自性小伙5米外飞扑克削开易拉罐

外前行四部退心法,目的是要退掉耽著此世和来世的世间心,退掉以后就可以一心趣入内前行的修持,也会真实发起各种具体的修量.
所以外前行修持的目的就是要完成出离心,之后一心一意求解脱.
如果没有完成出离心,就像阿底峡尊者所说:纵然住三律仪,心没有从轮回中出离的话,仍然作轮回之因;纵然具有智、尊、讲、修四德,心不退世间八法的话,只是现世的道,不会得到后面的道.
在缘起点上没有真实求解脱的话,就根本没有踏在解脱道上,因此一切都成了世间的道,和大圆满的修持目的完全相反,也因此无法进入道——内前行中.
所谓"外",它是在门外的一个一个准备工作,生了无伪的出离心就进了门中,入了门以后才叫做"内前行",所以外前行必不可少.

具体地说出离心和五部内前行证道法的关系,有则有后,无则无后,应当这样来了解.
比如在解脱道中归依是道基,如果对世间不出离,就绝不是真实归依.
没感觉到轮回的可怕,要出离,不是以求解脱的动机来归命三宝,所以算不上出世间归依.

再者,没有出离心的基础,不可能有无伪的菩提心.
就愿心一分来说,自身已经感觉轮回的可怕,一心想从中出离,才推己及人,想到让尽虚空界的母有情一道出离轮回,安置在正等觉佛的果位.
这样生起了利他心,才荷起度众成佛的重担;如果自身没有出离心,那根本不可能有这种动机,因此菩提愿心基于出离心.
就行菩提心一分而言,出离心坚固才能够行布施.
如果对于财富、名誉、地位等还有很深的贪著,就无法布施.
而且,出离心坚固才能持戒,否则与熟人在一起同流合污,身口意都犯戒.
再者,出离心坚固才能行安忍,为了求解脱甘受他人的毁骂,不作计较,以及安受道上的各种艰苦等等,无出离心就没办法受苦.
只有出离心坚固才能一心精进如救头燃,否则整天在俗事缠绕、五欲享乐、名利机巧中,怎么能精进出离心坚固才能修禅定,奔走在散乱中都是由于不出离.
出离心坚固才谈得上般若,整日在世间八风中,哪里能悟空性再就积资、净障、与上师相应三部证道法而言,出离心坚固,知道世间的身、财、受用等犹如泡沫,才能发起上供下施的大心,由此修曼茶和古萨里,才会有真实趣入的动机.
出离心坚固才可能修起四力忏悔,也就是要畏惧因果,知道轮回可怕、恶趣可怕,这才可能有四力的内涵.
出离心坚固才能修上师相应法,因为它要求完全舍掉自己,何况是世间的享受连生命都能豁出来依止上师,与上师相应,这样才可能成道.
这样就知道,没有坚固的出离心,进入形象的内前行不算可贵,也不可能真实出现道上的内涵.
所以,首先要花很长时间特别努力地去修外前行,真正退掉一切世间心.

具足了外前行的内涵后,我们就进入到内前行的修持,叫做"五部证道法",目的就是要证成大道,而所谓"大道",就是明心见性.
为了能够见到本性,需要具足的前提条件或资粮叫做"内前行".
所谓"内",是入门以后的事了,这个"入门"就是入了解脱道的门.
它的第一步以修归依三宝作为道的基础,也就是支撑起后面的解脱以归依为前提.
法王的偈颂只有两句,它是总持法,偈文是"永时无有欺诳三宝尊,坚固信心归依而亲近".
要拿到两句的涵义,需要大量的补充,所以今天首先讲第三世多珠千的一篇非常殊胜的《归依之道》的开示.

这一篇东西具体学下来以后,再回到法王的总持偈上,我们就能真正持住.
而这一篇东西就是这两句金刚颂最好的解释.
因为我在看多珠千的著作时,看到这一篇非常合适,所以决定要讲它.
这不是讲另外的东西,就是讲道歌的大义.

《归依之道》向悲悯世间的诸佛菩萨敬礼!
于三宝归依为功德宝之来源、解脱道之大门、一切善乐之根本,略说其建立分四:一、归依之境;二、归依之理;三、归依学处;四、归依胜利.
第一、归依之境分二:一、认定归依之境;二、以理成立彼归依.
一、认定归依之境一般来说,世间的归依处是帝释、自在天等,世间中有很多归依处,而彻底摧灭苦性三有之根的无与伦比者唯一是佛世尊.
因此,佛、佛所说的圣法、以及佛弟子,认定为真实的归依处,是与真实义相符的缘故.

世间充满了苦,所以人们总想寻找一个寄托,也因此从古至今就有各种宗教,所崇拜或者归依的对象也有所不同.
一般而言,世间的归依处是帝释、自在天等.
譬如基督教者归依上帝,婆罗门教徒归依梵天,甚至归依山神、地神、河神、海神、树木神等等.
人们在遇到苦的时候,总想寻找一个能够依靠的地方.

在这一切归依处中,谁是无与伦比的呢那我们要观察他自身是否已经从苦中解脱出来,已经明见到能灭苦的道路,而且具足宣说的智慧和慈悲,能引导徒众走向解脱.
这样观察下来,无等的归依处唯一是佛薄伽梵,原因是他已经彻底摧灭苦性、三有的根本.
已经发现三有是苦性,以及它的根源是没有我而执为我的妄执,并且通过修道彻见了诸法真谛,从而息灭了妄执,彻底证到了菩提大道,他就是大觉世尊.

"无与伦比"就是在世出世间中,没有与此相等的,无论在断、证、智、悲哪一分上都达到了最高.
因此,佛和他所说的圣法以及随学他圣法的徒众,就可以认定是真实的归依处.
所谓"真实",就是我们归依他不会有欺诳,果然能够领受到真理的教法,能够实现解脱和成佛;他说的法道是真实的,只要依循它修持,毕竟能够如他一样除灭苦的根本,得到究竟解脱;随学他的圣众的确是见行一致的最好助伴,这就可以完全定下来.
什么原因呢因为师、道、伴三者都与真实义相符的缘故.

"与真实义相符",就像承许火的自性为热与实际情况相符,承许佛是无上导师,具无上智悲力故,与真实相符.
佛所说的四谛等是解脱正道,依此道修行能达成涅槃果位这一点的确成立,因此承许是真实的道路;随学正道的僧伽的确有明和脱的功德,他能成为我们道上最好的助缘,因此是无上的助伴,与真实状况相符,没有丝毫增益,因此说与真实义相符.
以此之故,应当认定为自己唯一的归依处.

此处按三宝的功德,仅以略的方式解说三宝的自性及差别.
(首先宣说佛宝,)已转入于一切所知一刹那遍知的智慧,以及具彼智慧的灭谛至于究竟,具有彼等者即是佛宝,也就是具有无为等八德相的究竟归依处.

这一段是说,具足灭谛究竟自性身和道谛究竟智慧法身的究竟归依处是佛宝.
"自性身"就是指如来智慧的法性空性,远离了客尘垢染这一分,"智慧法身"就是指佛、圣者相续中的一切种智.
对于一切种类的所知法,在一念间彻底现量了知,叫做"一切种智",这是道谛到达究竟的相,叫做"智慧法身".
它是智慧积聚的意思,无数种的智慧而且是不二的,就是一切种智.

灭谛究竟叫"自性身",这是从断这一分来说的.
如来智慧就是指一切种智本身是法性空性,离一切边,没有任何戏论相.
然而由于偶然的无明变现出各种妄相,这就是要断的客尘,或者说客性、客法.
它不是主人,是忽尔出来的东西,就像一念入了迷梦那样.
等到真正把握了道,见了真相之后,它就会逐渐歇掉.
等到它全部歇掉以后,就达到了究竟的灭谛,灭掉了它,最后就像晴空万里,丝毫云翳都没有,这就叫灭谛究竟,称为"自性身".
自性就是本来空性.

所以,一个是一切种智,这是本有的如来法身智慧,它真正修证出来就是道谛到究竟了;一个是智慧的自性是空性的,没有任何相状可得,然而灵明不昧,这就是自性身.
具有智慧身和自性身这两者的归依处就是佛宝.

以上讲解了佛宝的体性.
就差别而言,在他上面具有"无为"等八种德相,这就是所谓的如来智慧德相.
八德相者,如来的法性——无自性的体性者,不假因缘造作而生,故是无为.
如来的八德就是"二总六别".
"二总"指自利功德、他利功德,从自利分出三个:无为、任运、自证;从他利分出三个:智、悲、力.
如来的八种德相是指他本身的一种性相、状况,叫做"德相".
"德"就是能得到的,真谛、实际情形就是如此,不是虚假说法,最后彻证时就是这样的.

八德相第一个是"无为",说明如来是无为体性,本来如此,本自圆成,不假因缘造作.
如来的法性指无自性的体性,无自性就是不落任何边,边、自性、实法、分别心所计、名言等都是一个意思.
我们的语言说一个就定在一个位置上,不会是其他,这只是分别识的所缘.
法性是离开一切戏论的,分别心没办法缘,举心即错、动念即乖,语言分别达不到它.
或者说,语言分别所计的一切有无、常断、一异、来去、是非、善恶、圣凡、染净等等,都住在一个边上.
那么如来是不是固定在一边的法呢不是,真实中没有边,没有定相.
《金刚经》说:"若见诸相非相,即见如来.
"又说:"凡所有相,皆是虚妄.
"这表示相或者自性、边、谛实、落在某个点上等等,都是一种妄相,本来没有.
所以,如来的法性就是无自性的体性.

这种东西是不是创造出来的不是,它是本有的.
古人常说:"不假造作""本自元成",并非积聚因缘,努力地造出一个佛来,没有这种事,他叫本性天真佛.
这就是"无为",这是他的德相,不假因缘造作的意思.
"为"是有作为,通过因缘把它造出来,"无为"就是它不是造作出来的东西.
所谓"在凡不减,在圣不增",无论你怎么样它都不会丢掉,它是天真的、本然的、法尔的、本有的,这都是无为的同义词.

无需由对治功用有意遮止所断,以至先前著相障碍一切垢染已清净之果地,于客障尘许亦无的体性中圆满成就,故已彻至任运之地.
刚才讲到如来的法性是无为性,本来就有,非因缘所作.
虽然人人都是自性佛,然而还是有忽尔现前的著相习气,从这里会出现各种乱相.
因此,众生没有修道成功,都陷在虚妄现相的流转里,有无数的惑业苦.
一旦发悟,见了真性以后,就开始能除习气,这样子逐渐恢复,到最后任运成就了,时时都在法性里不丢失,不会再起著相的习气和现行.
也就是,不但对于相的执著没有了,连相本身也没有了,这样他就达到了任运成就的地步,恒时住在法性里,根本不必做什么.
这就是修道登峰造极了,成为佛的第二德相.

开悟以后有保和任.
保就是心心不异,前面跟后面没什么不同.
首先要保,保熟了是任.
任是要走就走,要坐就坐.
首先它是有功用性;修炼纯熟就是无功用;到了极点,根本不必用丝毫对治的作为有意地去遮所断,从前著相障碍的一切垢染全部清净了,丝毫不会现起.
著相是一碰到什么心会动,又会陷在习气里,开悟以后他有扫除的机会,一起的时候就会歇下.
歇的时间上由长到短,后来一起它就会灭掉,最后它已经没力量,全部没有了.
妄相全部消失了,他就会到达从前著相障碍的所有忽尔垢染全部消尽无余的地步,这叫一切客尘垢全部消掉,或者说著相的障碍全部没有了.
这样客障丝毫不存在的体性,叫做"离垢清净"或"离客尘清净",之后就圆满成就了,如来的法性彻底现前,就像空中云翳全部没有了,只有法性本身.
这样到哪里去都是它,任运的,连保和任的痕迹都没有了,这就叫"任运成就".

甚至以心境不二方式亲见此体性义,此外,以语言分别等名言无法亲见妙体,故名不依他缘而证知(自证).
这里的体性之义就是指如来的法性,也就是万法的法性、心的法性,或者称为真如、圆觉、本来智慧等等.
万法除了自性外没别的,就是本来的如来法性,既是自己,就不可能以境的方式来证知.
寂天菩萨在《入行论》里说:"胜义非心境,心者是世俗.
"这种心就是有二的心,心境对立的心.
"是法非语言分别之所能知",语言、分别都属于名言,有所缘,立了一个境,然后去说它、分别它,这都是世俗谛,心缘这个那个就叫"分别",口说这个那个就叫"语言",但是说不到它、缘不到它.
所以说"太末虫处处能缘,独不能缘于火焰;分别心处处能缘,独不能缘于般若".
"般若"指实相,也就是如来的法性.

这就要知道,作为佛宝,他完全自己证知了自己.
自己不可能作为对面的境来证知,这就只有狂心粉碎,歇见菩提.
面目出来,自己有灵知,自己会知道,但绝不是心前见了什么东西,见的就是影像,哪里是法性所以第三个德相叫"自证".

十方三世有寂的名言的一切所知,不是观待前后刹那而决定,而是心的一刹那中见.
然而在法性不可思议的自性中安住的定的智慧也不舍离,故具一切种智.
这一段是描述佛具有利他功德的第一相,即一切种智.
以《维摩诘经》两句话来解释,所谓"善能分别诸法相,于第一义亦不动".
前半句解释一切种智善能分别诸法相的状况,后半句解释不离开根本三摩地智慧的状况.

首先,一切种智对于十方三世、三有寂灭所摄的一切所知,不是分别心观待前后的那种决定,而是没有先后次第,一刹那间无余见知,这叫做"善能分别".
就像观手中酸果一样历历分明,一点不会错.
所以,十方三世所有事情,十法界里的一切事相,在一念间无余了知.
这个"一念"还只是针对世间的说法,其实已经没有什么念不念,但按世俗来描述,在一念当下,所有的全部了解了,这叫"善能分别诸法相",所以说他是一切智.
"观待前后"是说世间的智慧要通过第一刹那怎么样、第二刹那怎么样……这样来决定是什么东西,认识一个事物.
但是佛智完全离开了"二",没有了生灭,所以法界即佛智,佛智即法界,法界中的一切相,他在一念间无余了知,而且瑜伽现量证知,这就是"善能分别诸法相"的涵义.

其次,就一般世间状况来说,一起分别就有波动,然后就会脱开本位,然而佛智现量照知时,不会离开根本三摩地的智慧,也就是住在法界中不动的意思.
前一句是说尽所有智,后一句是说如所有智,两个智是不二的.
"如所有智"是对于法性不可思议的自性安住了,不可能入在错乱中.
如果心没有住在本有的法性里就动摇出去了,但这个丝毫没离开过本位,就说它"于第一义亦不动",或者说对于根本三摩地的智慧,没有丝毫的移动或离开.
这就是具有一切智的德相,无上、无等、不可思议.
因此要知道,在利他的三德相中,具有最极殊胜圆满的智慧.

虽已现前寂灭真实际,然大悲入于无量有情界,相续不间断.
谁是衰败的,谁是可怜的,谁堪引导解脱等等,如是想念完全如待罗睺罗子般慈悯,故悲圆满.
在这一段里,非常深地说到了智悲不二的情形,来描述大悲遍入的德相.
不同于声闻缘觉入在小乘灭谛中无法兴悲起用,佛已经证到灭的真实际,在这里,一切世俗谛的假相都没有了,唯一是法界真心,然而他不会住在寂灭边,而是大悲遍入到无量有情界.
也就是九法界中的圣凡种种,多少地狱界、修罗界、人界、天界,或者菩萨界、罗汉界等等.
由于智慧彻证了法界,已经不二的缘故,悲的力量能遍入到尘尘刹刹一切众生种类当中.

而且是同体悲的缘故,众生有苦如同自己有苦.
悲的观照不会离开,即使波浪有离开大海的时候,诸佛的大悲观照也没有离开众生的时候,相续无有间断,所以,在佛的智慧中,能够照了法界的一切相、一切众生的苦乐状况.
以智自然会去看到哪个落在衰败里,哪个可怜,哪个根器成熟,堪能引导到达解脱等等.
与后得智不二的有一个悲,如果众生苦,就会去救拔;如果众生缺乐,就会去给予.
就像观世音菩萨"千处祈求千处应,苦海常作渡人舟",遍十方界无数种类的有情,即使一时之间祈求佛,佛都能一念间彻底了知,以悲的力量彻底遍入,随着他们各自的情形而作救度.

当时悲的状况是无缘大悲、平等大悲.
"无缘",指并非是心前的所缘境,不是"二"的方式;"平等",指就像对待独子罗睺罗一样,没有任何偏心,也不观待众生给什么供养,会直接从法界真心悲的自性中自然出现.
所以,如来对众生等同一子,都是那么怜悯,以这个原因,具足最极圆满的大悲.
他能够遍入一切众生界,而且完全平等,没有一好一坏的对待.

这才知道,这个归依处在利他的第二个德相上,具有登峰造极、彻入无碍、完全平等、直接能作救护的悲的德相.
以愿力、三摩地力及无穷竭的善巧门,无量诸有情随各自缘如实般成熟而解脱,故具无上力.
这一段揭示如来利他德相的第三相——具足无上力.
前面说了以智慧能照了一切有情的根、界、意乐等等,以悲心能遍入有情心,如同对待独子般平等慈悯,这里再看有没有力量.
虽有智能见,有悲愿拔济,但如果没有力量也无济于事.
现在要看到,如来以愿力、三摩地力以及无穷竭的善巧门,对于法界无量的众生,都能够按照他们各自的因缘,恰如其分地作成熟和解脱,没有做不到的,所以已经达到了无上力的境界,这叫做大力的德相.

对什么样的众生,应该以什么方式、说什么法来度脱,就会宣说那种法,施展那种方便.
愿力是不舍众生;三摩地力是住在定中有无穷无尽的神变;善巧门是针对众生心,恰如其分、善巧地把他引到道里面.
而且佛以一音说法,众生随类得解,佛能够应无数众生的机宣说合适的法,使他们的心成熟,由成熟而解脱.
所以,如来有力量把我们引到解脱之地,他是能够成办解脱的无上导师.

某个补特伽罗相续的法性从客尘一切过中解脱的殊胜法——涅槃果位,具有无为等三德相的自性身,果——涅槃自内的部类智慧法身,以及二种色身,具有智等三德相,是他利事业的自性.
此六个差别以及两个差别基,共为八相.

再把前面说的六种德相做一个总结.
前三种德相实际是说,在一个人相续中的法性或者如来藏、无自性的空性,从来不会失坏,然而由于一念无明,从中立了境,之后就出现二取——各种忽尔性的法,它叫"客法",不是主人.
这些由因缘出现的幻生幻灭的法成了无数惑业苦的过失法,当它起的时候,就像虚空里出了阴云,把本来的自性遮蔽了,所以自性身有等于无,没有显出.

现在经过修道出现了智慧,把一切浮云般的客法全部消掉了,从中就出现一个殊胜法,它叫"第一义谛".
下面的法都是虚假的,叫"世俗谛",殊胜法还没出现,全部在错乱性中.
等到错乱去掉了,它有一个本真、本来实相、本来寂灭,这个出来以后就出现了殊胜法或者证到了第一义谛、实现了大涅槃.
这个彻底出来,就叫做自利达到了究竟.
所谓的"自利"就是还归,避免客法的系缚,或者堕入惑业苦的生灭流转里,那是自己的衰损,从衰损里彻底出来了,再没有苦和业惑了,就是自利达到圆满.

自利德相,通过无为、任运和自证三个作描述,三德相都是说自性身.
自性身就是体性身,本来就是这样的法性,从未动过,它是自己的本性,这个出来了就是实证了自性身.
无为、任运、自证都是证到本性的意思.
无为指本来寂灭、本来涅槃,本来有自性身,它不是有为法,不假因缘造作.
这就是我们的佛性如来藏,或者本有的空性真如,它是从本具分来说的.

任运是从修道这一分来说,用天台宗的话来讲,前一个叫性德,后一个叫修德.
通过修道择灭,把虚妄分别为体性的客法全部消失掉,就说得到了离垢涅槃,或者实现了最极清净.
所以,三转会说两种清净,自性清净和离垢清净.
一切迷梦般的客尘法全部没有了,住在本来的自性身里面圆圆满满地成就,就叫做"任运".

自证就是自己明了自己,自己的面目完全证到,而不是通过"二"的方式,以识去证知它的境.
这三个都是说明实证自性身的状况,叫做"自利德相".
从自利方面来说,如来已经到了登峰造极的地步.
从凡夫、外道、声闻、缘觉、学道菩萨一层层比较的话,他们的自性身,比如凡夫、外道完全遮蔽,根本没显过.
他们一直在错乱道上走,不符合择灭、消除客尘的正道,所以根本不可能出现.
在圣道里也有小乘、大乘、地前、地上等等.
这上面随顺去掉客尘障碍,处在资粮加行二道中时,只是为见道做准备,由于他在蓄积资粮以及加功用行,往那个方向走,所以有希望去掉客尘.
到了圣位以后,就开始消除烦恼障和所知障两种客尘垢染,这些都是迷梦般忽尔性的东西,是可以消失的.
处在资加二道时没有触证,只是以分别识缘总相修习,不叫"自证",到了圣位以后才有自证.
一到十地之间还要一分一分地去掉客尘障碍,还没达到任运.
或者八地以前是有功用行,八地以后才到无功用行或者无分别自在.
当只是部分消失,没有全分实证到自性身时,他的自利没有圆满.
到了十地末尾,最细的二取习气才全部消尽,这时就像浮云散尽、青天彻露般,完全实证了自性身,实证了自身的本来面目,完全回归了法界,这就叫自利达到了究竟.
从这里会了解佛的德相如何.

现在懂了吧无为是本来具足,不是因缘造作的.
任运是通过修道客尘全部消失,再不必起一个念头、用一点功用去对治障碍.
自证是自己彻底证知自己,不是地前或者圣者后得位,还有所谓的"二",用一个心去了解一个境.
这就完全明白,如来得到了自利圆满.

以上解释了如来具有自利圆满的德相,那么他利圆满又如何呢如来证到了如虚空般的自性身,这上面一点妄相也没有,就像乌云散尽一样,那么它只是冥顽不灵的虚空吗还是有什么东西呢这就要透过他利德相来了解.

虚空里有个日轮,意思是空中有个明,它是智慧的德相.
这里说,法身里的部类如何呢就像芝麻里有油,灯里面有光,法界空性当中有智慧.
智慧是一切他利的根源,说四智也好,五智也好,无量智也好,总之是无量恒河沙数的智慧德相.
就像佛在菩提树下说的:"奇哉!
奇哉!
一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得.
若离妄想执著,自然智、无师智、一切智自得现前.
"实际说的就是一切种智,离尘脱垢以后全部现出来了,力用没有任何障碍.
从这个智慧法身中会流出无边的二种色身,在一到十地清净眷属前会显现受用身或报身、报土,来利益无量的地上菩萨,也会在六道有情和声闻缘觉等不清净眷属前现出无数化身.
像这样,报化两种身都是以法身为根源而出现的.

这是什么在起作用呢就是如意宝性的智慧或者一切种智,应无数众生的呼求或因缘成熟的需要,自然在众生心前现出两种色身的各种相状,种种身、种种语言、种种事业、种种光等等.
会显现愤怒寂静各种圣尊身相,会出现名号、咒语、手印等各种相,会出现无数刹土的庄严相,会作无量事业.
就六道众生来说,会在六道中化现无数身,有圣有凡,有高有低,有染有净.
总之不假造作,应众生的心自然现出来.
不是说佛有很多实体,好像一个发射基地发出了无数小身体,实际上,一真法界没有两样,然而智慧力用应着众生心,在众生心前会自然出现这样的身、语言.
这就是不可思议的智慧在起作用,它叫"如意宝性",具有圆满的智悲力.
这就是他利到了登峰造极的地步,叫做他利圆满的德相.

他利关键是作事业.
就像日轮能放光,光有很多力的作用,出现什么效果呢能够滋养万物,使得草木繁荣茂盛,这都是日轮的作用.
又好比禅偈里说,"千江有水千江月,万里无云万里天".
后一句是讲,在自己证到的境界里没什么两样,都是一样的天,但是"千江有水千江月",一千个江里就有一千个月亮.
看起来好像别别不同,实际是在清净的水里自然有月影的反映,而不是天月有这么多.
同样,如来是不二的,没什么两样,他是一味本色,然而应无数众生的因缘、需要等,会出现无数幻化相.
像这样,一切色身都在作利益,这一切身、语、刹土、事业等全是智慧法身这个根源出现的事业相.
《往生论》里也讲,一切都是真实智慧无为法身,是一个清净句,应无数众生的善缘,的确会出现无数幻化.
因此,极乐世界里的各种受用身、变化身、报土、化土等无数庄严相,全是阿弥陀佛应无数众生的机,一时间在众生心前出现的.

像这样,佛达到了他利圆满的地步.
以一切种智为根本,一念间彻知无数所知法;悲力遍入一切众生心,完全平等;力用达到了无上,只要众生具缘都可以做到,具有无边的方便.
假使法界里的无数众生一时可度的话,佛在一刹那间全部知道,悲力遍入,力量没有做不到的,可以一刹那间度空所有众生.
只可惜众生的因缘不到,错乱太多,不肯向佛靠拢,连归依也没有,这样佛也不度无愿者.
总之,如果众生方面的因缘到位的话,佛可以一刹那间使得十方法界的所有有情全部得解脱,这就叫他利达到了究竟,这是他利圆满的德相.

这样就明白佛宝上安立的八德相的涵义.
六个差别德相指无为、任运、自证,以及智、悲、力;两个差别基就是自利圆满、他利圆满.
差别基上怎么分差别从自利圆满上分出无为、任运、自证三德相,从他利圆满上分出一切智、圆满悲、无上力三德相,总的是八德相.
这样就会理解佛宝是怎样的无上圆满.