过江微信对骂群

父爱无疆曾庆锋当我开始懂事时我才认识到爸爸既亲近又敬畏有别于妈妈的慈祥敦厚这叫做父爱如山当我开始就学时父亲用他的一言一行把愿望影响于我而我多次无礼顶撞那时我不知道这叫望子成龙今天我明白了这叫做父爱宽宏当我开始工作时多少次的挫折碰壁父亲总是我忠实的倾诉对象你总是一句话路是人走出来的没有跨不过坎即便是山崩地陷你都是我坚实的后盾今天我明白了这叫做父爱如天当我开始成家时你说家家有本难念的经为人子为人夫为人父该如何担当应有所作为其实一直都在正确的时间正确的地方发生的一切都恰如其分由此我得以平静今天我明白了这叫做父爱如镜责编:陈放电话:23567732014年6月19日星期四百花台06czrbcf@163.
com连载文妖与先知———张竞生传张培忠开始时,张参事按香港读者要求寄去一些字画,也得到一些报酬.
没想到不久后的一天,祸从天降,张参事的儿子跑来哭诉,他父亲在昨天深夜被公安带走,临走时将书橱搜查得七零八落,并取走了一些信件.
几个月后,张参事被押回户口所在地居委会,在宣判大会上被宣布为"美蒋特务",判处管制三年,剥夺政治权利五年.
此事使张竞生大为惊骇,又十分后悔.
原来,那个所谓香港读者竟然是台特分子,曾寄了一张反动传单及联络方法给张参事,张参事收到后虽没有回复,但因胆小怕事,加上缺乏政治常识,既没有及时报告,又没有将来信上交,只把信件夹在书本里,以致惹出祸端来.
一念之差,张竞生险成"美蒋特务",却因不修边幅,真的被当成"流窜犯".
一个春寒料峭的清晨,天刚露出鱼肚白,张竞生已无睡意,遂起床披上旧棉袄,穿上旧布鞋,从法政路寓所出发到街上散步,经越秀北,过小北路,一副悠闲懒散的样子.
一个年轻民警发现衣衫破旧的张竞生形迹可疑,遂上前盘问,张竞生告诉他是本市市民,民警见张竞生的衣着,愈加狐疑,一直尾随着来到法政路的住所,得到证实后才返回.
目送民警在晨曦中渐行渐远的背影,张竞生复杂的情绪简直无从言说……1956年5月,由于编辑赵一山、高朗的积极推动,张竞生的自传体散文集《浮生漫谈》由香港三育图书文具公司出版.
这本汇集了五十八篇文章,定价港币2元的小书,淋漓尽致地体现了张竞生的人生观,即"痛快地生活,情感地接触,愉乐地享用",同时也鲜明地昭示着张竞生一以贯之的不矫饰、不虚美、不隐恶的散文观.
执著地追求物质美与精神美的高度统一,是张竞生的生活态度,也是张竞生的写作态度,而身处"心潮逐浪高"的反右运动的漩涡之中,张竞生能以如此淡定的心态,天然去雕饰般挥写着如此纯粹的文字,放眼20世纪50年代的中国文坛,不是异数,也是奇迹.
当然,张竞生不是孙悟空,更无从跳出如来佛的掌心.
他属于这个时代,关注这个时代,怀着一片赤子的情怀.
1953年3月8日晚上,张竞生挑灯夜战,写下了一万三千字的"万言书"上书毛泽东主席,建议外交上不能与苏联"一边倒",指出国家之间没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益;建议重视农业,开发山利;节制人口增长,实行计划生育.
遗憾的是这充满真知灼见的"万言书",并未受到应有的重视,没多久就被有关部门批示:"退回,酌办",最后回到了张竞生个人的档案袋,与火热的现实构成尖锐的反讽.
作为省文史馆馆员,张竞生有参政议政的权利,其他建议可以搁置,唯独对计划生育,却一直念兹在兹.
在《浮生漫谈》中,张竞生对数十年来提倡"节育"却效果不佳的问题进行了深刻的反思:"我想这个节育的宣传,所以发生效力不大的缘故:第一是节育用的药料器具不易便利买到;第二是女子方面尚未觉悟,虽则男方要节育,但须靠女方的帮助,否则,就无法达到目的.
就我个人说,当时与一女子同居数年(说不上是爱人),幸而仅生了一个小孩.
及我四十岁后再娶,因在乡间学农,一连就生了五个孩子,始觉得多了.
"针对社会上有关计划生育的提议,张竞生指出:"近闻有些人已注意到节育有需要的提议了.
我极赞成这个提议,而希望它能见诸实行.
"在列席1957年省政协会议时,张竞生又老调重弹,呼吁要以国家行为来控制人口增长,实行计划生育.
当此之时,反右运动正处在严峻的关头,张竞生的言论引起反弹和批判.
无独有偶,从50年代初全国人口普查时就高度关注中国的经济发展与人口增长问题的著名经济学家、北京大学校长马寅初在1957年3月2日召开的最高国务会议上,当着毛泽东和其他国家领导的面,作了《控制人口与科学研究》的发言:"中国人口多,土地少,人口这样发展下去,多少年以后,如果生产跟不上来,国家就很难富起来.
……如果不采取节制生育的措施,我们会犯极大的错误,会给国民经济带来极大的困难,新中国将会背上一个极难摆脱的沉重包袱!
"马寅初的一声"狮子吼",使毛泽东也颇受震动,但他显然不同意马寅初的观点,他认为人口多是一种优势:"人多议论多,热气高,干劲大.
"马寅初却认为这是学术问题,不妨展开讨论,于是在充分调查研究的基础上,写出了《新人口论》,发表在1957年7月15日的《人民日报》.
《新人口论》共分十个部分:一、我国人口增殖太快;二、我国资金积累得不够快;三、我在两年前就主张控制人口;四、马尔萨斯的人口理论的错误及其破产;五、我的人口理论在立场上和马尔萨斯是不同的;六、不但要积累资金而且要加速积累资金;七、从工业原料方面着想亦非控制人口不可;八、为促进科学研究亦非控制人口不可;九、就粮食而论亦非控制人口不可;十、几点建议.
显然,这样的人口理论比张竞生的节育理论更系统、更深刻、也更具震撼力.
不出所料,该文面世,舆论大哗.
《人民日报》不点名地批评马寅初:"他们谈的并不是人口问题,并不是节育问题,并不是学术问题,而是现实的阶级斗争问题,严重的政治斗争问题.
"原本简单的学术问题,一下子变成了严酷的阶级斗争问题,马寅初被划为右派的厄运在劫难逃.
反右运动甚嚣尘上,广东省文史馆亦非一片净土,省文史馆员罗翼群因为一句"农民处在饿死的边缘"的批评,而被定为广东省头号右派,漫画家廖冰兄奉命画漫画批判他,不久也不明不白地被打成右派;随后,原省参事室主任李洁之,原省农林厅长、民革广东省主委邱哲,农工民主党广东省副主委陈卓凡等先后被划为右派.
就在全国文史、参事系统反右运动呈现不可遏止之势,国务院总理周恩来作出紧急指示,全国文史、参事系统多为专家教授和旧军政人员,应立即停止反右派运动.
本来,省文史馆多次动员张竞生回单位参加鸣放,张竞生意识到来者不善,遂以老迈昏聩为由,闭门不出,在家翻译法文版《中国针灸学》,故反右期间没有多少出格言论,加上有周恩来总理的指示作挡箭牌,省文史馆的反右斗争,张竞生仅被内定为"中右",没有"戴帽",省却了许多皮肉之苦,避免了不测之祸.
四、最后的情人张竞生曾立过一个宏愿:誓以情感救中国.
这固然又是一个无从兑现的情感乌托邦,但以个人特质而论,张竞生确乎是一个彻头彻尾的情感派.
不管政治气候如何急管繁弦,他情感的小溪始终濯濯清流,奔腾不息.
1957年3月14日清晨,春雨初霁.
寂静的广州火车站站台上,年近七十的张竞生穿戴一新,手执一束香气四溢的鲜花,引颈翘首热切地注视着前方.
老夫聊发少年狂,只因情人在远方.
今早起来,张竞生惊讶地发现,多日的阴霾被太阳的光芒洞穿,街道旁的凤凰木绽满新枝,越秀山的梧桐树抽出幼芽,小鸟在枝头鸣叫,咚咚的心房在胸间狂跳,他暗骂自己没有出息.
正在张皇无措之间,一列来自南京的特快列车徐徐靠站.
当人潮退尽时,一个胸前缀着一蕊大红花的少妇款款步下月台,那杏脸桃腮,那苗条身材,那成熟风韵,张竞生感到远在天涯,又似曾相识.
是的,她就是自己的梦中情人汪翠微!
人生姻缘,莫非前定!
张竞生完全没有想到,在他将近古稀之年,还有这段未了的情缘,来得这么突然,来得这么神秘,来得这么强烈.
张竞生与汪翠微素未谋面,他们的相遇是由北京的友人张次溪居中撮合与一手促成的.
张次溪,1909年出生,广东东莞篁村人,我国著名史学家、方志学家,有《李大钊传》、《北平志》、《人民首都的天桥》等著述240多种.
其父张伯桢是康有为的学生,曾与陈天华、邹容、秋瑾等人留学日本,发起"留日中国学生罢课运动",参与革命党人活动,著有《同盟会革命史料》、《华兴会革命史料》、《南海康先生传》等著作.
张次溪幼承庭训,毕业于北平孔教大学,曾在北平研究院史学研究会从事北平史籍的整理研究工作,奠定一生研究史学、方志学的基础.
建国后,在北京师范大学史系担任《辛亥革命》历史资料丛刊的收集、整理、编辑工作.
其时,张竞生已到省文史馆任馆员,撰写了《丁未潮州黄冈革命》等文,黄冈丁未革命是孙中山领导的武昌起义前十次武装起义的第三次,以首次使用孙中山创制的青天白日旗,阵亡和被捕杀志士达三百多人的惨烈场面而彪炳史册.
张竞生的文章因考证周详、颇有新见而被征集收进《辛亥革命》史料丛刊.
这样,以文会友,张竞生与张次溪函牍往来,竟十分投契,情同手足.
《浮生漫谈》在香港出版后,张竞生专门题签赠送张次溪一册.
(124)当当记记忆忆不不再再泛泛泛黄黄黄的的时时候候郑海斌记得我小学毕业的那年,居然十分有勇气,一口气和同学合照了几十张照片.
这个勇气,在现在看起来十分可笑.
可是,在当年,几十张照片都洗出来,却要花不少钱.
结果,并没有戏剧性,老妈把我痛骂了一顿.
这次,落下不少"后遗症".
比如,发觉自己的确长得对不起观众,不宜拍照.
在以后十几年里,我几乎不拍照,除了勉强的集体照.
我对于胶片、彩色胶卷、傻瓜相机和数码相机,并不在意,甚至没有什么概念.
有一年,认识了一位蓝老师,这位小哥是个摄影发烧友.
他对我说,那时候痴迷于这种艺术,所以每天空闲时间都花在摄影和洗相房中.
那时候,条件十分简陋.
常常丢下吃饭的时间,一个人独自呆在昏暗的洗相房中,洗相片,甚至手指都腐蚀了,却很有男人气概,乐滋滋的.
我十分惊讶,看着他回味无穷的样子面目十分可憎,叼枝香烟,像个地痞,十分欠揍.
他突然冒出一句话:现在那些相片大部分都泛黄了,有些坏了.
我觉得十分可惜,想要安慰他.
他说:"现在时兴数码相机,多好啊.
我就不玩了!
"再后来,我托他买了水货数码相机,也喜欢起来,拍不了少相片,当然了,只拍别人和风景.
相片,虽然很多,却没有洗出来,放在电脑里,有时候,打开看看,乐一乐.
有一次,有种电脑病毒:熊猫烧香.
熊猫来我的电脑上香了,并烧得一干二净的.
电脑经过重装系统,一整乱医,便好了.
只是相片,都整没了,估计让熊猫给带走了.
我十分平静,只是说了一声可惜了,情绪并不波动.
2006年,台风碧利斯带来强大的降水,到处内涝.
家中一片狼藉,巷口的水涌进大门,家中成了浅水塘.
就这样子,小学毕业同学相片经水一泡,便破烂不堪了,只有一张幸免.
我极为沮丧,把幸存的这张相片,装在相册里,存放在二楼的书房中.
事后,我花上大半个月,利用空闲的时间,端详着这张泛黄的相片,企图完整地作个回忆,回忆小学的趣事和同学的名字,十分文艺.
现在可好了,手机的拍照功能十分强大,催生一批自拍狂,晒幸福族.
大批文艺青年,时刻都在拍照,经过陌陌、微信和其它社交平台的发酵,这些照片成为了幸福或不幸福,快乐或不快乐的记忆,经过一阵刷屏后,便成了回忆,并且不会泛黄与模糊,只是刷屏后,再想找到那个相片,要花一定时间,翻很多页.
因此,大家都懒得理了.
有位网友,可逗了.
他在QQ上说:"刚刚喝了杯星巴克.
妈的,忘记拍照,等于白喝了!
"关于科技我并不了解.
但是我知道,数码相机再高级,拍出来的相片永远比不上黑白相机拍出来的清晰,因为它们的成像机理是不一样.
泛黄并模糊的旧照片,却永远能回忆;快餐式的高科技产生的照片,却是第二天就模糊了.
生活素描令狐缃佣书者远来鬻字是何因,不讳拜金话挑明.
李杜苏辛抄录遍,巨商贵胄结缘新.
援攀巧取宁无愧,"复印"佣书岂畏辛"八法"问心先笔正,白头脱帽学为人.
寺中偶遇四月初八添罐油,临时抱脚许愿稠.
心中无佛休随喜,佛岂领情回厚酬诗三首李绪绵咏莲身如白雪陷污泥,浊浪劲风未认低.
酷日当头依旧舞,香流翠色自成诗.
浮萍越野涉川途路长,一身碧绿本平常.
朝阳向月终归海,展我素颜淡淡香.
萤火虫此世何其短,却忧炎夜长.
不言如日月,暗中自放光.
成年的童话黄铭身为困守斗室的书生,偏偏爱读描写江湖英雄纵横天下的小说,仿佛从中能来个"乾坤大挪移",借得几分魄力与胆识.
近三十年来金庸、梁羽生、古龙等新派武侠走红大陆,普天下似乎都流传着雪山射雕、天龙弄影、华山问剑、云海玉弓之类,你是武当,我属少林,他则来自崆峒……一位位红装素裹的豪男侠女联袂而行,大大突破了时空迢遥,真可谓"问天下情为何物",何时能化干戈为玉帛,来个男耕女织、其乐融融于是也使向来有此雅嗜的我辈饱尝了挑灯夜看古代"军情直播室"视屏的乐趣.
在我的少年时代,极一时之盛的"武侠"小说,还是《水浒传》《三国演义》《说岳全传》《隋唐演义》《七剑十三侠》和《杨家将》之类的东西.
我钦佩那些笔走龙蛇、激扬文字的高手,视天下为楸枰残局,看英雄为邻家少年,一经落笔,喜容笑貌、冲天怒气,一一形诸纸上,他们,或虎背熊腰、力能扛鼎,或叱退敌军、一人而有万夫不当之勇,或羽扇纶巾,运筹于帷幄之中、笑傲江湖……在这些披荆斩棘之辈的面前,真不知世上有何难事!
水浒一百零八将的名次序列,我们熟诵如流;隋唐英雄的排名榜,其熟悉程度不亚于化学课上的"元素周期表".
而心目中那些能谋篇布局、指挥千军万马、叱进则进、叱退则退的撰书者,更应该是至少如鬼谷子、刘伯温一类的道骨仙翁!
后来和粉丝一起搜罗到有关的资料和照片,不觉大失所望,原来施耐庵是个手无擒鸡之力的落第文人,梁羽生曾经是为几斗米折腰的刀笔小吏,金庸是吒咤报界风云的老板,更加匪夷所思的,古龙竟然是穷途而哭的落魄酒徒……神秘感一经打破,不禁有光环摘去的淡淡惆怅.
武侠说到底是一种成年人的童话,是一种高度夸张的精神,是对特立独行的硬派人格的理想化褒扬,也可视作带有超现实倾向的"半神"文化———在北欧的古代史诗中,把所有传说的英雄叫作半神.
而武侠小说的迷人之处,在于它对现实中犬儒式的单薄、平淡的庸常心灵所作的必要补偿.
我对《水浒》的前半部分百读不厌.
它仿佛在为天性各异的武林毫杰逐一作传.
风雪山神庙里林冲的一段心理独白,烘托出火烧草料场时他的欲哭无泪和忍无可忍;三拳打死镇关西、巧计骂其装死而速离现场的鲁达,突显了莽汉也有灵巧心计;最不忍舍景阳岗打虎的那一段,月色下松林中蹿出的一只吊睛白额虎,仿佛如影随形使我陪伴武松惊出一身冷汗……然而,到了后半部,各路英雄被统一到宋江的麾下,似乎没了灵气和血性,只是忠义堂这个"办公室"中的一群人在上班罢了.
同样的情形也出现在阅读《三国演义》的过程中.
上半部,关云长过五关斩六将、水淹七军,赵子龙单骑救阿斗、诸葛亮舌战群儒、周瑜火烧赤壁、张飞裸衣战许褚……试想想,有多少惊心动魄的故事在上演,有多少血性男儿在奔突,可惜到了后半部,那些人中俊杰马中赤兔,忽然间好像都被"导演"叫到幕后做"杂工"去了,换上台的另一拨人物,如蒋琬、姜维,邓艾、钟会之类,好汉固然还是好汉,但是他们的"豪杰"指数似乎差了一大截,故事的精彩度也不堪与前半部相比了.
也许,这不能怪作者的"才竭",几十年的兵燹战火,使"三国"的百姓根本过不上几天安生日子,人民厌战盼统一,这样的衰颓时势,哪里能催生出什么惊人的英雄来作者当然不可能脱离实际生编硬造啊.
及至年事渐有,阅历渐广,我也有新的启悟.
你想,美人也有迟暮之时,英雄也有年迈力衰之日.
一个撰书者,弯弓蓄势、运笔构思之际,恐怕自觉不自觉地会把精彩的锦出段先专声夺人地一点点给抖了出来,这么一来,后半截所剩的好料就不够多了.
何况,读者如进餐厅的食客,吃了厨师烹饪的那么多佳肴,后半场用餐,也会食欲不振没胃口的!
读武侠小说,不单读打斗场面,也读英雄豪杰的人生际遇、悲欢离合.
成年人也需读童话,让日渐疲惫的中老年心理,"激活"起些许的少年血性.
这叫做:青山依旧在,几度夕阳红……对江下棋王太生特殊的地理位置,我所在的城市与江对面的城市,隔着一条江.
有时候,站在那些渡口,一扭头,咦江南就在面前了.
江南和江北,水岸迢迢,城市和村落,隐约隔水相望,被摆成一副天然的中国象棋.
在没有桥的年月,凡人过江,只能借助轮渡往返.
江这边的人,到对岸去,就是一只"过河"的"卒","渡"来"渡"去,极像在对江下棋.
一条江,把柔软的丝绸、灵动的锦绣诗章,顺手留在江南,却给江北一件土布衣裳.
江北人不气馁,雄赳赳地过江.
那些渡江的车,大车、小车;客车、货车、农用车汇聚到一条轮渡上;人和摇尾的牲畜、呱呱呱叫的家禽,横七竖八地被挤在一块.
这时候,渡轮鸣笛三声,便向南岸出发了.
有时候,办完事,那些从南岸返回北岸的车,大车、小车;客车、货车、农用车又重逢在一条轮渡上.
这时候,江那边也过来几个人.
说起来,不禁莞尔,为吃跑十里.
据说江北的蟹黄汤包,在清朝就有了.
周末时,操着一口吴侬软语,过江来品尝.
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在一条江之间下棋,船载着那些过江的"棋子".
要过江,心中总得有件事.
渡,就成了生活的一部分,像一个人,走进另一个人的心里.
关于我的过江故事,几十年的生命时光里,无论何时,对岸都是岸.
分别从六圩、八圩、十二圩登船,渡来渡去.
记得多年以前,经常去上海,去时坐船,回程时搭火车到镇江,再转车过江.
有一年冬天,天气特别寒冷,抵达镇江时,才凌晨三点,渡轮要等到五点才开航.
无奈,只能哆嗦着,抱臂缩肩,在空荡荡的大厅里,来回跑步取暖.
天亮时,从当年杜十娘怒沉百宝箱的瓜洲登岸,在想象着古人的故事里,诗意穿行.
过江,是逐渐成熟的人生履历.
你不至于无缘无故地将一件行李丢落在渡轮上,或者在人多纷杂,眼花缭乱中上错别人车.
陪一别人,短短的一程路,去的并不是同一个目的地.
朋友讲了一个故事,说有一个乡下小木匠,第一次出去闯荡,过江时,兴奋地站在甲板上贪婪地呼吸,把包丢了;第二次过江时,就只坐在车上,不再下到船上;第三次过江,就一直坐在座位上,守着自己的行李,直至犯困打起了瞌睡,了无当年豪情.
年轻人过江,东张西望;中年人过江,不卑不亢;老年人过江,气定神闲.
只等待鸣笛渡江.
那些烟雨迷蒙的精神和文化渡口,是不会消逝的.
畲族舞蹈宣文摄****