易之邃文言文《张养浩传》翻译

来知德的历史地位与影响怎么样？感觉他是易学史上的一个里程碑，好像又没什么地位名气

周易集注 来知德，易学著作今存《易经集注》（本名《周易集注》）十六卷。

《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象。

自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照。

若舍其镜,是无镜而索照矣。

不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。

又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图，又画八卦所属自相综图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。

又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼。

其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”。

此亦足见其著书之宗旨。

"四圣"是按世上万物之象来定的八卦，《易经》本以物象出现，来夫子重点研究事物的本质，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，专取《系辞》中错综其数以论易象。

以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，按图索骥，为学《易》者，洞开了门户；为《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象数，又回到了"四圣"原处，故震惊《易》林，《周易集注》被称为绝学。

“八卦图” 来氏所谓僭于前之图为《梁山来知德圆图》，谓“此圣人作《易》之原也。

理气象数阴阳老少往来进退常变吉凶，皆尚乎其中”、“盖伏羲之图，《易》之对待；文王之图，《易》之流行，德之图,不立文字,以天地间理气象数,不过如此,此则兼对待流行主宰之理而图之也,故图于伏羲、文王之前”。

实则此图乃胡一桂《文王十二月卦气图》和韩邦奇“维天之命”、“圣人之心”二图的进一步演化图。

与韩邦奇二图比较,只不过是把中间圆圈变小而己。

此等无“鱼眼”之图皆来源于十二月卦圆图。

所列《伏羲六十四卦圆图》即本朱熹之说将《先天图》内方图“拿出放外”只余圆图者，所列《伏羲八卦方位之图》及《文王八卦方位之图》即是朱熹《周易本义》卷首之图，所列《孔子太极生两仪四象八卦图》则是《周易本义》小横图之演变图。

所列《来知德八卦变六十四卦图》则是本《京氏易传》八宫世系所出卦变图，而《来知德八卦所属自相错图》又是本《八卦变六十四卦》所得八宫世系之卦，谓之“自然相错”之图，所列《来知德六爻变自相错图》为八纯卦初爻变至上爻变所得卦图，谓“因乾坤相错，故六爻变亦相错”、“因兑艮相错,故六爻变亦相错”、“因离坎相错,故六爻变亦相错”、“因震巽相错,故六爻变亦相错”。

所列《来知德八卦次序自相综图》即为取“相综”之义将《周易本义》大横图六十四卦重新组合之图，如上体本乾下体本乾一至坤八之序所得八卦,与下体本乾上体本乾一至坤八之序所得八卦,配为“相综”，“四正之卦”出四图,“四隅之卦”出四图。

此图“相综”者五十四对,“相错”者二对(《大过》错《颐》、《中孚》错《小过》。

所谓“八卦次序自相综”之图名并不严密)。

所列《来知德八卦所属自相综图》则又是八纯卦一个爻变至五个爻变所得五卦配“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”四图。

《来知德八卦四正综四正临尾二卦图》则是以八纯卦十六卦“相综”之图,有所谓“文王序卦杂综”二图。

来氏所列诸多“错综”图,实不出孔颐达所说“六十四卦二二相偶,非覆即变。

覆者,表里视之遂成两卦,屯蒙、需讼、师比之类是也；变者,反复唯成一卦,则变以对之,乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也”(见《周易正义·序卦》)范围。

来氏所谓之“综”,即是《屯》与《蒙》类之“覆”,来氏所谓之“错”,即是《乾》与《坤》类之“变以对之”。

准此,来氏演变而出《伏羲文王错综图》等诸图。

此外,还有《来知德八卦正位图》及其“易学六十四卦启蒙”中准朱熹《易学启蒙》“考变占”篇三十二图演变而来之六十四卦“六爻变”之卦变图。

至清康熙甲寅(1674年)高雪君“重刻瞿唐来夫子易注”时,于来知德诸图之后增“来图补遗”，列《太极图》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《阳直图消息盈虚》、《阴直图消息盈虚》、《天上月轮图》、《文王八卦方位》、《一年气象》、《大混沌》、《天地形象》、《帝王图大混沌》、《历代文章大混沌》、《以周家论小混沌》、《一日混沌》、《历代人才大混沌》、《天下混沌三教》等图。

(皆为就十二月卦圆图衍出之图)。

曰：“《易注》成梓后,始访得先生日录诸稿中有太极诸图,明白精透,晰理如列眉。

不知当日先生自叙中何以不及此?今为编入,一以见作者精研之深，一以见述者大成之集。

裨益后进,不厌其多。

”(见今巴蜀书社一九八八年影印之《易经来注图解》)高雪君所增补诸图,以来知德“注既成,乃僭于伏羲文王圆图之前,新画一图”之说考之,皆似后人据《梁山来知德圆图》衍出之图。

以其中之《伏羲卦》图(见下图)即可明了此图原本自十二用卦圆图衍出。

从《梁山来知德圆图》之由来，有人谓似本章潢《图书编》所列之“古太极图”(有“眼”之“黑白鱼”互绕之图)演变而来,其实则不然。

章潢所谓之“古太极图”即为赵撝谦列于《六书本义》卷首之《天地自然河图》,亦即如高雪君于《易经来注图解》卷末“周易采图”所列《心易发微伏羲太极之图》(见下图),将是图中间挖空之后并不得《梁山来知德圆图》(`黑白相绕方向相反)。

高雪君所列之图乃本杨甲《伏羲八卦图》演变而来,就其所列《先天画卦图》(见下图)正推之即得《心易发微伏羲太极之图，反推之则得杨甲《伏羲八卦图》。

以其所画弧线曲度分毫不差分析之,则高雪君似已明白此图乃本杨甲《伏羲八卦图》推来。

否则以赵撝嫌所列原图之弧线曲度,绝对不能得到高雪君所列之图形(此图三环半径之间成比例关系)。

来知德自谓“《易》自孔子没,而亡至今日矣”、“四圣之易,不在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千载长夜,乃将纂修性理大全去取于其间,更附以数年所悟之象数,以成明时一代之书”、“一部易经,不在四圣,而在我矣”,可见其自诩亦过高。

又其自谓依十二月卦圆图衍得之图为“此则兼对待流行主宰之理而图之也，故图干伏羲、文王之前”,亦是有些不甚自量。

来氏所谓“其注先训释象义、字义及错综义”,则有涉于反对卦变说。

所述卦变以“卦综”释卦名及《彖》辞凡二十九例。

与俞琰《周易集说》比较,除俞氏所释十九例之外,来氏又多出《讼》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同入》、《贲》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《损》、《困》反《井》、《丰》反《旅》、《涣》反《节》、《履》反《小畜》七例。

其实来氏之卦变说乃本俞谈而来,只不过以反对卦为“综卦”而已。

其后清儒江永将来知德之卦变厘定为二十二卦，删其不易晓处有七。

至焦循于《易图略》“论卦变”,则谓“凡传称外内刚柔往来上下,皆指旁通,以为卦变,非也,以为反对,亦非也”、“说《易》者,沾沾于卦变反对者,何也?以《象》传有往来上下进退之文也。

荀、虞以来,大抵皆据以为说,传文不可强通,故不能画一耳”,把一切以反对之义释《彖》传卦变者都否定了。

江永于《河洛精蕴》曰:“屯、蒙倒转似翻车,不止上下,安得谓之综?其易卦变为卦综,自是来氏之谬”。

来知德自谓“综字之义,即织布帛之综,或上或下,颠之倒之者也”，又谓“综者,高低织综之名”,然织布帛亦止高低,仅有上下之动,来氏以卦综释《彖》辞,却不是上下进退之动,仅是上下卦“翻车”而己,难怪江永要称其谬了。

来氏自谓其卦综说为自得,而俞琰义又谓其反对卦变说,是“自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此”,此皆自诩太甚。

其实,以反对卦变说释《彖》辞者,已先见于朱震《汉上易传》。

当时蜀中之人,一般以来知德“圆图”和诸多“错综”图,为出于来氏之发明。

究其本,则前人已有类似之图和相关议论。

特别是其以“卦综”说释《彖》辞之举,亦不是来氏开其端,来氏只不过以“反对”为“卦综’’而已。

此即是说,来氏《周易集注》所论“象数”之精华部分,客观上看大都不是其本人之发明。

然而,来知德居于穷乡僻壤阅二十九年方成此书,亦当有其自晤而得之成分。

易道广大,可谓“一致而百虑”、“同归而殊途”。

也正因其易学著作中以象数为本,多衍出易图、多言及卦变,我们方将其书列为易图学要著，从中可见明代中后期易图学的发展和演变情况。

明来知德易学图式。

其图白者为阳仪，黑者为阴仪。

黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。

说明气机生生不息、循环不绝之理。

“非中间一圈，乃太极之本体。

”中空以圆，用来象征太极，共阴阳渊由自微而显，则显而著，均与自然消息而合。

来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。

大之莫载，小之莫破。

无始无终，无右无左。

”其源出于古太极图。

清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。

”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。

来氏认为：“此图为圣人作易之原。

理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。

体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态． 明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。

其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中，说明阴中有阳，阳中有阴。

黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。

来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。

如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。

太阳上加一阳为乾，加 来氏太极图 一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。

皆阴阳自然生八之卦。

”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙。

来氏图解 明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。

以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。

认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿，解之反晦。

“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。

‘帝出乎震’一节是也。

”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而夬，阳以渐而长，至乾为纯阳；黑路，为一阴姤，自姤而遯，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。

说明其太极图完全体现伏羲六十四卦而列之。

”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。

明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式。

一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。

来氏认为“万古之人事，一年之气象也。

春作夏长秋收冬藏，一年不过如此。

自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。

自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。

”一日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象。

来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如昼夜。

” 明来知德以其太极图解释河图的图式。

《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。

不可分裂将其几点置某处。

阴阳左右虽旋转而无定在。

阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。

”河图阴阳数排列符合太极之理。

文言文《张养浩传》翻译

张养浩，字希孟，济南人。

张养浩从小就有德行和节义。

有一次他出门，碰到一个人，那人把钞票遗失在路上，当张养浩发现的时候，那个人已经走了，张养浩就追上去把钱还给他。

一天到晩不停地读书，白天默默地背诵，夜晚就关上门，点上灯偷偷地读书。

张养浩任堂邑县尹。

上任后首先拆毁了滥设的祠庙30多所。

免除曾经儆过盗贼的人初一、十五参见县尹的规定，张养浩说:“他们都是老百姓，因为饥寒所逼迫，不得已而做了盗贼。

既然已经按照刑罚对他们进行了惩处，还把他们看作盗贼，这是断绝了他们悔过自新的道路。

”盗贼们感动得哭了。

他们互相告戒说不要对不起张公。

” 有一个叫李虎的人，曾经杀过人，他的党羽凶恶残暴，为害百姓，人民无法忍受这种痛苦，原先的县尹没有一个敢于追查的。

张养浩来到后，将李虎及其党羽都依法处治，老百姓非常高兴张养浩调离堂邑十年，百姓仍然为他立碑，歌颂他的恩德。

英宗继承皇位后，命令张养浩参与中书省的工作。

适逢元宵节，皇帝打算在宫禁之内张挂花灯做成鳌山。

张养浩立即将奏疏放在袖子里入宫谏阻，奏疏大概说:“元世祖执政三十多年，每当元宵佳节，民间尚且禁灯;何况是庄严的帝王住所，幽深的宫廷，更应当谨慎。

现在皇帝打算在宫禁之内张挂花灯，我认为玩乐事小，影响很大快乐很少，忧患很多。

我希望(皇上)把崇尚节俭思虑深远作为准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。

皇帝大怒，看过奏疏之后又高兴地说：“不是张希孟不敢这样说。

”于是取消了点燃花灯的计划。

赏赐给张养浩一件用贵重的丝织品做的朝服，一匹帛，用来表扬他的敢于直言进谏。

天历二年，陕西大早，饥饿的老百姓人吃人。

皇帝特地任命张养浩为陕西行台中丞。

张养浩接到任命后便将家中财产分给村中的穷人，登车上路，遇到饥饿的人便救济他们，遇到死了的人就好好的给他安葬当时一斗米值十三缗，老百姓拿着钞票出来买粮，(钞票)稍微有些不清便米商就不收，到府库去兑换，那些狡猾的官吏存心骗人，换十贯钱他们给五贯，许多天得不到，老百姓处境非常艰难。

于是张养浩便检查府库中文字清楚可以检验的钞票，一共清点出一千八十五万五千多缗，在钞票的背后全都加盖官印，同时又刻十贯、伍贯的钱券，发给穷人。

命令米商凭钞票背后的印记出售穠食，去府库验明数目以换取银两从此官吏不敢再舞弊了。

张养浩又带领富人拿出粮食，趁机请求朝廷颁布交纳粮食多者授予官职的命令听说老百姓中有人杀了自己的儿子来奉养母亲，他为此大为悲痛，拿出自己私人的钱接济那个人。

张养浩到任四个月，没有在家里住过，食宿全在衙门里，一天到晚没有稍微的懈怠。

于是操劳卧病不起去世时六十岁。

关中的人像死了自己父母一样的悲伤。

扩展资料 一、原文 出自明代 ?宋濂、王袆《元史?张养浩传》 张养浩字希孟，济南人。

幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。

年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。

山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。

游京师，献书于平章不忽木，大奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。

一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。

”及为丞相掾，选授堂邑县尹。

人言官舍不利，居无免者，竟居之。

首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。

”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。

”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。

养浩至，尽置诸法，民甚快之。

去官十年，犹为立碑颂德。

天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。

既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。

道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。

及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。

时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。

乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、五贯为券，给散贫乏，命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。

又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。

闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。

到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。

每一念至，即抚膺痛苦，遂得疾不起，卒年六十。

关中之人，哀之如失父母。

二、人物介绍：张养浩 张养浩（1270年—1329年），汉族，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南（今山东省济南市）人，元代著名政治家，文学家。

生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天历二年（公元1329年）。

? 一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。

少有才学，被荐为东平学正。

历仕礼部、御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等。

后辞官归隐，朝廷七聘不出。

天历二年（1329年），关中大旱，出任陕西行台中丞。

是年，积劳成疾，逝世于任上。

元文宗至顺二年（1331年），追赠张养浩摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事。

尊称为张文忠公。

张养浩是元代重要的政治、文化人物，其个人品行、政事文章皆为当代及后世称扬，是元代名臣之一。

与清河元明善，汶上曹元用并称为“三俊”。

代表作品有《三事忠告》，散曲《山坡羊·潼关怀古》等。