友缘人有缘人一生中可以相遇几次?

友缘人时间:2021-12-12 阅读:()

宣化上人是邪师吗，为什么说宣化上人是邪师

阿弥陀佛，您好。

末法时期的众生，总的来说就是业障深重。

佛在临入涅槃的时候，在《佛临涅槃记法住经》指示我们：“我涅槃后第十百年，吾圣教中，戏论坚固。

我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论义；精勤习诵世间戏论，所谓王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论，由乐此等种种戏论，令诸沙门、婆罗门等轻毁退失我之圣教。

于我正法毗奈耶中，当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等，不善修习身戒心慧，更相忿争谋毁诽谤，耽著妙好种种衣钵、房舍、敷具。

由与诸恶徒党集会，虽经多年守护净戒，于须臾顷悉皆毁犯；虽经多年集诸善本，由多忧恚悉皆退失。

以是因缘，天龙等众悲伤懊恼舍不守护，国王、大臣、长者、居士，于三宝所不生净信诽谤轻毁，由是因缘令正法灭。

” “该博主断章取义，以凡夫只见评论圣者，头头是道，论据充分，言语刻薄犀利，博客内容不断更新，真可谓“勇猛精进”。

”，像师兄所描述的这些情况，佛门里大有人在，对一个人、一部经不了解就轻易的人云亦云，也不去调查，看别人节选大德祖师的意思，也不细细查查祖师大德是在什么情况写出的这些话，就断章取义的以为事实就是这样，这样的人太多了。

他们自己丧失了自己得度的机缘也就算了，还以盲引盲，用他们没有真实依据的知见来蛊惑初来学佛的人，美名曰救人法身慧命，其实自己就是在破坏人法身慧命。

最可悲的人不是已经错了的人，而是自己错了还不知道自己错了的人。

他们这些有意无意批评法师大德居士的人，要么是自己无知、不求甚解，要么就是魔子魔孙来障碍佛法，借大肆宣扬批评某个法师，以此来破坏有缘人对此大德法师的信心。

作为经常听宣化上讲经了解他本人的人来说，确实会气愤之心，实难放下，这是可以理解的，这也是弟子爱惜师父的表现。

师兄除了默默在心里怜悯”愿博主不要再造恶业，迷途知返“，也可以弘扬宣化上人的经法，自己受益了，也要让更多有缘人受益，让大家明白事实真相，诽谤邪说也就不攻自破了。

益西彭措堪布曾开示：学佛人有三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤。

希望佛子们真的要好好学学，学学怎么把好自己的口业。

不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人： “陌生的善知识自己没有接触过，一般在不了解的情况下随口赞叹，容易产生功德方面增减的过失，诽谤更不应当。

所以还是不作评论、安住在舍心当中比较合适。

对于任何陌生人也是这样，不能赞叹也不能诽谤。

” “所以对于陌生人，不能以传言为根据随意诽谤或赞叹，实际上，别人与你有何关系？为什么那么喜欢说长说短？喜欢讲是非的人，就是喜欢多事、喜欢造业、喜欢破坏自他相续的人。

我们要记住华智仁波切的教言，对待陌生人，以不赞不谤为稳重。

” “《盘山语录》上说：“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思，但口说心思便是昧了自己。

若专练心，常搜己过，那得闲工夫管他家屋里事？””

佛度有缘人是什么意思？

佛说普度众生，众生一切，于佛眼里，皆为一样。

而有缘人，是与佛有缘，与佛法有缘，这个缘，并不是我们通常所指的缘分，而是个人的佛性。

佛度众生,可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。

所以，我们才说，佛度有缘人。

药医不死病，佛度有缘人。

天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。

对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。

扩展资料：众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘"，才能“感应道交”。

这个“缘”包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。

什么人同佛法“无缘”呢? 1.在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。

2.在饿鬼难，饿鬼有三种: (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。

(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。

(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。

3.在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。

4.在长寿天难，此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。

无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。

5.在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中天，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。

6.盲聋喑哑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。

7.世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。

8.生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。