立,传统的草原那达慕也开始被赋予新的意义,获得了新发展.
越来越多的地区、单位甚至个人开始举办那达慕,参加的群众更加广泛,活动内容日益丰富,除了传统的三项竞技之外,民族特色浓郁的蒙古象棋、布鲁、走马、马球、赛骆驼也都成为比赛或表演项目,有时,武术、体操、马术、摩托车表演也被引入那达慕大会.
那达慕活动还被广泛地与各类经贸、旅游活动结合起来,成为开展此类活动的重要平台,显现出新的强大生命力[24].

1981年是自治区首府呼和浩特市建城400周年.
8月27日,各族各界群众为庆祝这个节日,在内蒙古赛马场隆重举行那达慕大会.
中央、自治区和呼和浩特市领导出席开幕式.
这是改革开放后内蒙古自治区举行的第一次大型那达慕活动,它标志各族人民喜闻乐见的,尤其是受到蒙古族人民群众喜爱的那达慕,在"十年动乱"后,乘着改革开放的春风又一次获得了新生.

1991年8月,内蒙古自治区举办第一届草原旅游节.
15日,作为旅游节的重要内容,规模空前盛大的那达慕大会在呼和浩特内蒙古赛马场隆重开幕.
中央领导人和来自多个省、市、自治区的领导以及内蒙古自治区党政军领导出席开幕式,10万宾客参加大会,其中有来自日本、俄罗斯、加拿大、西班牙等30多个国家和地区的3000多位外国客人.
中央新闻单位100多位记者进行了现场采访,中央电视台著名解说员到会解说,中央电视台、内蒙古电视台成功地向全国及东南亚部分国家和地区现场直播了大会开幕式盛况.
这是一次融文体、经贸、旅游于一体的草原盛会.
大会除保留摔跤、赛马、马术、射箭等传统项目的竞赛和表演外,又新增加了乌兰牧骑演出、放映电影、经济贸易、物资交流洽谈、表彰劳动模范等内容.
由于赛事和表演形式多、规模大,参加比赛的运动员达到了5000人,参加表演的文艺演员也多达1200人.
大会于8月19日圆满闭幕.

1997年,内蒙古人民迎来自治区成立50周年,内蒙古自治区人民政府将举行大型那达慕大会定为一系列纪念和庆祝活动的主要内容之一.
7月21日,那达慕大会在呼和浩特市内蒙古赛马场隆重开幕.
中央代表团全体成员、来自广西和新疆等自治区的贵宾、内蒙古自治区党政军主要领导以及美国、日本等国的宾客出席了盛会.

由解放军内蒙古骑兵部队组成的开幕式马上仪仗队——旗手方队,威武雄壮,英姿勃发,骑士们驾驭着战马,手执红旗,一排排行进在赛马场跑道上,受到在场中外人交口称赞.
自治区12个盟市代表团的7600名各族农牧民、工人、学生、文艺工作者和体育健儿参加了具有浓郁民族特点和地区特色的开幕式及搏克、速度赛马、走马、射箭、蒙古象棋、赛骆驼、布鲁、武术等8个项目的竞赛和表演.
在为期5天的那达慕盛会上,先后有2人打破1000米速度赛马、3人打破5000米走马、3人打破10000米走马的自治区纪录.
锡林郭勒盟等代表团分获男女搏克团体前6名;哲里木盟等代表团分获蒙古象棋团体前3名;赤峰市等代表团分获武术团体前3名.
伊克昭盟、包头市、哲里木盟、乌海市代表团获"体育道德风尚奖".
阿拉善盟等盟市获"那达慕优秀组织奖".

在内蒙古辽阔的草原,每到夏、秋之际,牧草如茵,牲畜肥壮,风景如画,气候宜人,各地即纷纷举行各种群众性节庆活动,那达慕几乎是其中不可缺少的重要内容.
那达慕举办之际,牧民们从几十里、几百里以外,携老带幼坐汽车、摩托车、或骑马涌向会场.
一夜之间,那达慕会场周围就会出现一座由蒙古包、售货帐篷及简易木板房组成的草原新城.
大会其间,参赛选手们使出浑身解数,争金夺银,文艺演员们为观众献上一场场精彩动人的演出.
来自国内外、区内外的宾客、游人和牧民们观看比赛,欣赏演出,相互交流,洽谈经贸,游览购物,忙得不亦乐乎.
昔日美丽恬静的草原变成了一片欢乐的海洋.

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1旅游那达慕那达慕活动与旅游活动的紧密结合,促进了草原旅游业的发展,丰富了那达慕活动内容和形式,使那达慕活动在经济、社会生活中发挥着越来越重要的作用[25].
1988年7月20日,全区首届旅游那达慕大会在乌兰察布盟四子王旗格根塔拉草原举行.
自治区领导、国家旅游局、北京市旅游局领导出席大会.
从此之后,内蒙古旅游那达慕大会每年按时举行,逐渐成为内蒙古旅游节庆活动的知名品牌,每年都吸引着大批游客前来观赏、参与[26].

2007年7月25日至31日,内蒙古第18届旅游那达慕在格根塔拉草原隆重举行.
是日,格根塔拉草原旅游中心彩旗飘扬,人声鼎沸,近万名游客共同参与了这一盛大庆典.
各种传统与现代的民族表演让中外游客目不暇接,大开眼界.
与往年相比,这次旅游那达慕更为盛大、精彩,蒙古民族礼仪表演为大会增添了更多文化色彩,博克、射箭、赛马、马术表演让观众体会到蒙古民族竞技项目的魅力.
本届那达慕还举办了祭敖包、篝火晚会、草原狂欢及游客参与的搭建蒙古包、奶食品加工等活动.
为了满足游客观赏需求,还特别安排了民族歌舞表演、民族杂技表演、民族服饰展示等活动.
这些活动,使游客更多地了解了草原民族的习俗,体验了蒙古民族的风情,感受了草原文化的魅力.

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2盟市级那达慕普遍开展继1948年9月呼伦贝尔盟那达慕之后,阿拉善盟于1952年7月,召开了首届那达慕大会.
1964年6月22至27日,伊克昭盟在伊金霍洛旗举行全盟那达慕大会.
1979年,乌兰察布盟在苏尼特右旗(当时隶属乌兰察布盟)举办全盟那达慕.

1982年,锡林郭勒盟、呼伦贝尔盟、兴安盟、呼和浩特市等盟市举办的那达慕大会,不但参赛选手、竞赛项目众多,而且先后吸引了40多万各族群众观战助威.
1985年,在锡林郭勒盟、哲里木盟、乌兰察布盟、呼伦贝尔盟、伊克昭盟举办的那达慕大会上,比赛项目不仅有传统的搏克,赛马、射箭、布鲁、蒙古象棋等,还增加了现代体育项目和娱乐项目,而且还有众多女选手跃上搏克赛场,开创了古老民族盛会的新风.

1987年8月,为庆祝内蒙古自治区成立40周年,赤峰市人民政府在巴林右旗大板镇举办赤峰市首届那达慕大会.
大会历时3天,取得圆满成功.
各盟市把那达慕与富有现代生活气息的群众集会、大型节庆、旅游活动、招商引资等结合起来,使那达慕活动得到来自社会各方面强有力的支撑.
1995年,通辽市举办"首届8·18哲里木赛马节",到现在已经成功举办了12届.
这个赛马节已被国家旅游局列为全国重点旅游活动项目向国内外推荐.
每年的8月18日,这里一般都是晴空万里,在蓝天白云映衬下,草更绿,人更美,牧人们脸上洋溢着幸福的笑容,架起蒙古包,搭好帐蓬,迎接这一美好节日.
开幕式上,放飞的和平鸽把节日喜讯传送到四面八方,美丽的科尔沁姑娘手捧圣洁的哈达献给主席台上的中外嘉宾,并请尊贵的客人品尝醇香的美酒,随后奉上优美典雅的歌舞.
赛马一开始,来自各地的骑手跨上骏马,如箭离弦,飞奔而去.
那磅礴的气势和飒爽的英姿,令所有观众赞不绝口.
尤其是8、9岁小骑手的表现更是激动人心.
通辽市著名骑手扎那、那达木德、文龙、小海龙、乌力吉木仁、额都和希格等都是从这里走向全区,走向全国的.

精彩的马上竞技扣人心弦,选手们表演的各种马上技巧令观众目不暇接,惊谔不已.
激烈惊险的套马表演更是雄风四起,让人热血沸腾.
只见牧马人手握套马杆飞身驰入马群,霎时马群沸腾,烈马狂奔,牧马人身形矫健,紧追不舍,将一匹匹烈马制服,显现出撼天动地的男儿气概.

赛马节的主要项目还有搏克比赛、民族歌舞表演、篝火晚会、祭敖包、电影晚会等.
在赛马节期间,全市各专业和业余文艺团体还开展文艺大汇演,充分展示丰富的科尔沁文化底蕴.
2001年7月2日,内蒙古"草原新世纪首届那达慕大会暨第三届赤峰市草原旅游节"在克什克腾旗开幕.
本届那达慕大会除举行蒙古民族传统的赛马、摔跤、射箭等民族体育比赛项目外,还增加了民族歌舞、服饰文化等表演活动.

2007年8月举办的"内蒙古呼伦贝尔第二届那达慕"是一次成功把那达慕与旅游、招商结合在一起的典型范例之一.
17日上午,大会开幕式在陈巴尔虎旗那达慕会场隆重举行.
来自俄罗斯、蒙古国和辽宁、黑龙江、吉林等省和各大企业集团的300多位远方客人,呼伦贝尔牧业四旗和海拉尔地区的4000多人参加了开幕式.
当地草原牧民纷纷从四面八方涌向那达慕会场,来参加他们最喜爱的盛会[27].

开幕式现场,礼炮震耳喧天,和平鸽展翅翱翔,会场四周国旗、会旗、红旗、蒙古彩旗随风飘扬.
在仪仗队的引导下,由22支优秀牧民、红十字队、鼓号队、小博克队、勒勒车队、企业彩车、米日干车队和马队方阵依次通场而过,十分壮观.
接着进行了威风锣鼓和千人广场舞表演.
大会还向领导和来宾敬献了哈达,并对呼伦贝尔市80名优秀牧民进行了隆重表彰.

这次那达慕大会吸引了国内许多新闻媒体的关注.
中央电视台、中央人民广播电台和内蒙古主要媒体都派记者采访报道,南宁、厦门、长春、合肥、唐山、宁波、湛江、齐齐哈尔等广播电台的著名主持人也到场做现场回传报道.

这次那达慕大会除了进行传统的赛马、摔跤、射箭等竞技之外,还举行了多场文艺演出和经贸洽谈等活动.
近年来,各个盟市都在定期举办这样的那达慕活动.
呼伦贝尔盟那达慕大会是由各旗轮流主办的,其他盟市也大都有同样的惯例.
各盟市的那达慕活动精彩纷呈,不胜枚举.
随着社会、经济快速发展,草原民族优秀传统文化也在被不断弘扬光大.
在这样的时代潮流里,那达慕活动的举办方式也趋于多元化,许多旗县、苏木、嘎查、家庭也都参加进来,成为那达慕的举办者.
甚至在内蒙古自治区以外的省市自治区,也不乏由各种社会团体、机构举办的那达慕.
在群众性那达慕活动广泛开展的基础上,2006年6月,那达慕被列入国家首批非物质文化遗产名录,那达慕已经成为中华文化中的一支奇葩.

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3各旗举办的那达慕1949年8月,苏尼特右旗政府举办那达慕大会首开内蒙古自治区旗办那达慕之先河.
是年5月,盘踞在苏尼特右旗的土匪被消灭,新中国即将成立,这对苏尼特右旗人民来说,真是双喜临门.
为庆祝胜利,旗里准备举办一次全旗的"郭哨乃日".
旗里有关工作人员认为"乃日"这个称呼有较浓的旧社会的气味,他们经过反复斟酌、商讨,认为还是仿照蒙古人民共和国的称呼,将其称为"那达慕"更好一些,于是他们把这次"乃日"活动称之为"那达慕".
这一名称恰与一年前呼伦贝尔举办的那达慕相同.
较早举办旗县级那达慕大会的还有四子王旗,举办时间是1949年8月10日.
虽然当时并没有将其称作"那达慕"而是称为"民族体育运动会",但其活动内容则与那达慕的内容无异.

2003年8月18日~8月25日,乌拉特中旗举办首届国际那达慕大会.
应邀参加大会的有蒙古、加拿大、韩国、日本等多个国家的宾客.
大会活动内容丰富,有乌拉特风情旅游、民族产品展览交易,有赛马、赛驼、赛羊、搏克、射箭比赛以及篝火晚会,蒙古国艺术团体和乌拉特中旗乌兰牧骑表演了精彩的文艺节目.
搏克比赛有成年组、老年组、少年组;赛马有1000米、2000米、3000米、5000米和10000米圈赛,30公里长途赛和走马赛,还有套马、训马、放笼头表演赛;赛驼设有1000米、2000米、3000米和5000米圈赛项目,;赛羊比赛的品种是:二狼山白绒山羊种公羊、苏尼特种公羊和美利奴种公羊.
8月19日上午,举行经贸洽谈会,来自国内外的200多名投资商参加了洽谈会,共签订种畜繁育、草原生态旅游、高载能工业、煤炭、冶金、发电、中蒙边贸、铁路建设等35个项目,签约总额达到269亿元.

2005年8月20,乌拉特后旗新旗址巴音宝力格镇装扮一新,全旗5万多各族人民迎来了盛况空前的建旗35周年庆典暨旗政府搬迁那达慕大会.
本次那达慕大会设有赛马、赛驼、搏克、大型文艺演出等文体活动以及草原旅游、产品展销、经贸洽谈等经济活动.

2006年6月26日~29日,锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗举行庆祝建旗50周年那达慕大会.
大会开幕式上表演了花车巡游、团体操.
进入比赛阶段后,传统的赛马、射箭、摔跤比赛争夺激烈,扣人心弦.
这次大会的一大亮点是举行了5000人咏唱蒙古长调活动,5000人的方队,阵容宏大,气势磅礴,歌声悠扬嘹亮,宛如天籁之音,响彻云霄,把庆祝活动推向了高潮.
主办单位在大会期间还不失时机地举行了充满现代气息的时装表演.
来自牧区的牧民半个月前就赶到此地,在会场周边搭建了座座蒙古包住下来.
他们参加比赛,观看表演,会见朋友,买卖商品,享受着那达慕大会的快乐.

2006年9月18~19日,"磴口县那达慕大会暨首届旅游文化节"在阴山脚下的阿贵庙会场举行.
这次那达慕大会是由磴口县政府牵头,委托该县唯一的少数民族乡沙金苏木主办的.
在大会开幕式结束后,进行了赛马、赛骆驼等项目.
翌日,展开博克比赛.

在自治区成立60周年之际,2007年8月10日,阿拉善左旗"庆祝自治区成立60周年暨第七届那达慕大会"在巴彦浩特开幕.
身着节日盛装的农牧民骑着骆驼、马匹,驾着汽车、摩托,兴高采烈地从广袤的戈壁草原和阡陌纵横的田野上赶来,欢聚在绿草如茵、修葺一新的赛马场,与数万名巴彦浩特居民、嘉宾一道参加这次盛会.

在大会开幕式上,五星红旗在雄壮的国歌声中冉冉升起,21响礼炮齐鸣,6000个彩色气球和2007只和平鸽,满载着阿拉善人民对全区人民的祝福和对美好生活的期冀飞上蓝天.
在悠扬高亢的颂词声中,矫健的蒙古族运动员点燃了象征着阿拉善人火热激情和追求美好生活的那达慕圣火.
伴随着万众欢呼,身穿节日盛装、手捧哈达和鲜花的队伍进入会场,其中有400人组成的花束队伍,100名欢呼跳跃的小搏克手,160人组成的哈达队,200人组成的安代舞队,2000名干部职工组成的大型方队,以及分别由60匹马、60匹骆驼、60辆摩托车、60辆汽车组成的队列,他们潇潇洒洒,相继而行,将会场装点得色彩缤纷,飘逸灵动,生机勃勃.

本次那达慕大会历时4天,举行了走马、赛马、乘马射箭、赛驼、沙力搏尔摔跤等8项民族传统体育比赛,有15个代表队的280多名运动员参加比赛.
大会期间还举办了经贸洽谈、产品展示展销等活动.

2007年8月12日,达茂旗隆重举行第21届那达慕大会,庆祝建旗55周年.
这次那达慕无论规模还是内容,均超过本旗历届,吸引了数万人前来参观.
开幕式后,进行了博克、5000米赛马、拔河、射箭和布鲁比赛.
大会期间,还举行了"赛乌素金色之夜草原梦达茂行"文艺晚会、"百灵杯"业余歌手大奖赛等多项大型文艺活动,著名歌手韩红、蒙古国国家文艺团等前来助阵.

2007年9月,陈巴尔虎旗被国家民间艺术家协会命名为"中国那达慕文化之乡".
陈巴尔虎旗历史悠久,景色优美天然,具有久远深厚的开展那达慕的传统和风习,那达慕文化在巴尔虎草原得到不断的发展和光大.
2006年9月22日,内蒙古自治区民间文艺家协会将陈巴尔虎旗确定为"内蒙古自治区那达慕文化之乡".
2007年9月26日,中国民间文艺家协会同意命名陈巴尔虎旗为"中国那达慕文化之乡".
陈巴尔虎旗那达慕记载始于1871年,1940年以后又有了由官方主办的记录.
现在的那达慕一词涵盖的意义更广泛,更具有时代精神.
不仅包含祭敖包和赛马、摔跤、射箭等传统内容,而且包含了驹马节、物资交流、文艺演出和先进模范表彰等新内容,已成为当地重要的文艺和体育盛会,深受广大群众喜爱.
新中国成立后,陈巴尔虎旗几乎每年都举办那达慕大会,那达慕大会已成为全旗人民社会生活的重要组成部分.
该旗每个苏木乃至一些牧民都经常性的举办规模不同的各类那达慕.
随着那达慕内容的不断丰富和发展,那达慕的类型也在不断拓展,出现了家庭那达慕、青年那达慕、少年那达慕和妇女那达慕等全新的形式.
陈巴尔虎旗那达慕大会所产生的博克选手、蒙古象棋选手经常在全区和全国各类比赛中夺得优异成绩.

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4苏木、家庭那达慕那达慕活动与生俱来带有广泛的群众性、丰富的娱乐性和便捷的参与性.
牧区经济发展,草原牧民富裕起来后,举办那达慕活动就成为乡镇、苏木或是牧民家庭开展喜庆聚会、娱乐健身的最好形式[28].
尤其是当它与旅游经济结合起来时,就更加成为他们举办便捷、即感受欢乐又有经济效益的活动[29].

2004年,阿拉善右旗风调雨顺,羊肥驼壮,各族人民安居乐业,又恰逢建国55周年和额肯呼都格镇建镇22周年.
为了庆祝丰收和节日,额肯呼都格镇主办了由各嘎查(村)及周围苏木(乡)镇1万余人参加的"额肯呼都格镇首届那达慕大会".
大会在9月26日开幕,历时2天.
比赛活动有搏克、赛马、赛驼、射箭、蒙古象棋等蒙古族传统体育项目.
大会期间,还举办了丰富多彩的文艺演出.

2007年7月23日,阿鲁科尔沁旗罕苏木举办"哈布图·哈撒尔敖包乃日暨罕苏木首届那达慕大会",进行了富有民族文化特色的文艺演出和以搏克、赛马、射箭为主的民族体育活动[30].
还举行了赤峰市蒙古族搏克选拔赛.
大会还邀请了玛希、阿拉坦其其格等著名蒙古族歌手现场演出,使牧民朋友现场直接感受到艺术家们的风采.

6月的科尔沁右前旗乌兰毛都苏木,阳光明媚,绿草如茵.
2006年6月20日上午,近万名各族群众身着节日的盛装,从四面八方汇集到乌兰毛都草原,参加为期两天的乌兰毛都苏木"敖力斯台杯首届敖包那达慕".
为了展示新牧区干部群众的良好精神风貌,激发广大干部群众发展生产、建设和谐社会的热情,弘扬民族传统文化,振兴体育事业,丰富农牧民群众的精神生活,乌兰毛都苏木举办了这次盛会[31].

近年来,锡林郭勒盟各旗县市的大部分苏木、镇及嘎查,都开展了不同规模的以搏克、赛马、蒙古象棋、射箭为主要内容的那达慕活动,向世人充分展示了蒙古民族传统体育的风采,同时也促进了当地旅游业的快速发展.

1984年2月,阿拉善右旗努日盖苏木呼和乌拉嘎查牧民其木德一家在新春佳节举办了自治区首届家庭那达慕,进行了赛骆驼、摔跤、乘马射箭、赛民歌等活动.
全国23家报刊对此作了报道,成为轰动全国的新闻.
此后,锡林郭勒盟、哲里木盟、巴彦淖尔盟、乌兰察布盟、阿拉善盟各地勤劳致富后的农牧民接连不断地举办了内容丰富、形式各异的家庭那达慕和家庭运动会,开创了民办那达慕的新局面.

2005年9月8日,阿拉善右旗阿拉腾敖包苏木扎勒布日格嘎查的草原上人潮涌动,欢声笑语,当地300多名牧民乘车骑马,身穿节日盛装,从四面八方汇聚到这里,参加当地牧民金包举办的家庭那达慕盛会.
此次那达慕由牧民金包个人出资2万余元筹办,设置了搏克、射箭、赛马等蒙古族传统竞赛项目.

为了配合锡林郭勒盟旅游局开展的中国"和谐城乡游"主题活动,2007年6月27日,在西乌旗游牧文化保护区,由图门格日勒经营的"瑙干黑米日"牧人之家旅游点成功举办了小型那达慕.
这次那达慕活动主要开展64名搏克手摔跤比赛、远程赛马、套马表演、打马鬃、祭敖包、走访牧户、坐勒勒车等项目,共吸引了200多名外地游客前来观看.

2007年7月14日,在西苏旗图雅茶馆店庆十周年纪念日之际,店主图雅特意举办了一场"牧民之家"草原旅游那达慕.
那达慕上进行的赛马、搏客等传统项目和各种文化娱乐活动,吸引了数百位来自自治区、锡林郭勒盟等地的游客.
图雅说,举办这次那达慕,是想为宣传草原民族特别是蒙古族文化、习俗,宣传苏尼特大草原,献上自己的一份力量.

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2国内其他地区、国外那达慕的状况及其异同3.
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1国内其他地区的那达慕那达慕活动不仅在内蒙古自治区受到各族人民喜闻乐见,得到广泛开展,在祖国其他有蒙古族人民聚居或居住的地方,也同样成为了那里蒙古族及各族人民举办喜庆、聚会活动的最好形式.
1954年7月13日,新疆维吾尔自治区博尔塔拉蒙古自治州宣告成立,从此之后,那里几乎每年都要举行那达慕活动[32,33].
1991年,博尔塔拉的那达慕活动被新疆维吾尔自治区确定为新疆的三大旅游节之一.
每年7月13日,博州都要在风景秀丽的赛里木湖畔举行规模盛大的那达慕活动[34].
7月的赛里木湖滨,一望无际的黄花碎金般撒满浓绿的草原,与青山碧水、丽日蓝天交相辉映,如画的美景令人陶醉.
方圆数十里的蒙古族、哈萨克族、维吾尔族、汉族、回族等各族人民,身着节日盛装,策马扬鞭云集湖畔,中外游人也纷至沓来,成百上千的商业摊点更给美丽迷人的草原增添了商品经济的活力.

随着时代的发展和大众文体活动的日益丰富,博州在历届那达慕大会都要举行摔跤、射箭、赛马、马术等传统项目比赛的同时,还结合地区民族文化特点在那达慕中加入了蒙古族的江格尔演唱、赛骆驼,维吾尔族的麦西来甫、民族杂技,哈萨克族的阿肯弹唱、姑娘追、叼羊等活动内容.
这些活动作为传统节目,不仅使游人赏心悦目,而且也为人们了解各民族的习俗、气质、生活状态和历史演进提供了一个侧影和窗口.
近年的博尔塔拉"那达慕"活动还增加了民俗展示、草原婚礼、空中游览、碧湖泛舟、草地球类、骑射游猎、影视晚会、民族服饰表演等20多个新的旅游项目,使"那达慕"活动蕴籍了更多的诗情画意.
此外,物资交流、贸易洽谈、科技服务、法律咨询等,也使现代那达慕涌动着澎湃不息的激情,发挥出日益显著的社会效益和经济效益.

近年来,博州坚持在保护生态环境的前提下,加快发展旅游业的理念,在自治区的大力支持下,实施了赛里木湖环湖工程,有效地保护了湖滨草原生态;在博乐市南郊修建了占地300多亩的人工草地赛马场,举办规模大、内容更为丰富的"那达慕"草原节.

如今博尔塔拉的"那达慕"活动,作为一种现代社会的文化构成,既不失传统的魅力,又富有时代气息.
自然景观与草原文化相映成趣,古老风情与现代文明水乳交融,这正是博尔塔拉"那达慕"最为诱人的特色,吸引着越来越多的游客前去领略它的风采和魅力.

2004年6月16日,新疆蒙古族文化教育促进基金会在乌鲁木齐举办"2004年乌鲁木齐蒙古族那达慕大会",庆祝巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州、和布克赛尔自治县及10个民族乡成立50周年.
大会举行了多项文体表演和比赛,为新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐市带来了节日的喜庆[35].

新疆的巴音郭楞蒙古自治州也是蒙古族聚居地之一.
1771年,蒙古族土尔扈特及和硕部落人民,因不堪忍受沙俄的压迫和奴役,在渥巴锡的率领下,从伏尔加河东归,实现了人类历史上最后一次民族大迁移,在中华民族历史上谱写了一首恢弘的爱国主义史诗.
为弘扬东归精神,2004年,巴州在自治州成立50周年之际,举办了"首届东归那达慕节".

6月23日,那达慕大会在自治州首府库尔勒举行,共设速度赛马、赛走马、赛骆驼和民族式摔跤、蒙古式摔跤5个比赛项目,以及斗羊等表演项目.
来自巴州8县1市9个代表队的183名蒙古、汉、维吾尔、回等民族的选手参加了比赛,上万人到场观看.
多家媒体纷纷派出记者前往采访.
7月4日《光明日报》刊载了题为《巴州以那达慕纪念东归壮史》的通讯,对这次大会作了报道.

2005年7月12日,巴音郭楞蒙古自治州万名各族干部、群众以及和硕县驻军部队,在和硕县那音克乡共同欢度巴州第二届东归那达慕艺术节及第三届金沙滩旅游节.
275名运动员在12日至14日的3天时间里,分别参加赛马、赛骆驼等5大项体育赛事.

2006年6月23日,巴音郭楞蒙古自治州第三届东归那达慕节少数民族传统体育运动会在自治州民族体育场举行.
本届运动会共设置速度赛马(1000米、5000米、10000米)、赛走马(1000米、2000米、5000米)、赛骆驼(1000米、2000米、3000米)、民族式摔跤(52公斤、62公斤、74公斤、90公斤以下、90公斤以上)、蒙古式摔跤(70公斤以下、70公斤以上)、押加(55公斤、61公斤、68公斤、76公斤、85公斤、95公斤)等6个比赛项目.

2007年6月23日,博湖县体育场上彩旗飘舞,鼓乐喧天,巴音郭楞蒙古自治州第四届"东归那达慕节"少数民族传统体育运动会开幕.
全州8县1市9个代表团的217名少数民族运动员,进行了赛马、射箭、摔跤比赛和赛骆驼等16个项目的激烈角逐.
节日期间,还举行了博湖县首届"水上那达慕",即渔船划桨比赛和摩托艇表演活动.
来自全县的150余名运动员参加了单人双桨500米、单人双桨1000米、四人四桨1000米、四人四桨2000米等四个项目的比赛,成为本届赛事的一个靓点.
大会期间,还举行了蒙古族长调、蒙古族托布秀尔、蒙古族服饰、蒙古族刺绣、蒙古族江格尔说唱、蒙古族图历演说、蒙古族祝赞词、蒙古族沙吾尔登舞蹈等8个项目的表演赛.
来自全州的360余名民间艺人参加了演出比赛.

博斯腾湖周边的蒙古族群众,每年夏季都要举行传统的祭湖活动,祭祀天父、地母、湖神,保佑万物生灵永续繁衍,百姓生活吉祥安康.
巴州"第四届东归那达慕节"将其作为活动之一,举行了独具特色的祭湖仪式,吸引了大批区内外游客和媒体前往参观、报道.

23日晚,举行以弘扬民族团结,展现蒙古族文化为主题的第四届"东归那达慕节"专场晚会,巴州歌舞团、民间艺人、博湖县文体局以及博湖县小学生分别登台演出,赢得了观众阵阵掌声.
参加本届那达慕节开幕式、参观各项比赛和表演的观众近6万人.
每年夏、秋季节,青海省的蒙古族人民都要按照传统习惯举行"祭俄博"活动,同时举行"那达慕"大会.
届时,前来参加大会的人们兴高采烈欢聚在一起,杀牛宰羊,喝酒唱歌,观看的射箭、摔跤、赛马等比赛.
赛马是青海蒙古族那达慕大会的主要活动,对优胜者要给予重奖[36].

2000年,海西蒙古族藏族自治州举办了那达慕文艺汇演.
2001年8月中旬,海西州在德令哈市巴音陶特胡草原举行"那达慕"大会,庆祝北京申奥成功.
从2002年开始,海西州将自治州一年一度定期举办那达慕活动确定为惯例.
2004年8月,为配合建州50周年庆典,举行了大规模那达慕大会.

2005年7月,海西蒙古族藏族自治州第四届那达慕大会在格尔木市郭勒木德乡清水河草原举行.
这次那达慕大会是第二届"中国盐湖城暨昆仑文化旅游节"的一项重要活动内容,它的主题"是弘扬民族文化,加强民族团结,推进招商引资,促进共同发展".
7月26日,在祥和、欢快、喜庆、热烈的气氛中,大会隆重开幕.
青海省、海西州、格尔木市的领导人和数万各族群众出席大会.
开幕仪式之后,进行了富有民族特色的文艺演出,展开了骆驼速度赛、驼驮赛、搏克、跑马、走马、射箭、棋类等竞技比赛,还举办了民族服饰表演、民族民间工艺品展、书法摄影展、歌咏比赛等文艺活动.
大会为期3天,来自四面八方的各族群众在欢乐的气氛中观看、参加比赛和演出,开展文化、商贸活动.

云南省与国内主要的蒙古族聚居区相隔千山万水,那里蒙古族人民的许多风俗习惯也与当地其他民族弟兄趋同了.
但是,聚居在通海县兴蒙乡的蒙古族居民依靠党的民族政策,努力保存和恢复本民族的文化特点,举办那达慕活动就是他们这种努力的一个重要部分.
从1979年开始,兴蒙乡的蒙古族居民每年12月都要举办那达慕大会.
这里的那达慕活动一般为期三天,活动内容随当地习俗改为耍龙灯、虾灯、金凤凰、跳蚌壳、划旱船等文艺体育表演.
口衔家书的"金凤凰",表达了南方蒙古族人民对北方故乡深深的思念之情;划旱船、耍龙灯、虾灯、跳蚌壳等则反映出元代落籍云南的蒙古族由牧民变为渔民、农民的艰辛历程.
所有节目均具有浓郁的民族特色.
那达慕期间,按照传统习俗,各村均要杀猪宰羊,集体会餐.
会餐时,合村团聚,开怀畅饮,男女青年纵情跳舞唱歌,欢歌笑语通宵达旦.

近年来,兴蒙乡举办的"那达慕",除传统的文体活动外,还增添了总结发展经验,表彰先进和生意洽谈等新的内容,促进了社会稳定、民族团结和经济发展.
2005年12月13日,云南通海的蒙古族群众又一次迎来了他们的传统节日——通海县兴蒙乡第十届那达慕大会.
人们脸上挂着甜美的笑容,穿上绚丽多彩的节日盛装,早早来到会场.
整个会场彩旗飘扬,欢笑与歌声交织在一起,充满节日的气氛.
仪仗队入场的鼓号催人奋进,展示着兴蒙人奋发向上的精神.
接着是兴蒙阿扎拉艺术团代表队和各村民小组入场,他们有的舞龙、有的跳腰鼓舞,伴随着悠扬的蒙古族长调尽情展现他们的热情纯朴和勤劳勇敢.
本届那达慕设置射箭、象棋等民族传统运动项目和篮球、排球等比赛项目,安排了篝火歌舞晚会、卡拉OK比赛等文化娱乐活动.

新增的一项重要内容特别引人注目,那就是"蒙古族服饰展演".
当身着蒙古族服饰的"模特"手捧哈达,迈着"猫步"闪亮登场,立即引起台下的欢呼和掌声.
这些盛装的"模特"都是经过精心装扮的普通的兴蒙蒙古族妇女,她们的表演专注、热情,纯朴感人,向观众展示着兴蒙蒙古族服饰的历史变迁和独特的民族文化魅力.
那一套套风格独特的民族服饰,呈现着古代蒙古族服装的传统之美和现代生活的气息,流光溢彩、美伦美奂.
热情的兴蒙乡人一边看着表演,一边向身边的游客介绍道:"几十年前,我们男男女女都穿长袍,后来为了方便劳动生产,上衣逐渐缩短,只有过节时才会换上传统的民族服装.
"兴蒙乡那达慕不仅给当地各族人民带来了节日的欢乐,同时还向世人彰显着草原民族优秀传统文化顽强的生命力和不拘一格的多样性.
走入城市的草原之子,尽管与其他城市人一样,每天踏着现代生活的节拍穿梭于高楼大厦,但他们难忘故乡,依恋草原,心中珍藏着一片绿色.
无数草原情结的聚合,催生了城市那达慕.
1981年,在北京工作、学习的蒙古族同胞自发组织了第一届"在京蒙古族那达慕"大会.
经过中央民族学院部分蒙古族学生和教师的紧张筹备,5月17日上午,那达慕大会在中央民族学院体育场开幕,全国人大常委会副委员长乌兰夫、国务院副总理杨静仁、内蒙古自治区副主席孔飞等以及在京蒙古族1000余人参加了大会,在中央民族学院学习、工作的各民族师生以及其他单位的各族人士也前来观看助兴.

大会邀请内蒙古自治区专业运动员前来助阵,由他们完成了博克、射箭等项目的表演赛.
尽管受条件限制,取消了赛马项目,但博克、射箭比赛和随后举行的文艺演出、交谊舞晚会,还是让来自草原的人们激动不已,在北京真切感受了一次草原的温情,也使参加活动的其他民族的人们着实体验了一回草原文化的魅力.

从此之后,"在京蒙古族那达慕"就成为工作、生活在祖国首都的蒙古族人们一年一度的节日.
2001年11月2日,在京的蒙古族同胞在中央民族大学举行第21届那达慕大会,国家民委、中央民族大学领导出席并致辞.
夜晚,在全国政协礼堂举行那达慕大会文艺演出,"草原恋"合唱团为观众献上宛如天籁之音的蒙古族经典歌曲.
2002年11月2日,第22届在京蒙古族那达慕大会在中央民族大学举行,国家民委、中央民族大学等领导出席大会并致辞.
大会期间,举行了大型文艺演出,蒙古族青年歌唱家莫尔根等人参加演出助兴.

在京蒙古族那达慕大会的多次成功举办,吸引了同样在北京工作、学习的鄂温克、达斡尔、鄂伦春、裕固、锡伯等少数民族兄弟姐妹前来参加,成为他们每年一度的重要联谊联欢活动.
2003年12月27日,第23届在京蒙古族那达慕大会在北京腾格里塔拉剧院酒楼隆重举行.
来自首都各行各业的蒙古族同胞与参加大会的鄂温克、达斡尔、鄂伦春、裕固、锡伯等民族兄弟姐妹欢聚一堂,北京各界知名人士及曾在内蒙古下乡的老知青400余人也参加了大会.
大会通过别具特色的文化展览和热烈祥和的文艺演出,喜迎新春佳节,共谱盛事欢歌.

本届"那达慕"大会的一大主题是"感受元上都遗址文化",集中展示了大量元上都的图片和图像资料,使人们对著名的元上都文化有了一个全新的了解和认识.
多家新闻媒体对这次那达慕活动作了报道.

2005年2月19日,第24届在京蒙古族那达慕大会在中央民族大学举行.
原国家民委副主任洛布桑,原中央军委法制局局长图们,原后勤学院院部副政委李奎武,国家民委专职委员铁木尔,中央民族大学党委书记、校长鄂义太等有关领导出席了大会.
在京工作学习的200多名蒙古族同胞参加了这一盛会.

同年12月24日,由北京市民族联谊会、在京蒙古族那达慕大会筹委会共同承办的第25届在京蒙古族那达慕大会开幕式在丰台区的金帐汗酒楼举行.
是年11月25日,联合国教科文组织在巴黎公布了第三批"人类口头和非物质遗产代表作",中国和蒙古国联合申报的"蒙古族长调民歌"榜上有名.
因此,庆贺蒙古族长调民歌"入遗"是本届那达慕大会的一项重要活动内容.
2007年12月23日,在京蒙古族举办第28届那达慕大会,约1000余名蒙古族同胞欢聚一堂,共同参加那达慕各项活动.
国家民委、北京市民委领导出席了本次大会并向蒙古族同胞表达了节日祝贺.

在京蒙古族那达慕大会以宣传党的民族政策、促进民族团结、加强彼此交流、增进友谊、传播民族文化为主旨,并且较好地达到了这个目的.
在"在京蒙古族那达慕"活动的影响和带动下,2007年3月3日(农历正月十四),生活在天津的蒙古族同胞也举办了那达慕活动.
这次活动由天津市蒙古族联谊会主办.
天津市民委副主任马竞(回族)、敖立功(蒙古族),天津市蒙古族联谊会名誉会长鲍龙(蒙古族)、会长乌力吉(蒙古族),天津市朝鲜族联谊会会长李昌熙(朝鲜族),天津市民族文化宫主任苏伟(锡伯族)及来自该市各行各业的蒙古族300余人参加了活动.

除了蒙古族之外,生活在草原上的鄂温克族、达斡尔族人民也有举办那达慕或类似那达慕活动的习俗.
2004年12月27日,"第五届内蒙古冬季那达慕暨鄂温克草原家庭冬季那达慕"开幕式在巴彦托海镇隆重举行.
,白雪皑皑、银装素裹的鄂温克草原再度向世人敞开热情的怀抱.
在鄂温克那达慕会场上,车流汇聚,人头攒动,喜悦和兴奋的笑容洋溢在每个牧人的脸上.

本次大会的入场式别具一格.
在悠扬的乐曲声中,国旗队、会旗队、搏克队、抢枢队、鄂温克族方队、布里亚特蒙古族方队、骑马方队、骑骆驼方队相继入场.
威武神勇的搏克手们踏着鹰步,带着草原的骄傲,向人们显示着力与美的结合;鄂温克抢枢队以其特色鲜明的比赛器械、服装吸引着人们的目光;鄂温克牧人方队用优美的舞姿表达着内心的激情,;布里亚特蒙古族方队的华丽服饰,展示着浓郁的民族风情;由200匹骏马组成的马队,步伐铿锵,寄托着"马背民族"的希望;骆驼雪橇、马拉雪橇队向世人展示着冬季那达慕的独有风采.

大会除举行了摔跤、赛马、赛雪橇等比赛项目外,还依照鄂温克族的传统习俗,举行了抢枢赛.
抢枢是深受鄂温克人民喜爱的传统体育项目,在激烈对抗中,展示着鄂温克人战胜自然与命运的信心和勇气.
截止2007年,他们已经成功举办了8届冬季那达慕.
和蒙古族一样,达斡尔族也有举行祭敖包活动的习俗.
蒙古族的祭敖包活动逐渐演变成今天的"那达慕"节,而达斡尔人仍保留着古老的祭祀活动,并形成了自己的传统节日——"沃其拜"节.
每年农历6月8日,居住在新疆塔城市的达斡尔族同胞就会从四面八方赶来,聚集在新疆唯一的达斡尔族民族乡阿西尔乡,举行"沃其拜"活动.
活动的主要内容之一是祭敖包.
首先,由"巴克其"带领大家做第一轮祭祀活动,身着民族盛装的达斡尔族男女老少人人都要在敖包上添一块石头、敬一碗酒,表达对神灵的虔诚和祈盼人畜两旺、年年丰收.
此后,人们宰杀牲畜,制作食品,互相交谈沟通.
然后再进行第二轮祭祀敖包,主要是由萨满跳萨满舞.
舞蹈者口中念念有词,用各种动作驱除邪恶,祈求风调雨顺,人人平安.

节日期间,人们还要举行赛马、摔跤、射箭、拔河和男女赛颈力、拉杆子等传统的竞技和游戏;人们奏响传统的达斡尔族乐曲,姑娘和小伙子随着乐曲跳起传统优美的"罕贝"舞和"贝勒贝"舞;人们还会唱起丰富多彩的达斡尔族民歌,场面热烈而欢快.

不难看出,尽管达斡尔族这个传统群众性文体活动与蒙古族的那达慕名称不同,但其形式和内容却非常相似,其根源与蒙古族那达慕一样,都是起源于祭祀敖包活动.
我国内蒙古与其他省区举办的那达慕互相之间也有许多异同.
夏秋之际,是草原一年之中最好的时光.
每当此时,草原上的人们就开始筹办盼望已久的那达慕活动了.
所不同的是,内蒙古草原的举办时间多在8、9月间,新疆的两个蒙古族自治州则多在6、7月份举办.
云南蒙古族的生活环境四季如春,他们选择在农闲的12月举行那达慕自然就在情理之中了.
在京的蒙古族同胞多选择在12月或其前后举行那达慕活动.
鄂温克族冬季那达慕选择在12月举办,每当此时,北国草原千里冰封,万里雪飘,是开展冰雪项目的最佳时期.
可见,那达慕活动的举办时间,要根据当地自然条件、工作条件以及活动内容而确定.

虽然各地举办的那达慕大多是草原民族传统形式的活动,但由于各地条件的差异,活动形式也有所不同.
在内蒙古、新疆、青海等省区蒙古族聚居的草原上,那达慕主要是开展"男儿三项"、赛骆驼、马球、大型歌舞等适合在广阔场地上进行的比赛、表演项目,而在云南通海举办的那达慕活动中却没有上述内容,而是改为舞龙、耍龙灯、虾灯、金凤凰、跳蚌壳、划旱船和篮球、排球、象棋等文艺体育表演和比赛,文艺演出规模较小,增加了参与性很强的卡拉OK歌唱赛.
北京的蒙古族同胞举办的那达慕活动,几乎都是在室内进行,其形式和内容主要是开展文艺表演、文化展览和联谊晚会等.

今天,各地举办的那达慕其活动内容十分丰富,"男儿三项"的规模和形式有了新的发展,例如,2004年7月28日至2004年8月1日,在内蒙古西乌珠穆沁旗巴彦乌拉镇举行了挑战吉尼斯世界纪录搏克大赛,2048名搏克选手参加比赛,成为有史以来在同一时间、同一地点、参赛人数最多、规模最大的搏克赛事.
同时还举办了64名女子搏克赛、128名儿童搏克赛.
2005年7月下旬,800名骑手、800匹骏马齐聚西乌珠穆沁草原,举行规模空前的赛马活动.

在不同地区,祭祀活动的形式也有区别.
在内蒙古各地一般以祭敖包、庙会为主;在新疆巴州"第四届东归那达慕节"期间,举行了祭祀博斯腾湖仪式;云南通海那达慕的祭祀活动是对杞麓湖的祭祀.
这些对湖泊的祭祀,既传承着蒙古族古老的夏季"淖尔大祭"传统,又融入了现代生活因素,传统的祭祀活动被赋予了许多新的文化内涵.

在新增加的活动内容方面,各地也因地制宜,各具特色.
在东乌珠穆沁旗庆祝建旗50周年那达慕大会上,5000人列为方队,咏唱蒙古长调,场面壮观.
牧人们发扬开拓创新精神,创办了"水上那达慕"、"冰雪那达慕"等形式的那达慕活动.
如巴音郭楞蒙古自治州东归那达慕节创办"水上那达慕".

西乌珠穆沁旗吉仁高勒镇于2008年1月举办"首次草原冰雪那达慕",200多名牧民在银装素裹的草原上欢聚,进行赛马、搏克、射箭等项目的角逐.
鄂温克冬季那达慕开展了马拉雪橇、骆驼拉雪橇以及别具一格的抢枢等表演赛项目;巴音郭楞蒙古自治州"水上那达慕"展示了渔船划桨比赛和摩托艇表演活动;云南通海那达慕则把篮球赛、排球赛和卡拉OK歌咏比赛引入那达慕活动.

此外,那达慕活动不断推陈出新,内容丰富多彩.
各地举办的那达慕日益与群众性文艺演出、招商引资、经贸活动以及发展旅游业紧密结合,许多体现现代生活气息的活动被那达慕吸收采纳,大批来自外地和国外的游客前来观光,那达慕在国内外的知名度和吸引力日渐扩大.

那达慕活动的规模有大有小,举办层次有高有低,活动时间有长有短,影响范围也各有不同.
1991年内蒙古自治区举办的那达慕大会,出席大会的中央及中央各部委、各省市自治区领导就有近200人,参会的国内外宾客达13000多人,参加大会的人数达到20万.
而牧民家庭举行的那达慕,只有数十人前来参加并不少见.
那达慕的举办者有的是国家,有的是自治区、省、市,而更多的是盟、市、旗、县、乡、镇、苏木,直至牧民家庭.
在影响范围方面,大者影响及于全国或数个省市自治区乃至各国游客,如蒙古国"国庆那达慕"、内蒙古自治区举办的那达慕以及在京蒙古族那达慕;相比之下影响范围小一些的,其影响也会波及到几个地区或数个旗县,规模最小的家庭那达慕,也会在周围数十里或上百里产生影响.

3.
2.
2蒙古国的那达慕在以蒙古族为主体民族的蒙古国,那达慕活动也得到广泛开展.
1921年蒙古人民革命党领导的人民革命取得胜利,7月10日,在库伦(今乌兰巴托)成立君主立宪政府,后将次日定为国庆日.
从1922年起,蒙古定期在每年7月11日至13日举行全国性的"国庆那达慕",成为国庆活动的一个主要组成部分.
1992年2月,蒙古人民共和国改国名为"蒙古国".
1997年6月13日,蒙古国庆中央委员会第三次会议决定将蒙古国庆易名为"国庆节-那达慕".
2004年是蒙古国议会通过新的那达慕法后开始实施的第一年,此后,那达慕期间各项比赛的组织工作都必须依法进行.

在蒙古国,不仅有一年一度国家举办的那达慕大会,各省、各县也都普遍开展"那达慕"活动.
国家那达慕大会及各地那达慕活动都把博克、射箭、赛马作为主要比赛项目,较好地保持了这一传统文化.
近年来,随着蒙古国的开放和旅游业的发展,各地举办的那达慕日益融入了许多富有现代生活气息的比赛、演出项目,提高了那达慕活动的娱乐性、参与性,更加受到人民群众的喜爱和欢迎.

蒙古国的那达慕活动较之我国内蒙古等地开展的那达慕活动具有多方面的异同.
二者的相同或基本相同之处主要有:都有广泛的群众基础,开展范围大、次数多;一般都选择在节庆之日举行,活动都冠有"那达慕"名称;都是群众性文体活动,都把博克、射箭、赛马"男儿三艺"作为重要内容,各自都有许多与那达慕祭敖包相同或相似的祭祀活动;一般都会举行文艺演出,都要开展经贸活动,都有形式多样的交流感情、联欢娱乐活动等等[37].

二者不同或不完全相同之处主要是:蒙古国正式用"那达慕"一词命名该项活动始于1922年,我国则始于1948年;蒙古国的"国庆那达慕"由国家主办,我国并未举办过由中央政府主办的那达慕活动;蒙古国每年举行的"国庆那达慕"政治色彩较浓,我国各地一年一度举办的那达慕则是经济贸易色彩突出;蒙古国的各级那达慕必须依照"那达慕法"的相关规定举办,我国则没有关于那达慕活动的专门法规或条列;蒙古国"那达慕法"规定,参加摔跤比赛的选手必须年满18岁,参加赛马比赛的选手年龄必须在7岁以上,我国对参赛选手的年龄尚无统一规定;尽管双方大都选择在草原最美好的夏秋季节进行那达慕活动,但内蒙古自治区多在8、9月举行,蒙古国则多在7月举办;我国那达慕摔跤手一般是上身穿着较大的坎肩即"卓铎格",下身穿肥大的摔跤裤,足蹬传统的布利阿耳靴,优秀选手脖颈上带有"江嘎",蒙古国那达慕摔跤手上身的坎肩较小,下身只着三角短裤,不佩戴"江嘎".
此外,在各项比赛的赛制中也有一些不同[38].

4典型蒙古族传统体育活动内容18世纪,那达慕活动形式臻于完善.
经过20世纪北方草原的社会变迁,现代那达慕已经逐渐发展为蒙古族等各族人民喜闻乐见、内涵丰富的群众性聚会、娱乐活动.
从现代那达慕开展的娱乐活动看,其中传统的内容主要有"男儿三项"、祝赞词说唱、歌舞娱乐等等.

4.
1"男儿三艺"无论何时何地,只要是举办那达慕,一般都少不了摔跤、射箭、赛马这三项竞技比赛,也就是习惯上所称的"男儿三艺".
在现代那达慕大会中,"男儿三艺"依然是必须具有的内容[39].
4.
1.
1摔跤摔跤在"男儿三艺"中占有重要位置.
摔跤是人类最为原始和古老的体育运动之一[40].
在原始社会,捕猎和采集同等重要,都是人类赖以生存的主要手段.
为了获得食物和生存空间,人们经常要与野兽或敌人进行搏斗,只有战胜对方,才能保护自己、获得猎物、赢得空间.
因此,几乎所有民族在初蒙阶段,都会把摔跤作为生存技能教育的重要内容[41].

我国北方草原历来是众多游牧民族的故乡,从有籍可查的匈奴时代起,就可以看到他们开展摔跤活动的纪录.
如出土于陕西省长安县客省庄的汉代匈奴人角抵铜饰牌,牌上雕有两个匈奴人正在进行摔跤.
摔跤运动在匈奴人中十分盛行,在以后各个草原民族中更是一脉相传,历久不衰[16].

蒙古族在发展之初,也已经有了自己的摔跤运动.
8世纪初,蒙古部落开始向西、向南迁到大漠南北,更多地接受和传承了匈奴以来草原民族的文化传统,包括摔跤在内的"男儿三艺"也与草原民族传承了数千年的体育文化融为一体.
蒙元时期,蒙古族成为统治民族,"男儿三艺"体育传统进一步发扬光大.
此后,蒙古族作为草原文化的集大成者,将摔跤、赛马、射箭一直传承至今[18].

蒙古族在重大喜庆节日聚会和祭祀时,通常都要进行摔跤比赛,那达慕出现后,摔跤即自然而然地成为其一项重要活动内容.
蒙古语称摔跤为"博克",摔跤手为"博克沁".
蒙古式摔跤参赛人数必须是2的某次乘方数,如32、64、128、256、512、1024等.
比赛实行单淘汰制,无时间限制,一跤定胜负,每轮淘汰半数.
名次排列以冠亚军为基准,依次顺推.
如赛九轮决出冠亚军时,在第八轮被冠军摔倒者为第三名,被亚军摔倒者为第四名,第七轮被第三名摔倒者为第五名,被第四名摔倒者为第六名.

比赛者要身着摔跤服"昭德格".
坎肩多用牛皮或鹿皮、驼皮制作,皮坎肩上镶有铜或银制的泡钉,便于对方抓紧,皮坎肩的中央部分饰有精美的龙形、鸟形、花蔓形或怪兽形图案,古朴而庄重.
套裤用十五六尺长的白绸或各色绸料做成,宽大多褶,套裤前面双膝部位绣有别致的图案,如孔雀羽形、火形、吉祥图形等,色彩鲜艳.
比赛者足蹬马靴,腰缠宽皮带或绸腰带,著名摔跤手的脖颈上佩戴有用各色彩条做成的"江嘎".
"江嘎"是摔跤手在以往比赛时获奖的标志,得胜次数越多,彩条越多.

蒙古式摔跤的参赛者不受年龄限制,不分体重级别,也无时间限制.
场地不拘大小,比赛一般在平坦草地上进行.
摔跤比赛在悠扬激情的"邀跤歌"赞歌声中开始.
选手们出场前要唱摔跤歌,歌词大意是:"来吧,无畏的健将们,为了健康入场来摔跤吧.
考验我们意志、较量我们力量的时候到了!
"歌声雄浑高亢,激动人心.
唱毕,入场仪式开始.
各地入场仪式有所不同.
锡林郭勒盟的摔跤入场仪式是两组摔跤手分西北、东南两方相对而立,两组摔跤手前,各有两位长者站立,形成如两扇门的入口通道.
摔跤手们分别将两臂搭在两位长者的肩上,俯身待发,在反复三唱《邀跤歌》之后,两边摔跤手从两位长者中间通过,跳鹰舞入场.

比赛正式开始时,由裁判员发令,参赛双方先握手致敬,然后便开始交锋.
比赛时,双方可以互抓肩膀,互相抱腰,或钻人对方腋下,主要以臂力和腿的技巧取胜,但禁止抓腿抱腿、跪腿使绊、从背后拉人、揪扯头发、踢膝以上任何部位;膝以上任何部位着地即为输;一跤定胜负,胜者进入下一轮,负者淘汰出局.

决出胜负后,摔跤手按照仪式退场,胜者跳跃鹰舞至主席台前致意,然后返回至输方面前,挥动双手,意为给对方掸尘,表示谢意,让对方谅解;负者解开腰带表示认输,决不怨悔.
胜者再次振臂跳跃,再至主席台前接受奖赏.

按照传统习惯,凡参加摔跤比赛的摔跤手都会获得奖品.
历史上,规模盛大的"那达慕"大会摔跤冠军,可获"九九"之奖,即骆驼九峰、骏马九匹、黄牛九头、绵羊九只、山羊九只、马鞍九套,以及砖茶九块等等.
20世纪50年代后,社会经济生活迅速发展,颁给"那达慕"摔跤冠军的奖品有了新变化,其中既有骆驼、马、牛、羊,也有毛毯、收音机、电视机、摩托车、拖拉机等物品.
进入名次的选手都可以获得数量不等的奖品.
与其它竞技比赛不同,博克比赛对失败者也要发给奖品以资鼓励.

与历史上的摔跤比赛一样,现代那达慕摔跤选手进入名次后也会被授予荣誉称号.
根据比赛规模大小不同,冠军的荣誉称号也各有区别.
小型比赛64名摔跤手对阵,至第六轮决出冠军,这样的冠军称为"隼";中型比赛256名摔跤手对阵,至第八轮才可夺冠,其称号为"大象";大型比赛1024名摔跤手对阵,至第十轮夺魁,其称号为"雄狮";在更大型比赛中,超过十一轮全胜者谓之"冠军".

4.
1.
2射箭射箭是蒙古族"男儿三艺"的又一项重要内容.
在那达慕大会上,设置射箭比赛也是必不可少的[42].
比赛时,按一定距离设置靶标,靶标有月靶、皮圈靶、球靶、人形靶和动物野牲靶等,形式丰富而独特.
比赛项目分立射、骑射.
立射时,设有星象图,即要在射位画一八卦图形,作为弓箭手瞄准发射时站立的规定位置,犹如掷铅球、铁饼所设置的投掷圈.
选手在瞄准射箭时,不能踩到或越出星象图的边线,否则即为犯规.
骑射比赛的方式,可以从阿拉善"乌日森耐亦日"的骑射比赛中观其梗概:首先,在会场选一平坦开阔之处,挖一条长百米,宽约二米、深一米的沟,准备一条骑射线.
从线的开端和第一靶标之间留40米间隔,往外第二靶标和第三靶标均间隔30米,将三个靶标吊在栽好的木桩上,称作"吊靶".
其中第一、第二靶标吊在线左侧的木桩上,第三靶标吊在线右方木桩上.
骑射时,每人可以驰射三轮,每轮三支箭,共为九支箭.
最终按每人射中靶标的多寡排定名次.

根据立射、骑射以及靶标的不同,射箭的距离和发射的箭数也有所区别.
一般来说,射距多为45弓或75米.
比赛形式有个人赛和团体赛,成绩的计算分为个人单项和总成绩两种.
妇女、儿童根据性别和年龄的不同,计算成绩的办法也不一样.
比赛服务人员有总管、司鼓、统计、记录各一人.
选手每射中一靶,司鼓即击鼓助威,为选手鼓劲,并将成绩记录在册,最后进行统计.
骑射中,如果冲向射击线的马匹中途拒跑或撞倒靶标,均视为犯规,按无效对待.
如骑手冲过射击线或因其他原因来不及放箭者,可允许重新比射.

比赛结束后,对优秀射手要授予荣誉称号,称号与古代时的称号相同.
"达尔罕莫尔根"称号,是那达慕射箭比赛中的最高荣誉称号,相当于冠军或蝉联冠军.
那达慕大会射箭比赛取前四名或前六名,颁给优胜者的奖品通常与摔跤,赛马优胜者的奖品相同.
4.
1.
3赛马蒙古族素有"马背民族"之称.
马在草原牧民生产、生活中的重要作用是不言而喻的.
在典型那达慕活动中,作为"男儿三项"之一的赛马,是最能彰显草原文化特色和最激动人心的比赛项目[43,44].
那达慕的赛马主要是速度赛马,而且比赛距离较长,一般在25~35千米之间,比赛的起点设在距离那达慕会场25~35千米之外的某地,终点则设在那达慕会场.
所以,这样的比赛既是速度的竞争,也是耐力的比拼,;既是骑术的展示,又是智慧的较量.
参赛骑手一般都是七至十三岁的儿童,利于减轻比赛马匹的负荷.
马匹一般也不鞴鞍,乘骑难度很大,因而对骑手的驾驭技巧要求很高.
骑手的服装必须适于比赛,既不能小,也不能大,小则箍身出汗,骑手容易疲劳;大则增加风阻,影响比赛速度.
选手的服装布料,必须颜色鲜艳,易于识别,这样观众即使在远处也能看清不同的骑手[45].

比赛之前,要对马匹和选手分组.
马匹按年龄分为成年、五岁、四岁、三岁、二岁等级别,还要按马的奔跑方式分为快马、走马、颠马比赛组.
分组后,再根据不同的比赛组确定不同的赛程.
以快马为例,成年马赛程为35千米,五岁马赛程为28千米,四岁马赛程为25千米,三岁马赛程为15千米.
走马和颠马赛程均为15千米.

比赛即将开始,领队带领本组参赛骑手来到起跑线前,参赛的选手骑着马匹,并不是整齐划一地站在起跑线上,而是在起跑线附近的范围内边活动边准备着.
这时,在《万马之首》的歌声中,随着裁判员一声令下,比赛开始,刹那之间,万马奔腾,蹄声轰鸣,个个争先,如离弦之箭,向终点飞奔而去.
当骑手们在呼啸和欢呼声中到达终点时,手持名次长牌的终点裁判们便催马相迎,将长牌交到骑手手中,以确定比赛名次.

赛马比赛一般取前五名为优胜者,进入名次的五匹马接受泼洒酸奶仪式,成为"酸奶五马",骑手和他们的赛马依照名次不同,接受不同的荣誉称号及奖品.
4.
2祝赞词蒙古族是一个富于诗性的民族.
历史上,蒙古族人民不仅创作、传承了鸿篇巨制的我国三大史诗之一的《江格尔》,还有更多篇幅较小、内容丰富、风格多样的史诗、祝赞词在民间不断创作和流传着.
在这样的民族文化背景下,每当人们遇到生产、生活中的大事,如过年过节、祭祀神灵、猎获野兽、庆祝丰收、婚丧娶嫁、婴儿诞生、旅人登程、搭建新居等等,都要吟诵祝赞词,以寄托希冀,表达祝福.
因此,在举行那达慕时,吟诵题材各异、数量众多、活泼生动的祝赞词也就再自然不过了[46].

那达慕期间的祝赞词,主要是对"男儿三艺"参加者的赞美与祝福.
分别有对摔跤手、弓箭手、马匹的祝福和赞颂.
4.
2.
1摔跤手祝赞词对于摔跤手,根据不同情况形,有不同形式的祝赞词.
4.
2.
1.
1入场颂赞摔跤手入场时,双手挥舞,跳跃而至,其姿态犹如振翅起飞的雄鹰,表现出势不可挡的气概[47].
此时,就会有人开始唱诵《博克赞》:从七勃里挥舞而来,震得山摇地动;从八勃里挥舞而来,踏得山川颤抖;咆哮着狂舞而至,越舞越有力气.
从前面猛一看去,犹如一只斑虎;从后面乍一看去,好似一只狸虎,他有雄狮般的力气,他有巨象般的身躯.
4.
2.
1.
2称号颂赞当比赛决出冠军,裁判员宣布结果,一时全场欢声雷动,夺冠者手舞足蹈前去领奖,祝颂人即时高声吟唱《博克称号》:振臂跳跃撼动大地,恰似斑虎凶猛有力,各样技巧全都具备,犹如猛虎扑食称奇.
魁梧健壮的摔跤手,如皂雕腾空拔地起,像驼鹿甩臂飘然飞,似雄鹰展翅善攫取.
这就是夺冠的好博克命为游隼称号真神气.
他强健剽悍有膂力,他永不衰败年年继,他振奋人心众欣喜,他鼓舞斗志烈焰起.
……这是对游隼级冠军的祝福.
对大象、雄狮级冠军,除前八句的套词外,再分别吟唱各自称号的祝福词.
对大象级冠军的吟诵是:这就是夺冠的好博克,命为大象称号真神气.
他的力量永不衰疲,他的仪表威严雄奇,他的作为奇妙无穷,他的精神旺盛不已.
他的形态无比矫健,他的容颜华贵秀丽,他的气概顶天立地,他的果敢世无匹敌.
……对雄狮级冠军祝赞是:这就是夺冠的好博克,命为雄狮称号真神气.
他的力量巨大无比,他的神采光鲜威仪,他的精神朝气蓬勃,他的为人博大精细,他的信义人人敬仰,他的恩惠广被乡里.
他的气势咄咄逼人,他的刚烈令人畏忌.
……对蝉联的冠军赞美道:这就是年年夺魁的博克,命为蝉联冠军谁不惊奇.
他有着庞大强健的身躯,举世闻名个个颔首赞许,他有着炉火纯青的技艺,也有无坚不摧的意志力,他精神抖擞斗志昂,披荆斩棘从不停息.
犀利的达赖·阿布日果,全国闻名的达尔罕·阿布日果,你们是全民景仰的风范,人人都为你们衷心祝祈!
以上是额济纳的博克称号命名祝赞词.
内蒙古各地的同类祝赞词形式多样,各具特色.
而且许多新颖独特的祝赞词是民间艺人或祝诵者在现场即景生情创作的.
例如《达尔罕博克命名祝词》,就是在赞美一生奋战,业绩辉煌的老博克的同时,把即将退役的主题明确表现了出来:名流声威显赫,好汉首席博克,按照祖先传统,命为安康达尔罕,载入神圣蒙古史册.
……你那艳如火苗的护身结,闪耀着满身幸运美德.
你那彩虹色的套裤,飘舞着把膝盖护遮.
……当你年轻时,英名早已遐迩传播;当你苍老鬓发斑白,你美名在史上增光添色.
我们登榜题名的敬爱老博克,业绩辉煌伴你一生渡过.
我们呼唤你那光荣的称号,祝你在隐退休闲中晚年安乐,你那永不褪色的"江嘎"彩绸,仍然像火苗升腾耀眼闪烁.
试看继承你事业的孩童,像猛虎似地摔打玩乐,这光荣的首席尊号博克,会在家乡涌现一个接一个!
有些祝赞词对搏克手的体魄、力量、技艺等也作了细腻入微的刻画:能把罕山挟在腋下的,胸膛宽阔的博克.
能把黄河搬空的,有顽强毅力的博克.
能把悬崖举起的,力量巨大的博克.
……出手紧紧攫取,扔出为之天翻地坼.
从斜刺里抓住紧压,冲过来顺势拽扯;举起来搂腰往后压,从这边兜底拨脚;从脚根使绊子紧拧不舍,单从一面猛踢不让闲着.
凭膂力和技艺举起抛出,这就是博克的威力震慑.
以勇士雄风出类拔萃,那是名博克的英武威德.
每次那达慕都得第一,像日月光芒闪显轨辙!
每次竞技准得冠军,如星光运行生辉放射!
给我们祖宗增光添彩,在历史传统中留下风范品格!
4.
2.
1.
3筒靴摔跤赞清代阿拉善亲王举办"乌日森耐亦日"时,祝颂人吟唱的冠军祝赞词颇具代表性:从太初远古时期,从先祖先父那代起,我们显赫民族的——广大辽阔之地域,出过许多力敌狮虎的、强悍博克叫人奋起.
……阿拉善筒靴摔跤民间传,以特有风采开眼遐迩举,此形式流传至今仍不疲,拾取万头牤牛之额皮,做成生牛皮靴登足底.
身强力壮的博克代代有,他使出绝招无与伦比.
比出坚韧不拔的遒劲,像大鹏展翅显威仪.
像疯象冲击有力气,像牤牛顶扑泰山压,像公驼肩扛奋劲蹄.
又踢又勾,又拉又拧,使绊大山摇撼,放倒原野战栗.
从那罕山底部,掰断远远扔出去,从那黄河的中流,使之断流翻倒溢.
较量好汉的本领,招招翻出拿手好戏,都以敏捷娴熟的动作,进行精彩表演展绝技.
这英勇顽强的摔跤手,将远古摔跤技艺,灵活运用创新意,当众显示其智巧和威力.
成为幸福家乡的骄傲,是安稳盛世之根基.
这样的好汉都赞许,奉赠达尔罕称号的荣誉.
祝他年年夺魁获胜利,献上这颂词为之祝祈!
博克祝赞词对优秀摔跤手进行了体力、技能、智惠、品德等全方位的赞颂,体现了草原民族自古以来对优秀摔跤手的价值判断,是时代的声音,真切表达了草原人民的心声.
4.
2.
2弓箭手及弓箭祝赞词射箭比赛决出名次后,要对进入名次的射手吟唱祝词.
一首出自阿拉善"乌日森耐亦日"的《弓箭手祝词》吟诵道:从那遥远的古代,伊金成吉思之时,我们英勇的蒙古民族中间,出过无数神奇的射手,按照代代继承下来的习惯,献上乌日森耐亦日佳话传.
作为好汉三项游艺之一,从东西南北各个方面,老少几代出色射手聚满,展现各自精湛之技艺,为盛会助兴增狂欢.
训练有素的骏马,撒开四蹄飞旋,矫健的射手们,进行了绝妙骑射好壮观.
用左臂撑开神弓,用右手拉开灵箭.
犹如把大山举过头顶,恰似把阔野抱在胸前.
每次开弓弹射,羽箭呼啸飞旋,骏马仰天嘶鸣,骆驼齐声呼唤,岿然屹立高山,如座椅摇撼一般;阿纳巴德四海,似从根底翻转;大千黄金世界,从地心一派震颤;无穷浩荡苍天,似从正中掀翻.
显示神奇巨大威力,十方彩虹飘移灿烂,我们无法形容,只有啧啧赞叹.
在这精彩的那达慕盛会,个个争胜强悍,撑开牤牛拉不开的大弓,能把山峰射裂洞穿.
他弯弓搭箭瞄准.
在人山人海中,骏马飞驰一瞬间,从开头一靶到末靶,一一命中无偏短.
他在众多射手中间,独领风骚拔尖当先.
这位神奇的射手,成了家乡的主人,成了社稷的支撑.
成为父老们的骄傲.
成为英雄蒙古颂歌唱传.
原野的烈性黄羊,疾驰间射中倒翻,山谷的野性鹰雕.
飞翔时被击中射穿.
他这种精湛的技艺,真不愧是合撒儿的子孙.
在庄严的喜庆盛典中,在全体众宾面前,把你尚武的英名唱颂.
在今后的日子里,在年年的盛会中,祝你谦逊无误继续领先.
那达慕的射箭祝赞词主要以表彰神射手为主旨,但也有许多是赞美弓箭的.
如《箭壶祝词》:有绿松石的宝贝搭口,有坚韧的宝贝皮绳,有金光灿烂的弓背,有竹黄色的骨架,有黑亮亮的弓面,有海螺白的把手,有金银饰件的弓垫,有金丝制的弓弦,用奶酒把黄弓的弓鞘祭洒,祝十方神佛关照庇荫.
《弓套箭囊祝词》吟诵道:用水牛角做你的弓背,再以檀香木装饰润色,用花凤的筋做成弓心,用巨鳄的胃予以胶合,用福象的大牙做弓码,用牤牛皮条做弓弦,福祥的弓套箭囊哟,用脂油涂抹祝托.
弓箭具有保护自己、镇压邪恶的象征意义,对弓箭的颂扬也寄寓着各种美好的愿望,因而它也被引入婚礼仪式中.
如用在婚礼上的《箭壶祝词》:对所有那颜是精神魂灵,对平民百姓是斗志长存,对冥顽敌寇是无情杀星,对职守不移是勇武忠诚.
……对黄金般的弓箭祝祷,用玉液琼浆祭洒召请,祝愿举国上下百姓,美满吉祥喜气盈门!
同样也可以在婚礼上祝颂的《弓套箭囊祝词》赞颂道:你是坚强勇士的武器,凶恶敌顽的灾祸,握在手里成武器,外出是伴紧跟着,为我增添钢铁志,愿各种灾祸全除脱!
这种通过颂赞美好事物而寄托对新人祝福的祝赞词,拓展了那达慕文化的影响空间,使原本用于赞颂弓箭的赞词,随着事物和场景的变化,不断焕发出新意.
4.
2.
3骏马祝赞词在那达慕赛马中得奖的马都会受到祝颂.
祝颂前,祝颂人要详细介绍马的出生地、主人等情况,然后开始朗诵《快马赞》.
《快马赞》中有对获得第一名至第九名骏马的赞颂.
对冠军马的赞颂:这匹神速的灵骏,名声八方传扬.
在十万马群之中,吊控适时驰力最强.
从远方飞卷而至.
那奔腾的凛然气概,如盘踞深山的雄狮一样.
……跨越无边无际草原,那翻飞的彩霞体态.
似腾云驾雾的龙王模样.
它那力压群雄的特性,使人振奋情绪昂扬.
它是太平盛世的象征,游艺盛会的点缀扮装.
它是广阔牧地的瑰宝,喜庆之冠军名扬四方.
对亚军马的赞颂:可惜只欠冲刺那一跳,只得了亚军莫懊丧.
下次盛会再竞技,你准能登上冠军榜.
……在乱石成堆的地方,勿让骏骑仰脖去瞎闯.
深夜一片漆黑不见影,千万不要放马去徜徉.
水草虽丰地险恶.
也不可险处去牧放.
不讲准则调驯马,如此马儿骑上就够呛.
马儿选好严加管理,保证游艺盛会更兴旺,实现万众心愿齐称赞,庄严时刻骏马撰新章.
对第三名"升空太阳"的赞颂:奔驰的地方,清泉年年喷涌.
翻身打滚的地方,鲜花朵朵开放.
翻山越岭的话,如轻登云梯飞翔.
涉渡江河横流,似航船顺水飘荡.
它的称号是升空太阳,也是心中皓月当空闪闪亮.
对第四名"鹞鹰"的赞颂:拴在马桩上左看右观,像名画家笔下的神骏好看.
比赛时你奔驰迅疾,如金鹿飞速使人惊叹.
芸芸众生难以跨上你的脊背,单个驾驭就要使人难堪.
游艺盛会参赛比试,第四名鹞鹰是你的大名.
对排名第五、六、七位的骏马,祝颂人依次给予赞美.
第八名称号为"欢乐",其赞词也突出了欢乐的气氛:转瞬冲到中途飞快,甩掉万马向前猛踩.
不顾分辨它马好赖,暴风雨般疾卷飞来.
幻影曈曨两边闪现,蹄声嗒嗒琴声轻快,扣动人心笑逐颜开,此是"欢乐"马儿带来光彩.
对第九名"金座"的赞词,诙谐调侃:他今日落后败下来,不是平时没有调驯,不是瘦疲未加关怀,不是糊涂原本蠢材,不是技劣惨遭挫败.
在今天这个盛会上,它确实尽力想拿头牌,只是神骥个个不赖,才面临强手败下来.
主人愁闷特不光彩,各样笑话也就传开,说它翻山越岭要人推,如果下山就得往后拽.
由于这般无能力,只能给犍牛拉勒勒车,只能给骆驼把货载.
它独力远行难当差,主人还要把副骑带,否则就会回不来.
最好是放羊骑上它,保证稳当不往下栽.
顶靠推搡纹丝不动,此马技能无可替代.
吉祥话儿在此祝拜,实乃安康"金座"天生才.
金秋逸事常欢乐,一个个笑话连篇载.
此马虽未列前茅,严加调驯依马可待,明年成绩肯定上来.
一般来说,对进入前九名的赛马,都必须呼其称号,进行祝颂,祝颂的重点是冠、亚军和殿军马.
4.
3歌舞娱乐蒙古族历来以能歌善舞著称.
蒙古族歌舞上承匈奴、鲜卑、突厥等民族歌舞文化,下传千百年而至今.
蒙古人狩猎放牧时要唱歌;岁时节令、祭祀天地、祷告祖先要唱歌;出征打仗,冲锋陷阵要唱歌;祭旗盟誓,迎宾送客,祝福敬酒要唱歌;男女恋爱、婚俗礼仪要唱歌.
总之,蒙古族民歌渗透于生产、生活的方方面面.
舞蹈与人们的生产生活息息相关,它反映着人们所处的自然环境和生存状态,寄托者人们的喜怒哀乐.
歌舞相伴,在蒙古人的所有唱歌场合,几乎都会有人跳起舞来,渲染气氛,共同愉悦.
因此,哪里举行那达慕,哪里就会变成歌的海洋、舞的世界.

那达慕期间,祭祀时要唱祭祀歌.
如《宝格达山峰》就是祭祀宝格达山的歌曲:在那宝格达山的顶峰,现出五色的彩虹,它像神佛的衣带,飘扬在天空.
宽阔的土拉河,波涛汹涌,咕呱鸣叫的水鸟,聚集成群.
枝叶繁茂的花草,像天神的衣服一样光彩照人,香气四溢的海莲花,在轻柔的和风中摆动身影.
……高耸宽广的杭盖,像人间的天堂,先祖圣灵的苏勒德神,福佑我们欢乐吉祥.
人们见到参赛的骏马,也会由衷地对它唱起赞歌:喳,扬蹄如飞,超群的神驹,在赛马会上,你获得了"那钦双胡尔"的称誉.
你有骏马的体态呵,我的紫檀马.
……喳,在乌里图河岸上,得胜而归,在卫拉特、蒙古两部,人们都传说着你的神奇.
你有骏马的美姿呵,我的紫檀马.
喳,要说我崇拜的神佛,只有观音菩萨,要说我心爱的坐骑,只有四岁的枣骝.
你有骏马的秉性呵,我的紫檀马.
许多青年男女利用那达慕大会的机会谈情说爱,每逢此时,他们常常唱互情歌,以诉衷情.
如《机灵剪耳的紫骝马》唱道:长着机灵剪耳的紫骝马,不知你何时能成为我的坐骑真心相爱的姑娘,不知何时能配得上你……如果没有漫天的风雪,我聚能够伴随着温暖的阳光;如果没有严厉的法规,我就能够娶你到我的毡房.
这样的情歌为数甚多,质朴,热烈,真挚.
近现代以来,各地产生或创作了许多更加抒情优美的情歌,在那达慕期间广为传唱.
那达慕中还增添了歌舞表演,而且具有越来越正规化、大型化的发展趋势.
2006年6月,锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗举行庆祝建旗50周年那达慕大会,表演了5000人列队共同咏唱蒙古长调的节目,创新了那达慕的歌唱活动.

见诸文献记载的蒙古族最早的舞蹈是"蹋歌".
《蒙古秘史》记道:"蒙古人的庆典,为舞蹈、宴饮以志欢庆.
拥立了忽图剌为合罕之后,在豁儿豁纳黑草原上,〔蒙古人尽情〕舞蹈,在繁茂的大树周围践踏出能盖没肋骨的深沟和盖没膝部的尘土.
"这里所描述的是12世纪的情形,而且显然是在大型聚会时跳集体舞的场景,由于需要歌声伴舞,所以被称作"蹋歌".
元代,元朝宫廷又发展了"天魔舞".
《草木子》记载:"其俗有十六天魔舞,盖以朱缨盛饰美女十六人,为佛菩萨相而舞.
"此外,元朝宫廷还有许多宫廷舞.
北元以后,蒙古社会中流传着很多萨满舞、寺庙察玛舞等宗教舞蹈,是聚会、祭祀等活动的重要内容.
近代以来,舞蹈的宗教色彩逐渐淡化,娱乐大众的功能日益突出.
现在,流行比较广泛的舞蹈主要有:安代舞、马刀舞、驯马手、盅碗舞、单鼓舞等.
这些舞蹈既在民间广为流传,又是那达慕重要的参与和表演活动.

蒙古族歌舞与"男儿三艺"等那达慕传统娱乐活动,以它们鲜活的生命力和无穷的发展变化,推动着那达慕的不断创新、发展.
5蒙古族传统体育的社会功能及作用5.
1历史上的情况蒙古族传统体育活动作为北方草原民族一项具有古老传统的活动,之所以产生并传承不断,历久弥新,原因就在于无论什么时代、其名称如何,它都具有许多重要的社会功能,在北方草原民族的社会生活中发挥着不可或缺的作用.
概括地说,这些功能表现在祭祀、娱神、健身、军事训练、检阅兵力、节庆、纪念、娱乐、教育、经贸、旅游等方面.
当然,随着时代的不同,某些功能的有与无、强与弱也有变化.
在古代,祭祀、娱神、军事训练、检阅兵力的功能较为突出、明显,而基本没有经贸洽谈、发展旅游的功能;近代以来,特别是在现代社会中,祭祀、娱神、军事训练、检阅兵力等功能日益削弱,直至彻底消失,聚会交流、娱乐大众、强身健体、以及节庆、纪念、教育等功能却不断加强,还拓展了经贸洽谈、发展旅游等功能.

5.
1.
1祭祀、娱神《左传》曰:"国之大事,在祀与戎.
"祀,就是祭祀,历史上它被中原民族看作国家大事.
古代北方草原民族也是如此,对山川、祖先、神灵的祭祀,同样是他们生产、生活中的大事.
从远古岩画中反映的聚会祭祀,直到蒙古族的那达慕祭敖包,只要聚会必有祭祀,只要祭祀又必有聚会.
祭祀早已成为草原民族各种聚会活动的重要内容.

古代,蒙古人认为敖包是众多神灵的化身,祭敖包就是祭祀众神.
为了求得神灵保护,经常举行祭祀敖包活动.
祭敖包过程中,献上牺牲讨好神灵,献上歌舞、开展"男儿三项"竞技愉悦神灵都很重要.
这样,那达慕的活动内容就与祭祀活动内容相声相伴,难分彼此.
后来,时代的变迁、生活的进步,逐渐冲淡了活动中的祭祀色彩,那达慕开始了独立于祭祀活动的发展历程.

5.
1.
2军事训练、检验兵力在那达慕等聚会活动中,摔跤、射箭、骑马比赛是必不可少的竞技、娱乐项目.
对于在北方草原上过着游牧生活的人们来说,摔跤、射箭、骑马是他们儿时的日常游戏,长大成人后,这些又都成为他们从事狩猎或畜牧业生产的劳动技能.
无论是游戏或是生产,这些技能的对象都是亲友或某种动物.
然而,这些劳动技能转变为军事技能也是十分方便的,只需要将其对象转变为敌人即可.
由于他们从小娴熟于摔跤、射箭、骑马,所以北方草原民族的战士们就具备了体格强壮、善于骑射的特点.
那达慕等聚会开展摔跤、射箭、骑马竞技,目的虽然主要在于娱神和娱乐,但它对提倡、促进和提高这些军事技能的作用是不言而喻的.

历史上,北方草原民族实行全民皆兵军事体制,所有身强力壮的男子平时以畜牧、狩猎为务,战时跨马操弓即是战士.
聚会之际,如果有敌人袭来,参加三项竞技的选手们立刻就会将身份转化为战士,杀向敌人.
可见,在他们举行的大型聚会上,开展摔跤、射箭、骑马比赛,既检验了选手的竞技(战斗)技能,又检验了比赛(军队)的组织情况以及参赛者(战士)的体魄、精神状态.
正因为如此,直到清末,满洲统治者每隔三年一次的检验蒙古各旗兵力的"比丁"活动,往往也与那达慕聚会一并进行.
那达慕所具备的军事训练、检验兵力功能由此可见一斑.

历史上的那达慕常常与聚会,祭祀,娱乐,军事训练等联系在一起,起到沟通,交流,强体,检阅军力等重要的作用.
那达慕,这项始于13世纪初的活动是身居北疆草原的蒙古族人为欢庆胜利,丰收等重大喜事而举办的传统盛会.
成吉思汗时期非常重视培养人的勇敢,机智,顽强,于是把骑马,射箭,摔跤统称为"男儿三艺",作为士兵和民众素质联系的内容.
所以,在"那达慕"大会上,这"男儿三艺"也就成为民族体育的主要项目,起到了检阅军力和强体的作用.
从那以后,多少个世纪,每逢庆祝战功,祭旗点将,军民欢聚,盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办"那达慕"活动.
由此可见,那达慕与草原民族的生活等各方面息息相关,起到了多重的作用.
"那达慕"大会十分隆重,每当举办草原"那达慕"大会时,方圆一二百里的牧民,都要穿上节日盛装,扶老携幼,带着蒙古包和日常用品,骑马,从四面八方赶来赴会.

那达慕是蒙古族人民的传统节日,它原为祭祀和娱乐相融的民间活动仪式.
12世纪以前,蒙古族的首领们每当举行大会时,除了制定法规,任命官员,分封奖惩外,还要举行规模较大的蒙古族传统体育活动,摔跤,射箭,赛马已经成为蒙古族传统体育的主要活动内容.
1206年,成吉思汗统一了蒙古各部落,建立了蒙古汗国后,随着社会经济的发展,蒙古族人民文化生活日趋丰富和活跃,在举行大呼啦尔,庆祝成功,祭旗点将,军民联欢和头人子女婚娶时均举行那达慕.
每年七八九月间,蓝天白云下的辽阔的草原,鲜花怒放,绿草如茵,正是草美牛肥马壮的黄金时节.
广大的牧民穿着节日的盛装,骑着骏马,载着毡包,从四面八方聚集一起,参加传统的盛会—那达慕.
那达慕作为蒙古族整个民族意志和情趣的产物,在散居的民间也以小片的活动形式世代延传,从未间断.
一年一度的宗教法会上,青壮年男女从蒙古包汇集会场,自发组织活动.
"男儿三艺"不只是盛大集会中的必定要举办的体育项目,往往也是王公贵族为公主选配驸马,良民百姓为闺女择偶定亲的机会和条件.
清代那达慕的范围,内容又有新的发展.
从宫廷宴会到地方上的盟旗集会,敖包祭典,官员升迁,活佛呼因克图坐床等,都举行以"男儿三艺"为主要内容的那达慕.
随着社会的发展,摔跤,射箭,赛马成为蒙古高原游牧民军事训练的锻炼身体和游艺体育活动.
后随着青铜器的产生,使摔跤,射箭,赛马的条件越来越好起来.

元朝前后,成吉思汗把"那达慕"三项竞技,即摔跤、骑马、射箭作为军事训练的主要手段.
蒙古社会选举部落首领、定夺汗位继承人或选拔将领都要以"男儿三艺"中的摔跤能力为重要的选拔标准之一.
例如,忽图勒罕就是因此而被推选为全蒙古泰亦赤兀惕首领.
成吉思汗本人及其将领亦都是三项竞技方面的超群者"那达慕"大会上的搏克;冠军都编入蒙古护卫军,所有的汗(皇帝)或将领们的护卫军都是由搏克手组成的.

蒙古族传统体育在历史上的教育作用也是不容忽视的.
例如:那达慕"男儿三艺"中的搏克运动以"一跤定胜负"的同时达到了公平竞争的最高境界.
按常规思维,搏克比赛时,双方应该十分珍视战机并抓住一切有利于自己的机会取胜,但搏克手们恪守约定俗成的"不乘人之危"的原则,即比赛中如果发现对手的装束等出现意外,妨碍对手的发挥时,往往自觉暂停,给对方调整的机会,甚至帮助对方整理装束,然后再继续,表现了搏克手坦荡的胸怀和光明磊落的个性.
这一点对一个人的成长和一个民族的发展是极其重要的.
一次珍贵机会的获得也许就是因为注重信誉的结果,反过来也许就是因为不讲信誉而失去本应属于自己的良好机会.
人的德性表现为在生活中追求优秀和卓越的精神品质,这也是一个人通向成功的重要桥梁.
因此,以搏克运动为例的蒙古族传统体育蕴含着丰富的德性精神,教育人真正理解德性、追求德性和实践德性.

古老的"那达慕"大会虽然源于庆贺远征和战争的胜利,但后来随着蒙古的统一和元朝的建立,"那达慕"逐渐成为草原人民生活中不可缺少的一部分,并具有了娱乐和传承文化的目的.
有着悠久历史的草原"那达慕"在数年的历练中,起到了不容忽视的作用,它维系着民族的团结,增进了人民的体质,促进着与其他民族的交流和沟通,保障了军事训练和检阅军力等.

5.
2当今的情况在全球化的今天,蒙古族传统体育文化作为历史的积淀仍在蒙古族社会中顽强地保留着,它负载着民族的价值取向,影响着人们的生活方式,拢聚着蒙古族自我认同的凝聚力.
那达慕大会这项古老而又奇特的传统体育活动在草原上的生存状态发生了一系列的变化,其显著特征是:全民性依旧,娱乐性减弱,竞技性增强,组织性提高.
同时,那达慕的举办起着多种不容忽视的社会功能和作用.

5.
2.
1聚会、纪念、节庆随着社会的进步和发展,蒙古族传统体育逐渐由草原走向城市,形成草原,城市并举的格局.
为庆祝内蒙古自治区与绥远省合并和自治区成立10周年、50周年都在自治区首府举行了盛大的那达慕大会.
通过这一活动可以把一个民族的传统文化以一种形象直观的方式表现出来,同时从节庆的活动中可以透视出古老而丰富的民族体育文化[48].
以男子三项竞技为中心内容的"那达慕"文化到近代时,已形成了完全意义上的蒙古游牧民俗文化了,它的军事内容已经消失.
四面八方的牧民利用"那达慕"大会沟通感情、交流信息,并从外地赶来的旅蒙客商那里换到粮食、茶叶、布匹和丝绸以及日常工艺用品,不同的人们都能从中得到精神物质上的满足,这也是"那达慕"成为一种节日民俗文化给人们带来的精神补偿.
可见,在多年中那达慕的举办起到了聚会,纪念和节庆的重要作用[49].

5.
2.
2娱乐、沟通、交流、教育、强体那达慕大会是一项综合性文化活动,可以起到移风易俗,振奋精神,加强团结,交流感情,强身键体的作用.
现今的那达慕,祭祀内容逐渐减少,已发展为群众性的文化娱乐和物资交流的盛会,除了传统的男子摔跤,射箭和赛马三项游戏外,还有棋艺,巴赫,歌舞,体育,影视放映,图片展览以及推广科技等内容,并交流各种农牧土特产,砖茶,布匹,绸缎,日用百货等产品;青年男子可以通过那达慕大会实现他们的理想愿望,展现他们强健的体魄、坚强的毅力和高超的技艺;从一定意义上讲,那达慕已具备了物资交流的社会功能.

蒙古族传统体育既是民族灿烂文化的一部分,又是本民族生存发展的象征,亦是最富有民族特色,能够反映少数民族个性气质的领域之一.
其项目不仅有着高度的技巧型,而且还有精美的艺术性,伴以歌,载以舞,形成了各具特色的民族传统,为群众喜闻乐见.
通过这些项目的表演与比赛,能吸引众多的人参与其中,满足他们于闲时的娱乐,恢复体力,交流感情和充分享受生活快乐的需要,让人们的身心在和谐的韵律重获得快感,使参赛者展示自己的才华,满足表现自我价值,获得荣誉,得到社会承认的精神欲望,使观众感受到兴奋,喜悦,轻松和快乐.
同时,因为蒙古族传统体育的绝大多数项目,都具有广泛的群众性,因此蒙古族传统体育也是进行民族文化教育的生动的大课堂[50].
就其项目本质来看,具有增强体质,培养意识,增长知识,丰富文化生活,调节情感的作用;通过赛马,射箭,摔跤等项目的表演和竞赛能培养人们的机智,果断,勇敢,顽强的意志品质;还有一些项目本身就寓有教育的目的和宣传民族和睦的作用[51].

5.
2.
3旅游、招商引资进入新世纪,内蒙古自治区及各盟市,县,苏木,每年举办以那达慕为龙头的民族文化节,旅游节,其目的就是要创造载体,搭建平台,向外界展示内蒙古的物质资源,历史文化资料和旅游资源,树立内蒙古人热情好客,诚信向善的文明形象,把内蒙古各地区打造成外界有识之士投资的热土和创业的乐园,拉动全区经济的快速发展和社会的全面进步,努力建设开放,富裕,文明的内蒙古[52].
特别是改革开放以后,那达慕大会更加紧密地与经济贸易活动联系起来,促进了内蒙古地区的经济发展和招商引资活动[53].
那达慕草原节期间,不仅推动了地区旅游业的发展,同时也向外地游客宣传了那达慕草原节,使得少数民族传统体育文化得到了更大区域的传播[54].
近几年,随着那达慕草原节规模的不断扩大,"那达慕草原节"已经由过去单纯的娱乐竞技活动向多功能,多角度和深层次发展,由民俗节庆活动向旅游文化方向发展,逐步走上现代化,科学化和市场化的道路.
随着各少数民族经济文化的发展繁荣,少数民族传统体育也将有一个很大的发展和提高.
将少数民族群众喜爱的具有浓郁民族特色和地方特色的那达慕草原节融入经贸之中,同时进行物资交流,可以形成一个临时的市场[55].
通过具体项目的表演或比赛,吸引了周边众多的群众参与,开发与利用民族传统体育资源,同时可推广民族地区特色产品,促进民族地区经济发展和社会稳定,加强经贸往来.
现如今的那达慕除了保留赛马,摔跤,射箭而外,内容越来越丰富多彩,增添了文艺演出,服饰展示,物资交流,经贸洽谈等内容,已经演变成融文体,经贸,旅游,招商引资于一体的草原年度盛会[56].

随着时代的发展,经济贸易和文化交流内容的需要,又扩大和延伸了蒙古族传统体育的内涵,那达慕不再是一般的公众集会.
已经成为各地区经济社会发展的一种重要的文化形态.
是发展草原体育旅游产业,传统体育竞赛表演,发展生态旅游,观光旅游,体验"投身草原之海,寻访游牧文化"的途径之中,达到树立城市,地区形象的实际举措,也是促进各民族人民休闲,娱乐,增进友谊,加强民族团结的重要途径[57].

5.
3体现奥林匹克精神奥林匹克运动已成为当今世界最具魅力的社会文化现象,其核心是以奥林匹克精神为主旨,在公平竞争的原则之下表现出来的一种广泛意义上的道德规范.
"和平、友谊、进步"是奥林匹克精神的集中体现,也是人类社会发展永恒的追求.
奥林匹克运动作为一项社会文化活动,它的影响已经远远超出了体育竞赛的范围,是当今世界最受关注的社会活动之一.
奥林匹克精神、奥林匹克宗旨、和奥林匹克格言等都深深地影响着整个社会,影响着每个人.
奥林匹克理想所表达的公平竞争、机会均等、诚实自律、尽善尽美,以及奥林匹克运动所倡导的相互了解、友谊、团结、公平的奥林匹克精神等都是在不断追求着人类共同生存的社会生活准则.
奥林匹克运动是人类文明进步的结果,是人类自强不息、勇于进取精神的体现,是人类追求和平友谊的象征,是全世界人民共同创造的财富.
奥林匹克运动汇聚了人类体育的精华,在一定程度代表着人类社会在体育领域探索的最高水平.

奥林匹克精神是通过其几大原则来体现的,其中"参与"是奥林匹克运动的基础,是奥林匹克精神的第一原则,"重在参与"和"参与比取胜更重要"都是奥林匹克运动的重要口号;而"奋斗"则是奥林匹克精神的灵魂,一定意义上讲,它强调胜负是暂时的,奋斗是永恒的[19];"更快、更高、更强"则是奥林匹克精神中"竞争"原则的体现;抵制兴奋剂及贿赂问题等破坏公平竞争的现象,则是奥林匹克精神中"公正"原则的重要体现;而加强合作与交流是奥林匹克精神中"友谊"原则的体现.
正因为如此,奥林匹克运动才得以把当今世界不同国家、不同种族、不同语言、不同宗教信仰的人群聚集在一起,成为当代社会规模最大、影响最深、受关注程度最高的社会文化运动.
奥林匹克运动是体育全球化的典范,代表着当今世界体育的方向.
蒙古族传统体育项目有很多,其中以"三项竞技"即搏克、赛马和射箭最具代表性,它是蒙古民族自古以来人人参加、个个具备的三项技能:会骑马驰骋,会徒手拼搏,会持弓射箭.
而在"三项竞技"中又以搏克最具影响力.
搏克已是当前世界上流行的各种摔跤运动中保持自己古老民族特色最完整的一项体育运动.

蒙古族传统体育的竞赛形式主要是"那达慕",而"那达慕"的主要项目就是"三项竞技".
早在13世纪,"男儿三艺"就已是当时蒙古民族文化荟萃之精粹.
在长期与自然界直接对抗的生活积淀中,蒙古族人民形成了一种不畏强暴、不恃强凌弱、勇于扑捉时机的民族性格,这些都充分表现在其民族体育之中.
如搏克中的"一跤定胜负"、"不分体重级别"和"人人可参加"的竞赛规则,充分体现了蒙古族人民顽强的拼搏精神和积极的文化心态.
因此,在搏克比赛中,任何一个运动员都不敢掉以轻心,也不可能滋生情绪松懈、指望下轮的消极心态.
"机不可失,时不再来"是人们生活的一条哲理,说明机会只有一次.
这种竞赛规则体现了蒙古民族机智、勇敢等良好的心理素质、极强的应变能力和坚忍不拔的民族性格.
而这种顽强不惜的拼搏精神正是当今社会所积极倡导的.
蒙古族传统体育具有很强的竞技性,它是力量、速度与技术的较量,更是智慧、勇气与精神的较量.
可以想象,当一个运动员面对着比自己高大剽悍的"大块头"运动员,并要与之一试高下时,需要何等的勇气,而在搏克比赛中,小个子战胜"大块头"的精彩场面并不少见,因此,竞争的激烈程度是可想而知的.
其次,蒙古族传统体育体现着FairPlay精神,即公平竞争精神[58].
另外,搏克比赛还有一个极为有趣的发奖规则,即奖品先从败者发起.
每场比赛结束后,胜利者跳着狮子舞步下场,而失败者则登台接受奖品,这是搏克运动所独有的,其寓意深刻:一方面认定参与就是贡献,没有失败者就没有最后的冠军,另一方面,鼓励其进取精神,使败者不气馁.
同时,比赛在尊重对手、尊重裁判、尊重观众的传统道德气氛中进行,可谓光明正大,让所有人都感受到了公平竞争的坦荡和欢畅.
这些都是与奥林匹克精神息息相通,与奥林匹克本质相一致的.

蒙古族是我国境内较大的少数民族之一,现有人口300多万,由于蒙古族栖息地的特殊自然地理环境和以游牧为主的独特生活方式,致使该民族在进入现代化社会的今天,仍保持着本民族自己所特有的文化模式.
蒙古族传统体育虽然是古老的民间体育活动,表现出鲜明的民族特色,然而它的形式、规则及其深刻的内涵等又都与现代体育的精神颇为接近,它既顺应了现代体育回归大自然的发展趋势,贴近生活,又蕴含着深刻的哲理,体现了人类社会共同追求的平等、友谊、公正、获得尊重等美好的愿望.
更值得一提的是,蒙古族传统体育与奥林匹克运动在很多方面是相通的.
奥林匹克精神就是"互相理解、友谊、团结和公平比赛"的精神.
奥林匹克运动提倡"重要的是参与",这也是蒙古族传统体育所尊从的.
"更快、更高、更强"也是蒙古族传统体育与奥林匹克运动共同追求的目标.
由于蒙古族传统体育具有很大的开放性和广泛的群众基础,进而也表明了它具有很大的发展潜能.
纵观蒙古族传统体育的发展轨迹,充分体现了"越是民族的,就越是世界的"这一深刻而普遍的事物发展规律.

尽管,奥林匹克运动源于西方,但她属于世界.
首先,奥林匹克精神强调对文化差异的容忍和理解.
奥林匹克运动是国际性的运动,它不可避免地面临着世界上文化间的各种差异及由此引发的各种问题.
奥林匹克精神强调相互了解、友谊和团结,就是要形成一种精神氛围,也只有在这种氛围中,人们才能打破各自狭窄的眼界,以世界公民的博大胸怀,去认识和理解自己民族以外的事物,领悟到各个民族都有着神奇的想象力和巨大的创造力,学会尊敬其他民族,以比较客观和公正的态度去看待别人和自己,虚心地吸取其他文化的优秀成分,不断丰富自己,从而使奥林匹克运动所提倡的国际交流真正得以实现[5].
其次,奥林匹克精神强调竞技运动的公平与公正.
奥林匹克运动以竞技运动为其主要活动内容,竞技运动最本质的特征就是比赛与对抗.
已故美国著名黑人田径运动员杰西·欧文斯曾经说过:"在体育运动中,人们学到的不仅仅是比赛,还有尊重他人、生活伦理、如何度过自己的一生以及如何对待自己的同类.
"奥林匹克运动以具有普遍价值的体育运动为文化传播的中介,坚持和平、友谊、进步,从而促进了各种文化融合的进程.
1993年联合国大会通过国际奥委会提出促进世界和平的提案,向全世界表明,奥林匹克运动是以构建一个更加美好的和平的社会为宗旨,得到了国际社会的广泛承认.
其实,这也正是符合当今世界各民族发展的主流.
奥林匹克运动已经成为我们时代不容忽视的一支重要力量,促进着人类和平和进步事业的发展.

6蒙古族传统体育运动员人格特征人格是个体心理活动的基本面貌,具有社会性、稳定性和差异性等特征.
个体的人格是一个非常复杂的问题,同时也是人类对自身最为关注的问题之一.
自从心理学成为一门独立的科学以来,人格的研究一直就是心理学研究的核心领域和热点问题之一.
人格心理学家采用了各种不同的研究方法和途径,对人格进行了广泛而深入的研究,逐步形成了四个最主要也是影响最大的人格理论:人格特质论、精神分析人格理论、人本主义人格理论和学习理论.

人格特质是人格最基本的组成部分,人在不同时间和情境中都保持的行为形式和一致性.
人格特质不仅是人格的结构单元,而且可以作为人格分析和人格测量的单元.
卡塔尔等的研究揭示了各种特质的类别,并区分了表面特质和根源特质的差异.
表面特质为能够直接从外部行为中观察到的特质,即经常发生的、可以直接观察到的行为表现;而根源特质则是隐藏在表面特质深处并制约着外部行为,是个体行为的最终原因.
表面特质是根源特质的表现,是直接与环境接触的特质,随环境的变化而呈现出多样性;根源特质却是相当稳定,其数量也是有限的.
每一个表面特质都由一个或多个根源特质引起,而一个根源特质也可以影响几个表面特质.
卡塔尔推断所有的个体都具有相同的根源特质,但所具有的程度不同,所以人与人之间就显出了人格结构的差异.
经过多年的研究,各因素和低高分者特征为:乐群性(A),缄默孤独和乐群外向;智慧性,迟钝、学识浅薄和聪慧、富有才识;稳定性(C),情绪激动和情绪稳定;好强性,谦逊顺从和好强固执;乐观性,严肃审慎和轻松兴奋;有恒性(G),权宜敷衍和有恒负责;敢为性(H),畏怯退缩和冒险敢为;敏感性(I),理智、着重实际和敏感、感情用事;怀疑性(L),信赖随和和怀疑、刚愎;幻想性(M),现实、合乎成规和幻想、狂妄不羁;世故性(N),坦白直率、天真和精明能干、世故;忧虑性(O),安详沉着、有自信心和忧虑抑郁、烦恼多端;实验性(Q1),保守、服从传统和自由、批评、激进;独立性,依赖、附和和自立、当机立断;控制性,矛盾冲突、不明大体和知己知彼、自律严谨;紧张性,心平气和和紧张困扰等[59].

上述诸因素是各自独立的.
个人的人格特征就是由这些因素在个人身上的组合不同所决定的.
这就为人格测验提供了可能和理论依据.
特质研究已被用于各种群体进行比较研究,也被广泛用来预测职业和学业的成败[60,61],这对塑造高水平运动员个性有很大益处[62].
在高水平运动员中,人格因素具有一定特点.
王琴芳(2002)等用卡特尔16种人格因素量表研究广东省体校九运会金牌运动员人格结构特点.
他们发现九运金牌运动员与非金牌运动员之间,在高有恒性(G)、高世故性(N)、高自律性(Q3)、低紧张性(Q4),行为果断出现显著差异,具有较高专业能力和较强成长能力的趋势.
九运金牌运动员与九运参赛运动员人格结构特点上表现出高世故性(N)、高自律性(Q3)和低紧张性(Q4)特点.
九运金牌运动员与九运会未参赛运动员人格结构特点方面表现为高世故性(N)、高自律性(Q3)、低紧张性(Q4)和高专业性特点.
九运得奖牌者与得分者人格结构特点比较,显示出较强独立性和较强创造性的倾向[63].
其它项目运动员也表现出不同的因素差异[64-69].

单一用人格或情境来预测运动表现或行为其效果较小;当以人格特质和情境及其交互作用来预测运动行为较单独使用人格特质或情境来预测运动行为其效果大大加强[70-72],大概可以解释运动行为的30%.
某些特定的人格特质和心境状态可以有效地预测运动的能力.
优秀运动的外倾性分值高,神经质的分值低;在心境状态方面,"紧张"、"抑郁"、"疲劳"和"慌乱"等消极情绪得分较低,而"精力"较高.

长期的研究表明,运动员人格测量分值不同,其人格表现不同;在长期的运动训练过程中运动员的人格变化有一种相似的趋势,即情绪向不稳定方向发展[73];不同人格特征的运动员存在抗应激能力与本体感觉能力之间的补偿现象;训练型与比赛型运动员的人格差异具有生特学基础;根据运动员人格特征提出并实施相应的训练策略是行之有效的,对运动员科学训练具有重要意义[74].

本研究假设蒙古族传统体育运动员16PF因素与全国常模之前有差异,并且主要在与运动能力和运动员成材相关的维度上有所表现,以及运动员项目不同,人格及其次元人格因素得分之间有明显差异.
为此,本研究调查了参加全国少数民族运动会的蒙古族传统体育项目运动人格特征,为我区蒙古族传统体育运动员基本情况有一初步了解.

6.
1研究方法6.
1.
1研究对象为我区蒙古族传统体育运动员143名,其中博克运动员19名(13%);射箭运动员62名(43%);赛马运动员45名(31%)和其他运动员17名,均参加过全国少数民族运动会的运动员.
6.
1.
2人格问卷采用美国R.
B.
Cattell编制的16人格因素(16PF)问卷,按华东师范大学1988版本进行测试.
对所得测试分数进行整理后,用原始分数表示并与全国常模比较而得出蒙古族传统体育运动员16PF得分平均数.
在此基础上,进一步进行标准分数计算(Z=(Xi-x)/SD),求得次元人格和应用性次元人格得分,进而比较博克、射箭、赛马和其他运动员之间得分.

6.
1.
3统计方法研究所得的数据用平均数±标准差(X±SD)表示,对各组数据进行正态性检验,运动员人格得分与全国常模之间进行大样本Z检验,不同级别运动员人格得分之间进行单因素方差分析.
所有检验的显著性水平为0.
05,非常显著性水平为0.
01.
采用msExcel2003和SPSS11.
5统计软件进行数据处理.
6.
2研究结果6.
2.
1人格因素得分根据Cattell提出的标准分数及相应的概率[59],本研究对蒙古族传统体育运动员16种人格因素得分进行转换.
先求出运动员16PF各因素的原始分数的百分位数,其计算公式为:式中的x%为百分位数的位置%,fx为Px所在组段的频数,i为该组段的组距,L为该组段的下限,ΣfL为小于L的各组组段累加频数,N为总人数.
计算在MSExcel2003上进行,最后按各因素的Px值标出蒙古族传统体育运动员16PF常模表.
表1Cattell的标准分数及其相应的百分率表标准分12345678910理论常态曲线累积比例2.
22.
24.
56.
89.
115.
815.
131.
019.
049.
919.
269.
21584.
19.
193.
24.
597.
82.
3100另外根据公式Z=(Xi-x)/SD求出16PF各因素得分标准分数,并用平均数±标准差表示之(表3).
其中Xi为16PF某因素得分,x为16PF某因素得分的平均数,SD为其标准差.
表2蒙古族传统体育运动员16PF原始分数常模(参考值)一览表(N=143)因素12345678910X原±SDX标±SDA(乐群性)B(聪慧性)C(稳定性)E(恃强性)F(兴奋性)G(有恒性)H(敢为性)I(敏感性)L(怀疑性)M(幻想性)N(世故性)O(忧虑性)Q1(实验性)Q2(独立性)Q3(自律性)Q4(紧张性)7593.
746647.
7426.
745766558610.
564.
568769477788779612.
8679.
8698105.
868898889107138111010.
7117991010101010118169131212128101111111111121391710151314141012121312121314141019121614151511131314141414151610211318161716121414171515161718112214191718.
2617131616181616.
2617182012251623192118141818191818172012.
60±4.
388.
40±2.
3716.
54±5.
239.
73±4.
0413.
89±5.
3112.
30±4.
3212.
60±5.
5012.
97±3.
548.
69±3.
9811.
37±3.
8711.
30±4.
1112.
50±4.
4311.
80±3.
9111.
83±3.
9411.
80±4.
2912.
70±4.
956.
13±1.
494.
89±1.
525.
96±1.
635.
13±1.
286.
28±1.
624.
42±1.
376.
70±1.
635.
70±1.
453.
93±1.
494.
44±1.
226.
27±1.
625.
23±1.
555.
27±1.
275.
01±1.
154.
35±1.
475.
30±1.
58X原±SD为以原始分数计算结果,X标±SD为以标准转换后计算结果采用大样本Z检验方法对蒙古族传统体育运动员原始分数和全国常模比较后,运动员乐群性(A)、稳定性(C)、敏感性(I)等因素均比全国常模显高,而怀疑性(L)和幻想性(M)因素得分显著低于全国常模(表3).

表3蒙古族传统体育运动员原始分数与全国常模比较因素蒙古族传统体育运动员(N=143)全国常模(N=44811)A(乐群性)B(聪慧性)C(稳定性)E(恃强性)F(兴奋性)G(有恒性)H(敢为性)I(敏感性)L(怀疑性)M(幻想性)N(世故性)O(忧虑性)Q1(实验性)Q2(独立性)Q3(自律性)Q4(紧张性)12.
60±4.
38*8.
40±2.
3716.
54±5.
23*9.
73±4.
0413.
89±5.
3112.
30±4.
3212.
60±5.
5012.
97±3.
54*8.
69±3.
98*11.
37±3.
87*11.
30±4.
1112.
50±4.
4311.
80±3.
9111.
83±3.
9411.
80±4.
2912.
70±4.
959.
26±3.
618.
17±1.
2114.
55±3.
6110.
8±3.
4612.
57±4.
4913.
57±3.
2610.
81±4.
6910.
93±2.
9911.
01±2.
9114.
33±3.
318.
77±2.
6310.
17±4.
1312.
71±2.
712.
52±3.
2812.
16±3.
0612.
28±4.
09*:p<0.
05**:p<0.
01在数处理过程中发现,采用原始数据对不同项目运动员人格因素进行比较时发现,所得的数据不是正态分布,经标准分数转换数据呈正态.
同时在乐群性(A)因素上其他得分非常显著高于博克得分(表4).

表4蒙古族传统体育运动员不同级别标准分数得分比较因素博克(n=19)射箭(n=62)赛马(n=45)其他(n=17)运动员全体(n=143)A(乐群性)B(聪慧性)C(稳定性)E(恃强性)F(兴奋性)G(有恒性)H(敢为性)I(敏感性)L(怀疑性)M(幻想性)N(世故性)O(忧虑性)Q1(实验性)Q2(独立性)Q3(自律性)Q4(紧张性)6.
75±1.
325.
21±1.
555.
68±1.
425.
07±1.
256.
36±1.
424.
75±1.
356.
46±1.
676.
04±1.
204.
00±1.
564.
21±1.
075.
64±1.
195.
04±1.
325.
46±1.
234.
79±1.
294.
43±1.
145.
54±1.
485.
93±1.
224.
87±1.
435.
99±1.
545.
14±1.
306.
20±1.
474.
48±1.
466.
65±1.
615.
55±1.
553.
83±1.
494.
28±1.
256.
29±1.
775.
19±1.
325.
14±1.
195.
12±1.
144.
23±1.
745.
42±1.
396.
21±1.
674.
84±1.
626.
02±1.
825.
16±1.
316.
21±1.
394.
32±1.
316.
95±1.
565.
58±1.
343.
95±1.
394.
74±1.
236.
51±1.
655.
56±1.
805.
28±1.
375.
11±1.
034.
35±1.
295.
05±1.
715.
71±1.
86**4.
59±1.
546.
12±1.
735.
06±1.
306.
71±2.
873.
94±1.
146.
47±1.
946.
12±1.
694.
18±1.
744.
47±1.
236.
41±1.
284.
59±1.
665.
47±1.
284.
65±1.
274.
65±1.
375.
24±2.
056.
13±1.
494.
89±1.
525.
96±1.
635.
13±1.
286.
28±1.
624.
42±1.
376.
70±1.
635.
70±1.
453.
93±1.
494.
44±1.
226.
27±1.
625.
23±1.
555.
27±1.
275.
01±1.
154.
35±1.
475.
30±1.
58*:p<0.
05**:p<0.
01与博克;$:p<0.
05$$:p<0.
01与射箭;#:p<0.
05##:p<0.
01与赛马比较6.
2.
1.
1次元人格得分根据Cattell推荐的推算次元人格的计算公式[59]:适应与焦虑性次元人格=3.
8+0.
2*怀疑性(L)+0.
3*忧虑性(O)+0.
4*紧张性(Q4)-0.
3*稳定性(C)-0.
2*敢为性(H)-0.
2*自律性(Q3);内外向性次元人格=0.
2*乐群性(A)+0.
3*恃强性(E)+0.
4*兴奋性(F)+0.
5*敢为性(H)-0.
2*独立性(Q2)-1.
1;感情用事与安详机警性次元人格=7.
7+0.
2*稳定性(C)+0.
2*恃强性(E)+0.
2*兴奋性+0.
2*怀疑性(L)-0.
4*乐群性(A)-0.
6*敏感性(I)-0.
2*幻想性(M);怯懦与果断性次元人格=0.
4*恃强性(E)+0.
3*幻想性(M)+0.
4*实验性(Q1)+0.
4*独立性(Q2)-0.
3*乐群性(A)-0.
2*有恒性(G).
6.
2.
1.
2应用性次元人格得分另又根据Cattell推荐的推算应用性次元人格的计算公式[[59]:健康者的应用性次元人格=稳定性(C)+兴奋性(F)+(11-忧虑性(O))+(11-紧张性(Q4));专业成就者的应用性次元人格=2*自律性(Q3)+2*有恒性(G)+2*稳定性(C)+恃强性(E)+世故性(N)+独立性(Q2)+实验性(Q1);创造力强者的应用性次元人格=2*(11-乐群性(A))+2*聪慧性(B)+恃强性(E)+2*(11-兴奋性(F))+敢为性(H)+2*敏感性(I)+幻想性(M)+(11-世故性(N))+实验性(Q1)+2*独立性(Q2);成长能力者的应用研究性次元人格=聪慧性(B)+有恒性(G)+自律性(Q3)+(11-兴奋性(F)).
其他内外向性次元性人格得分显著低于射箭和赛马运动员(p<0.
05,表5).
表5蒙古族传统体育运动员不同级别间次元人格和应用性次元人格得分比较因素博克(n=19)射箭(n=62)赛马(n=45)其他(n=17)运动员全体(n=143)次元人格适应与焦虑性内外向性感情用事与安详机警性怯懦与果断性应用性次元人格健康者的人格因素专业成就者的人格因素创造力强的人格因素成长能力者人格因素4.
26±1.
416.
49±1.
334.
95±1.
104.
31±1.
2823.
79±3.
6551.
47±5.
1177.
32±6.
7419.
89±2.
624.
39±1.
336.
50±1.
455.
71±1.
324.
66±0.
8723.
52±3.
2350.
08±6.
4476.
32±6.
3318.
08±3.
174.
18±1.
496.
89±1.
555.
86±1.
175.
07±1.
3123.
73±4.
0451.
51±7.
6276.
73±7.
7818.
02±3.
774.
51±1.
655.
63±1.
43*#5.
59±0.
945.
15±1.
7323.
13±5.
0052.
94±5.
7277.
88±9.
8418.
50±2.
004.
32±1.
426.
52±1.
495.
64±1.
234.
80±1.
2123.
58±3.
7451.
04±6.
6276.
76±7.
2518.
35±3.
24*:p<0.
05**:p<0.
01与博克比较$:p<0.
05$$:p<0.
01与射箭比较#:p<0.
05##:p<0.
01与赛马比较6.
3分析与讨论在高水平运动员中,人格因素具有一定特点.
王琴芳(2002)等用卡特尔16种人格因素量表研究广东省体校九运会金牌运动员人格结构特点.
他们发现九运金牌运动员与非金牌运动员之间,在高有恒性(G)、高世故性(N)、高自律性(Q3)、低紧张性(Q4),行为果断出现显著差异,具有较高专业能力和较强成长能力的趋势.
九运金牌运动员与九运参赛运动员人格结构特点上表现出高世故性(N)、高自律性(Q3)和低紧张性(Q4)特点.
九运金牌运动员与九运未参赛运动员人格结构特点方面表现为高世故性(N)、高自律性(Q3)、低紧张性(Q4)和高专业性特点.
九运得奖牌者与得分者人格结构特点比较,显示出较强独立性和较强创造性的倾向[63].
其它项目运动员也表现出不同的因素差异[63-69].