众生广西男子杀前妻埋化粪池后去旅游

又彼比丘,观活地狱第三别处名瓮熟处,彼业果报,众生何业生于彼处彼见闻知,彼杀生人,若杀骆驼、若杀猪羊、若杀众鸟、若马、若兔、若罴、若熊有毛畜生,为食其肉欲令毛脱,活烧活煮,若置汤中.
彼人以是恶业因缘,身坏命终堕活地狱生瓮熟处.

比丘又要观察等活地狱第三个的地方,名叫"瓮熟处",它有什么样业果报相众生以什么业生在那里呢以见闻可知,这杀生的人曾经杀过骆驼、猪、羊、众鸟、马、兔子、罴、熊,杀这些有毛的畜生.
为了方便吃肉,把它们的毛去掉,活活地烧煮,或者把众生放在热汤里去毛.
这人以这个恶业因缘,身坏命终后会堕在等活地狱的瓮熟处.

恶业种子,相似果报.
置铁瓮中,煎煮极热,犹如熟豆.
如是无量百千年岁,在彼地狱大火煮之.
当初播了什么恶业种子,就会出现与之相似的果报.
当初他把这些动物放在锅里、瓮里烧煮,所以受果时,自己被投入铁瓮当中煎煮苦闷,极其炽热,人就像豆子一样被烧熟.
这样的苦要经历无量百千年岁,一直在地狱里受大火煎煮.

心业画师所画之衣破坏烂尽,彼地狱处尔乃得脱.
次受残业,次受气业,如前所说,乃至若生天人之中,命则短促.
像这样,心业画师所画的地狱身体这件衣服破烂或者说地狱图景模糊不见,一直到业力消尽,他才能从那地狱得以释放.
后面还要受残余业报,感受剩余习气业力果报,就像前面所说的那样,一一都要受报.
乃至最后生在人或天当中也是寿命短促,很快会死.

彼修行者,于内法中随顺正法,观察法行,作是思惟.
彼比丘如是观察活大地狱瓮熟处已,当云何耶彼修行者在内心的法道上随顺正法而行,也就是应该考察自己的一念一行落在什么轨道上,会趣向何方,现在的行为将来会变现成什么.
像这样,应随顺正法的轨道来修行,要观察什么是如法的行为、合乎安乐之道的行为,这样思维以后,决定自己身口意行为的准则.
那比丘像这样如实观察了等活大地狱瓮熟处的业因果报后,他会怎样呢彼见闻知或天眼见,彼比丘第一勇猛,能破魔军,度生死海.
能以戒水灭欲心火,能以慈水灭嗔心火,能以甚深因缘灯明除痴心暗,如是比丘则能速渡生死大海.
他以见闻了知或者以天眼见到地狱的种种境界,这个念地狱苦的比丘会发出第一勇猛力.
他觉得生死太可怕了,会发出极大的心力,想从轮回中出离.
他观察到心造业的状况,就能够破掉内心各种烦恼业力等的魔障,这样他会度越生死苦海.
他能用戒水来灭欲心的火,用大慈水来灭嗔心的火,用观甚深因缘的智慧灯明灭痴心的愚暗.
他知道三恶趣太苦了,回顾自己曾经造下的恶业,迫切要解决这一问题.
一想起地狱苦报就不敢作恶,发誓一定要除掉欲心这个苦的根源.
他以强烈、热切的心精勤修道,勤修对治法,由此能快速渡越生死大海.

我们从这里会发现,思维地狱苦有极大的功德.
无知者无所畏惧,思维了地狱苦才让你畏惧,让你断恶修善,让你希求解脱,让你生悲心,让你发归依心等等.
所有善道功德都是从思苦的因缘而来的,大家也应该随顺佛语,这样仔细深入来思维.

又彼比丘,观活地狱第四别处名多苦处,众生何业生于彼处,业因种子,相似果报比丘又观察等活地狱第四个不同地方,名叫"多苦处",众生以什么业生在那里业因种子的相应果报如何呢若人种种苦逼众生,然彼众生命犹不尽.
所谓木压令其受苦、若以绳悬、若以火头、若烧、若柱、若系其髻而以悬之、若以烟熏令受苦恼、若于道上牵令疾走、若置地上棘刺之中令受苦恼、若扑著地、若高险处推之令堕、若以针刺、若以绳缚、若令象蹈、若掷在空下未至地以刀承之令受苦恼、若著沙上、若以石镇、若以杖打、若挟其头、若令小儿详打戏弄众苦恼之、若置热处、若置冰中、若以水渍、若以沉水、若以衣水掩面漫口、若系著树、若悬树枝令受苦恼、若在险岸临峻怖魄、若送与怨令其种种方便苦治.

如果有人曾经以各种苦具逼恼众生,让这个众生的命还不能断,把他折磨致死.
例如用木压着它,使它感受被压欲死的痛苦;或者用绳子悬挂,感受接近被勒死的痛苦;或者用火头;或者烧燃;或者绑在柱子上;或者吊着发髻让众生悬挂在空中;或者用烟熏使他被呛,感受无法呼吸的苦恼;或者在路上强拉着它,快步强牵着走,让它有奔波欲死的感觉;或者把它放在地上棘刺丛中,使得他受苦恼;或者扑倒他,令他趴在地上无法起来;或者从很高、险峻的地方把他推下去;或者用针刺他;用绳子绑他;让狂象踏他;把他抛在空中还没到地的时候,用刀去接,使他受苦;或者放在沙滩上暴晒;或者用石头镇压;或者用刀杖痛打;或者挟住他的头不让动;或者让小孩随意打玩戏弄,作各种苦恼;或者把众生放在很热的地方;或者放在冰里;或者把他泡在水里;或者沉在水牢里;或者用药水盖脸堵口腐蚀;或者绑缚在树上;或者绑起来挂在枝头,使他受苦恼;或者放在很险恶的河岸边,让他看到下面很深的水,惊心动魄;或者送给怨敌,随他用种种方法惩罚折磨.

若拔其阴、若挟其指、若拔其毛、若转铁轮以劈其头令受苦恼、若洋白镴铅锡铜等灌其身体、若割其鼻、若以利铁若尖木等贯其粪门阴密之处令受苦恼、若以水淋、若以绳系块上挽曳、若以灯须周匝遍炙、若拔其发、若以恶虫令唼食之、若捩其皮、若牵若推、若急速疾抖擞其身、若置镬中汤火煮之令受苦恼、若以砖打、若以盐等涂其身体、若以尘土若以糗等掩其口面、若以筒置粪门中鼓吹之、若以利刀劈其足指、若以气吹不使出声、若以浮石急揩其身、若割手足、若驱长行、若遮所须、若系其咽黄蓝花中来去曳之、若以种种杂杂脂腻而灌其口、若以金宝种种财物若打若压、若作乐具、若打射等、若打令肿肿上复打、若以绳悬推令极高然后堕地令受苦恼.

还有各种惩罚的方式.
或者拔掉他的生殖器;或者挟手十指;或者拔毛出血;或者放在铁轮里旋转劈掉他的头,使他受苦;或者揭开头皮,用融化的白镴、铅、锡、铜等灌入他的身体;或者割他的鼻子;或者用利刀、利铁、尖木等贯穿他的大小便道,使他受大痛苦;或者用水不断淋身;或者用绳子系绑,放在石块凹凸的地上左拉右拽;或者用灯草全身一点一点遍炙;或者拔他的头发;或者用毒蝎等虫子咬他;或者剥皮;或者牵推;或者急速地摇晃他的身体;或者放在锅里用汤火煮,使得他受苦恼;或者用砖击打;或者用盐等涂在他的身体上;或者用尘土、炒面等掩盖他的口、脸;或者用气筒放在他肛门中,往里打气;或者用利刀劈掉他的脚指;或者用毒气吹,使他失声;或者用浮石急速擦伤他的身体;或者割掉手脚;或者驱逐流放,让走很远的路;或者不给他衣食,不让上厕所;或者勒住咽喉,在黄蓝花里来回拖拉牵曳,被花粉呛死;或者用种种动物杂脂腻灌他的口;或者以金宝各种财物打或者压;或者把他当做玩具戏虐;或者当锤打、射击的目标等;或者打肿他,肿了还要再打;或者用绳子悬挂,推到非常高的地方,再松堕在地上,使他受苦.

此如是等无量种种诸苦恼事,触恼众生.
像这样,以无量种种苦害恼事触恼众生.
彼人以是恶业因缘,身坏命终堕活地狱名多苦处.
恶业相似,得相似果.
这人以这类恶业因缘,身坏命终就堕于等活地狱名叫"多苦"的地方.
与他因地所造虐待众生的恶业相似,将得到相应的果报.
如是地狱,十千亿种不可具说,此极苦恼,具说如上.
这样的地狱细说有十千亿种,无法一一描述,这些都极度苦恼,就像上面其他地狱的情形那样.
彼一切苦,自业自受.
地狱地处,心业画师,爱笔所画,不善分别为种种彩,所爱妻子以为彩器,执著因缘以为坚牢.
身自作业,自得苦报,非父母作.
乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时常受不息.
这一切痛苦都是自己造业自己受报.
在地狱界里,心业的画师用爱笔来描画,以各种不善分别念作种种涂料,所爱的妻子、儿女作为彩器,执著的因缘作为坚牢固定住它.
自己作业自己感受这些苦报,是自己造业所感,不是父母给的.
乃至恶业没有坏烂,业气没有穷尽之间,于一切时中常常受苦,没有止息的时候.

彼处退已,若于前世过去久远有善业熟,则不堕于畜生饿鬼.
若生人中同业之处,受余残业.
常为王罚,若打若缚,斗诤怖畏.
为一切人之所诬抂,常受重苦.
善友知识,妻子眷属,亲旧主人之所憎恶.
从地狱脱出后,如果过去久远的前世有善业成熟,就不再堕入饿鬼、畜生中受苦.
如果生在人道,在相同业感的地方,还要受余残业的果报.
罪人常常被国王惩罚,或者被打或者被绑缚,感受被斗争的恐怖等等.
他被所有人冤枉、诬陷,常常受很大的苦.
善友、相识的人们轻视他,也被妻子、儿女、眷属、亲旧主人所憎恶.

又彼比丘,观活地狱第五别处名暗瞑处,彼业果报,众生何业生于彼处比丘又观察等活地狱第五种不同的地方,名叫"暗冥处",那里的业果报如何众生以什么业生在那里呢彼见闻知,众生邪见颠倒业果,所谓方时外道斋中,掩羊口鼻如是屠杀,置龟砖上,上复与砖压之令死.
彼人以是恶业因缘,身坏命终堕活地狱生暗瞑处,暗火所烧.
彼见到听到而了知,如果有众生持着邪见,颠倒黑白业果,比如听信方等外道斋法,掩住羊的口鼻进行屠杀祭祀,或者把龟倒放在砖上,上面又压一块砖,把它压死用来卜筮.
以这个恶业因缘,当他身坏命终就会堕在等活地狱生在暗冥地狱,被黑暗中的烈火所烧.

以恶业故,有大力风吹金刚山,合磨令碎犹如散沙,间无暂乐.
彼处罪人各不相见,热风所吹如利刀割,令身分散.
这类罪人以恶业感召故,有狂暴的风吹动如金刚般坚硬的大山,把他夹在中间碾磨成碎粉,像散开的沙子一样,中间没有片刻的安乐.
那里的罪人彼此互不相见,孤独地被热风吹击,就像利刀割在身上一样,使得身肉一块块割裂开来.

饿渴身燃,努力唱唤而声不出,如掩羊口,如砖压龟,常被大火之所烧燃,常被镇压.
如是无量百千年岁常处暗瞑,乃至无有微少光明如针头处.
这些众生非常饥饿、干渴,身体在燃烧.
他们拼命地呻唤,但发不出任何声音,就像当初被掩住口的羊、被砖压住的乌龟那样,发不了声也出不了气.
这就知道,受报是感受与因同类的苦果.
这些地狱罪人常常被大火所烧燃,常常被镇压.
这样经过无量百千年岁一直处在黑暗幽冥当中,乃至针尖那样少许的光明也得不到.

然自身毛而自烧身,常一切时遍身火起,受如是苦乃至业尽,皆是心之猿猴所作.
彼心猿猴行于使山,使山幻坚慢心高峰之所止宿,恶见山岩是其行处,游慢树林,嗔山窟中是其住处,妒心功德以为众果,爱河所漂,不善业没.

这些众生自己身体生的体毛反过来烧自己,随时全身起火,受着这样的苦一直到业尽之间,这都是心这个猿猴妄动所作的孽障.
心这个猿猴游历在烦恼山,居住的地方在烦恼山看似坚固、慢心幻化的高峰上,恶见山岩是它行走的路,它游荡于高慢的森林,嗔恚山洞是它经常去的地方,嫉妒他人功德是它得到的果实,它被爱河所漂,被不善业所淹没.

乃至恶业烂坏离散,暗地狱处尔乃得脱.
若于前世过去久远有善业熟,不生饿鬼畜生之道,若生人中常被系缚,余残业果寿命短促.
一直到恶业烂坏离散之后,才从暗地狱处得到脱身.
如果过去久远前世的一些善业果报成熟,那就不再转生饿鬼、畜生之道.
如果生为人,会常常被系缚,以杀生余残业的果报,做人也会短命夭折.
正法念处经卷第六地狱品之二又彼比丘,观活地狱第六别处名不喜处,彼业果报,众生何业生于彼处彼见闻知,行恶之人心常忆念欲杀众生,为猎杀故游行林野吹贝打鼓,种种方便作大恶声,声甚可畏.
林行众生,鹿、鸟、师子、虎、豹、熊、罴、猿猴等畜游行无畏,行恶业者为欲杀故作彼畏声,为猎杀故游行林野,为欲奉王,若奉王等.
彼人以是恶业因缘,身坏命终堕活地狱生不喜处.

比丘又观察等活地狱第六个不同的地方,名叫"不喜处",那里的业果报如何呢众生以什么业生在那里呢他以见闻了知,那些造恶的人心里常常想着要杀众生,要杀这只鹿,要杀那只驴,射一头豹子等等.
为了猎杀动物,这些猎人游走在森林野外,吹着螺,打着鼓,用各种方法发出很大的噪音,那声音惊心可怖.
在森林里行走的众生,麋鹿、野鸟、狮子、老虎、豹子、野熊、马熊、猿猴等等,它们原本自由自在无忧无虑地生活着.
这些造恶业的人被杀生的欲望驱使,发出各种恐怖的声音,使得这些野兽四处逃窜,慌不择路,以至于被人猎捕.
这些猎人为了猎杀众生,常常游击在森林野外.
他们猎杀这些动物就是想奉献给国王,或者与国王相等的尊贵人物,以换取钱财.
最终以贪心造恶业的因缘,身坏命终会堕入等活地狱生在不喜之处.

之所以生在不喜的环境,就是因为过去让众生非常恐惧,提心吊胆,所以要堕在这个地狱里,无数劫里没有任何欢喜.
如果让众生受很大的惊吓、痛苦,自己以后心绪也不得安宁,这就是等流果.
我们要让众生快乐,自己才能快乐.

如彼业因相似受果.
如作业时令他众生心不生喜,堕在地狱入火炎中,热炎嘴鸟极大恶声,獯、狐、乌、鹫、狗犬、野干食其耳根,令心不喜,彼有恶声,最为极恶,不可爱乐,心不喜闻,一切声中最可怖畏.

这是与过去业因相似在受报.
就像造业时令其他众生心里不欢喜,非常恐惧、担忧、惊慌,那么受报时就堕落地狱,入于炎烧的火焰中.
有炎烧热嘴鸟发出极大的恐怖声,还有很多獯、狐、乌鸦、鹰鹫、狗犬、野干来吃他的耳朵,使他心里很不欢喜.
他过去以声音刺激众生的耳根,让众生受苦,现在还报时,各种声音刺伤他的耳根,让他不欢喜.
不喜地狱里有很多恶声噪音,这恐怖的声音让人毛骨悚然,难受到让人抓狂,非常可怕,罪人心里一点都不喜欢、一刹那也不想听到.

这样的业报是他过去违背了天理,一心想恐吓众生,拿出吹螺打鼓等的各种技巧,发出各种声音,使众生心惊胆裂.
心的工画师画出这样的图像来,在受报时,时时刻刻都不得不听到最极恐怖的声音,整天处于极度恐慌、怖畏当中.
读了《念处经》就知道,心是画师,它是怎么描绘景象的,我们在日常的行持中,每一笔都要画好,一点一滴都不能起损害众生的心,不能有损害众生的行为.
正道都是要行持善心和善行,所以在一切时处,我们的心、语言、动作等都要给众生安慰,给他们带来喜乐,这样才会有安乐的结果.

金刚嘴虫,入其骨里,行其骨中,啖食其耳,如是乃至恶业未尽.
在不喜处地狱里,长着金刚嘴的虫子钻入罪人的骨头,在他的骨髓里爬,这个虫子逐渐爬上来,一直到耳朵边上吃掉他的耳朵.
现在人间好像也有这种病,虫子沿着脊椎骨一直爬上去,爬到耳朵里吃头骨.
这其实都是业报,医学家还不知道是什么病,实际是业力病.
地狱里的情形就更加可怕,金刚嘴的虫子会入到他的骨骼里,然后在骨骼里走,不断蠕动,之后爬到耳朵里吃掉他的耳朵.
在业力未尽之间,常常受很大的苦报.
造杀业就会感受无量百千倍的报应.
这一切都来源于爱执自我,轻视众生.
实际上,我爱执是一切衰损之本,他爱执是一切利乐之源.
世上本没有便宜可占,占便宜处正是吃大亏处,能自己吃大亏正是占大便宜.
所以处处都要持利他的行为,哪怕遭到多么大的打击、痛苦,甚至被宰杀,心里也不要放弃这样的信念.

下面世尊用譬喻表明,轮回杂染缘起是怎么发生的.
心弥泥鱼爱河中行,嗔心旋转浚波漂流,生死山中常所止宿.
人怎么就到了恶趣呢怎么就陷在生死苦流里呢佛说心像弥泥鱼,滑来滑去.
前面用猿猴来比喻心东攀西缘时刻躁动,这里用弥泥鱼来表示心一直沉溺在爱河里.
人有很多贪心,贪著异性、财物、食物、地位、面子等等,贪心不断如河水.
心一直泡在爱河中漂行,稍不顺意就在嗔心旋里打转,始终被贪嗔等烦恼水波漂流,一直在生死山中住留止宿.
意思是,因为贪嗔没断除的缘故,就会一直待在生死里,每当有一个贪,就会有一种受生,所以常常待在生死里没办法解脱.

欲嗔痴分,贪少味欲为钩所钓,常行邪见深水之处,于三界中若退若生以为身滑,常渴声触味色香等.
如是罪业作时喜笑,得殃报时号哭而受.
"欲嗔痴"指贪欲、嗔恚、愚痴.
以这些烦恼贪著少许五欲滋味,结果就被业钩钩住了.
像上面这些果报,都是贪求得到钱财、地位等而谋害众生,或者贪著口腹之欲去杀生,结果这一贪就被生死恶趣的钩给钩住了.
贪念缘境时时都可能发作.
我们应该看到眼下这种境况是非常危险的,自己心中藏着最大的敌人,那就是贪欲,如果不防着它,它马上就造恶,这样就被恶趣的钩子钩住了.

佛说众生常常行在邪见的深水之中,这是表示邪见很深,心里愚痴,对各种业果非常盲目.
现代人受断灭见、享乐论、自我主义等邪见的影响非常深,这些邪见都留存在我们意识深层里,深深地让我们沉溺于生死的幻相.

众生在三界里某一处死掉了叫做"退",又生了叫做"生".
众生死死生生,身体滑来滑去的,一会儿滑到善趣,一会儿滑到恶趣,一会儿滑到这里,一会儿滑到那里.
不论滑到什么地方,欲渴始终无法满足,总是贪婪地渴求色声香味触等五欲.

众生笑着造业,哭着受报.
作杀盗淫时非常高兴,感觉现在又得逞了,又可以享受了,但是受殃报时只有嚎啕大哭,根本无法忍受地狱的大苦.
这苦报不是三百天的高烧,而是地狱烈火极度焚烧的痛苦、时刻被金刚嘴虫啖食身体的痛苦、时时听到极恐怖声音的痛苦等等,地狱苦的强烈程度没办法述说.
这都是众生不明白业果律,引火自焚的结果.

人生在世最重要的观念是因果正见,它比什么都重要,没开启因果正见就无法步入安乐正道.
龙树菩萨说:"有见生善趣,无见堕恶趣.
"这里的"见"指因果正见.
我们过去没有因果正见,时时愚昧地造各种堕落恶趣的业因,单单造一个都足以使你深陷恶趣,感受百千万年惨不忍睹的大苦.
可见因果律非常可怕,不畏惧因果是大愚蒙的表现.

尔时世尊而说偈言:痴心弥泥鱼,住于爱舍宅,作业时喜笑,受苦时号哭.
世尊在这里又用偈颂总结说:这痴心的弥泥鱼住在爱的舍宅里,作业的时候喜笑,受苦的时候号哭.
恶业都是痴心和爱两个坏家伙给整出来的.
痴心表示业果愚无明,对因果的无知,爱代表对三界的种种贪婪,它们两个使我们在生死中受苦,所以先要解决掉.
对治痴心粗分需要了知业果,破掉业果愚.
爱的对治是要了解苦,知道世间无一可贪之处,才不会上钩.
如果不对治这两个最根本的因素那就惨了,结局一定是后面两句话:作业时喜笑,受报时号哭.
放眼看世间众生的所做所为,就发现不明业果的人都是自残自杀的疯子,世界就是一个大屠宰场,众生何其颠倒,何其可怜!
所幸我们有机会听闻佛说的业果法,能了知生死中的苦患业因,有明了的智慧,真是不幸中的万幸.

以上讲了无量年在地狱中受极度的大苦,下面说它的残余果报.
若其恶业彼处受尽尔乃得出,复生饿鬼畜生之中.
若其前世过去久远有少善业,若生人中常怀愁苦,于一切时闻不吉声,心不曾喜.
所谓常闻不饶益事,妻子死亡、财物散失、眷属有殃、若杀若缚,常怀悲恼,心初不喜.
彼不善业,因果相似.

如果在地狱受报,恶业已经穷尽了,就会脱出地狱,又生在饿鬼、畜生当中.
如果前世久远以来有过少许的善业,就会生在人中,但常常内心愁苦.
每个人秉性不同,很多人认为这是某人的性格,其实不是,这是恶业果报.
有些人整天闷闷不乐,一点欢喜的表情也没有,这也是恶业果相,是他在受报.
有些人心情乱七八糟,这也有问题,也是恶业的果相,都应该忏悔.

这一类人是过去恐吓过众生的人.
以恐吓业,这一世常常忧愁凄苦,一切处听到的都是不吉利的声音,心里从来不欢喜.
有人常常听到不幸的消息,不是妻子死就是儿子亡,财物耗尽,眷属遭殃,或者被杀、被打、被绑,因此常常怀着悲恼,从来没欢喜过.
这就是过去让众生不喜的业力感召,自然使你心情不快乐、不开朗,莫名其妙地陷在阴暗里,莫名其妙地忧虑、愁苦,这都是恶业力的反应.

行善常安乐,造恶常忧苦,这是业果的定律.
要想心情愉悦就要多做善事,多行利他.
我们自身当下就能检验,每当做了一件利益他人的事,给他人吉祥、安宁、安慰,自己的心情就很快乐.
慈心是喜乐、温暖、开放的相,心开放,一切处都是阳光明媚、慈光照耀.
如果给别人恐惧、逼恼,那自心就是收缩、紧张、黑暗的.
有时候外面阳光明媚,但很多人就像待在黑屋子里一样沉闷、压抑,以杀生业习的势力常常反应出这样的心态,造恶的人一脸黑气,好像陷在黑暗里.
像这样,什么果相都是心创造出来的,要想不受苦,就要欢欢喜喜地去行善.