先知server

各位亲爱的弟兄姐妹平安,我们今天来到旧约综览的最后一课,我们要讲的是从哈巴谷书开始,哈巴谷书一共有3章,哈巴谷的意思就是拥抱者或者是鼓励者,这是先知哈巴谷在主前605年所写的,物件是对犹大,目的预言巴比伦将要受到神的审判,而且是可以警戒与安慰受苦的百姓,主旨就是巴比伦的灭亡或者是以色列的安慰.
哈巴谷书是列在那鸿书的后面,因为这2本书的性质很近,都是说神对他的子民的仇敌的审判,那鸿书是预言亚述的结局,哈巴谷书是预言巴比伦的结局.
这本书是以与神对话的方式来传达先知的默示,他一面写巴比伦要受到神的审判来安慰活在巴比伦阴影下的犹大的百姓,一方面也借此警告犹大的国,如果不悔改,他的终局也是跟巴比伦一样.
哈巴谷他处在犹大国将要在结束的时候,他看到祖国的百姓暴行不义,他忍不住向神发出他的疑问,为什麽神的百姓在恶中这样子猖獗,义人不彰,为什麽神对邪恶的行为都置之不理,毫无作为呢,根据哈巴谷书1章6-11节所记载,那个时候巴比伦正是新兴的一个帝国,他们对付仇敌的手段比亚述还有之过而无不及,可见那个时候亚述已经被灭了,巴比伦也正要向选民大肆暴虐,在哈巴谷书里面,先知表示他曾经向神呼求,求神不要见国中的罪恶横行而置之不理,但是神向他启示,神要将新兴的巴比伦人作为审判选民的工具,这时候先知就陷在极度的困惑的处境里面,因他深知,巴比伦人的凶残,他实在不明白,为什麽神竟然要用一个比他自己国家更败坏的民族,而成为一个审判的工具.
一直等他在守望树去亲近神的时候,神就将更进一步的启示向他说明,而且告诉他说义人因信得生的道理.
并且神将来一定要清算巴比伦人的罪行,当他明白这一切的时候,先知就向神发出了一个信靠的感言,而且他向神祷告,说无论在环境怎麽样,他都是因着神而欢欣,而喜乐,因着神是他的力量,也使他的脚如母鹿的蹄,使他会行在高处.
当先知有这样的信心,他也要求跟他一起的国家的百姓,有同样的心来面对社会邪恶的时候,要因信而活,因为神一定会追讨邪恶.
这本书呢一共可以分成3大段,第一段就是在第1章里面,是先知的疑问,先知问神为什麽容许犹大的罪行,而且神告诉他说是神将要用巴比伦来刑罚犹大国,於是选民再问神为什麽要容许巴比伦这样子来做呢.
在第2章是讲到先知的受教,在这时候先知等候神的启示,神告诉他说是巴比伦灭亡的宣告和原因.
第三大段是先知的凯歌,这时候先知因着向神祷告,认识了神的性情,认识了神的公义,了解虽然他很多事不了解,但是他信靠的神是唯一的答案,神以他的全能,以他过去的作为,以他的恩典,必定行事都是美好的.
所以他因着祷告,他就发出向神一个信心的赞美,信心的凯歌而且顺服.
所以从哈巴谷书这本里面给我们的资讯就是说在艰苦患难的环境里面,义人还是应当忠心守约,凭着信而度日.
第2章的4节唯义人因信得生.
可以让我们学习到我们今天也是在不看环境,在任何的环境里面能够信靠神.
在当时先知劝勉顺服神的义人在面临艰难的时候要凭信心度过,今天我们也是,时时刻刻靠着神来过一个因信得生的生活.
下一本书是西番雅书,西番雅书一共有3章,作者是先知西番雅,意思就是耶和华所隐藏的,这本书写作的时间是在主前622年,写作的物件是南国的犹大,目的是指出犹大的罪行,如果不悔改的话,就要招惹到神很烈怒的审判.
这本书的主旨强调耶和华的日子,西番雅是皇室的后人,他在约西亚王年间蒙召,那个时候是主前640年-609年那一段时间.
约西亚王他是在主前621年行了一个很大的宗教改革,在这个以前,先知西番雅出来传神的话,西番雅强有力的预言,是促成了约西亚宗教改革重要因素之一,约西亚的宗教改革和复兴,虽然带来表面的改变,但是还是除不掉这个国家败亡的领导的统治,西番雅的资讯主要是宣告神的愤怒,神的责备和严厉的审判.
所以有人称他是旧约里面最严厉的先知,他劝民悔改,逃避神的审判,他得到神的启示,就是神的审判,就是耶和华的日子.
他很明白的讲明,耶和华的日子是一个审判的日子,一切的罪恶都要被对付,因为犹大拜偶像,效法了外族的习俗,国家里面充满了强暴和不义,欺诈,剥削,贫穷,弱者,而且离弃神.
所以,公义、圣洁、忌邪的神要先审判犹大,然后还要审判其他的外邦人.
但是,当神惩罚的过程以后,选民将来一定要得到复兴,弥赛亚也要带来祝福,所以这本书的资讯,表明了世局虽然混乱,不但是外邦国也离弃神,而且连选民也是背道作恶.
可是,耶和华仍然是全地的主宰,耶和华的日子,也就是耶和华审判的日子要来临.
他要惩罚一切作恶的人,并且会带来赦免和拯救.
这本书大纲可以分成2段,第一段是第1章到2章,耶和华日子的审判,第二段就是第3章,耶和华日子的安慰.
在第一段里面先讲到审判犹大国,这是在第1章讲到耶和华日子审判的原因和审判的日子的描绘,然后在第2章讲到耶和华的日子来临要审判外邦国,有西、东、南、北10个国家要受到审判.
在本书的第二段,就是第3章讲到耶和华日子的安慰,先讲到说是审判将不义的和公义做一个对比,审判的原因,再来就是审批的目的,审判的目的就是让选民可以得到安慰.
在西番雅书里面也看见选民犯了零零总总各种悖逆神的罪,先知称他们为不知羞耻的国民,在西番雅书1章4-6节、9-13节他列出选民,第一他们当中有人变成拜巴力的,就是迦南的假神,第二他们当中有人变成基玛林,基玛林的意思就是拜偶像的祭司,像百姓有人去做了拜偶像的祭司,第三他们自己的祭司也在受罚的名单里面,第四他们有拜天象的人,第五他们一面敬拜耶和华,一面拜玛勒堪,也就是亚门神,第六是一切离开神的人都要受罚,第七在神降罚的日子来的时候,神要特别针对那些跳门槛的人,跳门槛的人就是他们去偷盗,去讹诈别人的财务,但是,当他们抢夺和讹诈回来的时候,因为恐惧门神的惩罚,所以大步的越过门槛,这是非利士人的迷信,第八是对神的审判漠不关心的人,第九,最后这种人是只顾自己生活享受,不理会人,也不理会神的人.
对於这些人,神也定下了一项求生得生的计画,也就是当谦卑寻求神,寻求公义,谦卑敬畏神,领受训诲,这样或者可以在耶和华的日子里面被隐藏起来,这样他们的住处不至於照神所拟定的来除灭,神不但是审判他们,因着他们悖逆、污秽、欺压,神在审判以后,要给他们带来祝福,神要复原他们,有6方面复原他们,第一就是在愤怒的日子里面隐藏他们(在2章3节),然后第二剩余的人一定得到平安(2章7节),第三当选民要战胜仇敌,要享有仇敌的土地(2章9节),第四万国要有清洁的言语来求告选民的神,侍奉选民的神(3章9-10节),第五选民一定大享平安,毫无惊吓、羞辱,并且欢喜快乐(3章13-17节),第六他们在地上万民中要得到称赞(3章20节).
可见,神的复原实在是超人意料,而且完美的.
从西番雅书里面,我们可以学到的资讯就是时局虽然混乱,耶和华仍然为王,管理全地,而且耶和华的日子将要临到,他一定要惩罚一切背道,不顺服的人,所以先知警告背道的国民,神要掌管全地,要快快实行公义的审判,呼吁选民要速速的悔改,归正,追求公义,逃避神的愤怒.
我们休息一下,再继续来讲最后的几本小先知书.

在小先知的最后3本书,这3本书都是在第六时期的小先知书,这段时期也就是当以色列选民他们被掳以后经过70年的时间在神的恩典之下,在波斯王古列来下诏容许犹太人重新的归回以后所写的3本书.
当古列容许犹太人归回,归回的选民第一次有5万多人,他们的目的是来重建圣殿,所以他们归回的第二年就把圣殿的奠基安放了,在主前536年,那时候众民感激流涕,欢呼的声音传遍到很远的地方.
只是好景不长,在他们着手重建的时候,他们受到很多的反对,尤其是撒马利亚人反对最激烈,结果他们怠工有16年之久,在主前536年一直到520年,这一段都记载在以斯拉记的第3章和第4章.
在这一段时间里面,神兴起了2为先知,一位就是哈该,一位就是撒迦利亚,来鼓励他们重建圣殿,2位先知的侍奉非常的成功,於是他们在主前520年再重新的复工,4年以后516年就完成了这个在66年以前被巴比伦所焚毁的圣殿.
这2位应运而生的先知,是神特别拣选的仆人.
可见神一直也没有离开自己的百姓,在不同的时间里,不同的时代里面,来安置他自己的出口,在选民当中做他们的中保,让他们能够履行成为神选民国的见证和生活.
神在急难之中所兴起的工人,哈该和撒迦利亚,他们在时间上面他们只分隔了2个月,他们的工作也不算很长,但是他们带给了选民的勇气和希望,而且他们留下来的这这2份的文献也是神正典圣经的一部分,对后世的影响非常的深远.
第一位先知哈该强调圣殿如果不盖成,万国的珍宝运来以前也没有地方可以放,所以选民要需要努力来复建,不可以懈怠.
等到圣殿重建成功,神下一步的祝福就要复兴他们的国度也就接踵而来,所以选民得到力量就群策群力,不久就把一座雄伟的圣殿重建成功.
另外一位先知撒迦利亚也是强调圣殿复建是选民复兴的前奏,他再三地述说神何等的爱锡安,不会丢弃,而且神也把异象给了他,透过他的口向选民来透露,并且说所罗巴伯已经把奠基的石头安放稳固,所以选民不可以怠工.
另外2位先知也强调了选民要经历更大的祝福,选民的外敌也一一要被灭亡,神国在万国的珍宝都要运来,耶和华将要成就全地的大君王,外邦的列国也要来敬拜,不然这些外邦列国要受到惩罚.
哈该书一共有2章,哈该的意思也就是神的节期,他是在主前520年所写的,神借着哈该对归回的这些愚民发出了5篇简短的资讯,把这5篇的资讯合起来成为这本书,这本书的内容包括了时间前后只有3个月又24天,以色列人第一次从被掳的地方归回到耶路撒冷是在主前536年,他们开始建圣殿,但是在建造16年以后圣殿还是荒废,选民还是没有完成使命,他们只顾自己目前生活的需要,忽略了重建圣殿的责任,影响了神的事工.
所以,先知就在这个困难的情形之下发出了资讯,一方面解释百姓遭到祸灾困难的原因,是因为他们没有把神摆在第一位,一方面催促民间的领袖要对付这种懒惰消沉的罪,快快的重建圣殿.
在主里面恢复勇气,在生活里面恢复圣洁,对那一位掌管未来的神建立信心,并且强调耶和华的应许.
我们知道这本书的资讯结果非常的好,24天以内他们就重新的开始建殿的工作,所以这本书的资讯也是选民应当在生活侍奉上以神为首位.
这本书大纲分成5段,也就是先知的5篇资讯,第一篇资讯是责备,责备他们推迟不建圣殿,劝勉他们快快动工.
然后第二篇资讯是1章下,应许他们,保证他们一定能够建立神的殿.
第三篇资讯是2章上,激励他们说是将来的荣耀会胜过以前.
第四篇的资讯是2章中,是安慰,应许他们以后的祝福.
第五篇资讯是2章下,预言建立弥赛亚国度.
所以从哈该书这本书的资讯让我们看见先求神的国和神的义,生活所需要的都必建给你.
接下来是撒迦利亚书,撒迦利亚书一共有14章,作者就是撒迦利亚,意思是耶和华必纪念,作者是在主前520年到475年所写的,这本书也指出耶路撒冷将来要在神国度里面的荣美,来鼓励当时百姓来热心建殿,因为那是神国度的中心,而且安慰以色列人,神一定会亲自的粉碎敌人的搅扰,建立永久的国度.
这本书有一系列的异象、资讯和负担,是一本很不容易明了的启示,但是他主要的资讯都是论到建殿和建造圣民,所以这本书前半部就是第1章到第8章,那个时候都以异象的方式来表达,鼓励人民和领袖要重建圣殿,让他们知道这件事功成,对将来有重大的关系.
在后半段从第9章到14章,就是写在圣殿落成以后,在主前516年那个时候,论到他们国家将来有一个美好的前途.
换句话讲,这本书前段就是讲到选民与圣殿,后段是讲到弥赛亚的国度.
所以这本书的大纲,第1章到第6章是有8个异象,然后第二段是第7章到第8章有4个资讯,第三段是第9章到14章有2个默示.
在8个异象里面,第一个异象就是乘红马在芭乐林中的异象,讲出神还是纪念着以色列人.
第二个异像是讲到4匠和4角,讲到说神要惩罚那些列国对以色列的迫害.
第三个异象讲到拿准绳者的异象,是讲到神要使耶路撒冷重建.
第四个异像是约书亚大祭司戴洁净的冠冕,表示神要为以色列除去污秽、罪恶,让他重新得到蒙神的拣选.
第五个异像是讲到金灯台与橄榄树,是靠着神您的力量让圣殿才能够建立完成.
第六个异像是飞行中的书卷,是指以色列人违背律法的罪得到神的洁净,是指着对个人.
第七个异像是量器中的妇人,以色列的国家性的罪,因着巴比伦人把他掳去而得到神的管教,得到洁净,是对国家的.
第八个异像是两山中出来的是车辆,讲到外邦国的罪要得到神的审判.
在第二大段7到8章里面有4篇资讯都是讲到以色列现在当时的情形,来告诉他们,他们禁食的悲哀不是真诚,他们许多的犯罪.
但是耶路撒冷要被得到复兴,忧伤得到欢心.
最后2个默示,就讲到弥赛亚要来,弥赛亚来临的时候要带来福气,但是弥赛亚来临的时候也要受到弃绝的预言,最后呢弥赛亚的国度要被建立,而且当他国家建的时候,万国就要来朝圣,选民重新归於为圣.
所以这本书的资讯看见神在弥赛亚来临的时候,洁净复兴以色列,而且恢复祭司的国度.
最后一本小先知书就是玛拉基书,一共有4章,玛拉基的意思是耶和华的使者,他是在主前425年,玛拉基是神兴起的最后一位先知,自从摩西立国到现在以来,以色列的历史已经1000年了,在这1000年里面神不停地在他们中间兴起先知做神的出口,让选民国在每一个时代里面都有神的代言人.
在他们当中来传神的资讯,但是在神快要结束他的启示以前,他没有忘记将一位先知再赐给他们,就是玛拉基.
根据很多学者的意见,玛拉基是神在尼西米回到波斯期间所兴起的先知,根据尼希米13章6节记载,尼希米在主前433年回到波斯,在他回去以前,他曾经帮助选民经历了一切宗教的复兴.
在尼希米记10章28-39节记载,所以玛拉基书提到选民的罪恶一定是在尼希米回到波斯以后那段时间所发生的.
在尼希米13章所记载,玛拉基书所提到的罪,那时候才被矫正过来.
神借着玛拉基来重责选民的罪,也重新来赦免他们,让选民成为神的国民.
所以玛拉基是尼希米第二次改革的先锋,也是尼希米从波斯回来以后,为他的改革铺了一个康庄的大道.
尼希米的成功也是玛拉基的成功,玛拉基的资讯是很淩厉的,是很严峻的,是很锋利的,每一点都针针见血,选民在他的笔下,被他骂的体无完肤.
但是他的资讯,不止是一面倒的责备,还有许多安慰的话和复原的预告.
这本书可以分成2大段,第一大段是第1章到第3章,是神的控告,耶和华是控官,对首领,对百姓.
第二大段神的警告,耶和华他是公义的日头,让他们纪念摩西的律法,也要纪念以利亚的来临.
在圣经里面有许多最后的言语,就像雅各的遗言,就像摩西的遗言,约书亚的遗言,大卫的遗言等等.
但是这些都是个人的最后肺腑之言.
而玛拉基书却是与众不同,因为玛拉基的资讯不是个人给选民的最后之言,是神给世人的启示.
到这里达到一个暂时的结束,玛拉基的话就总结了先知以大列西的启示,从摩西到这里,超过了1000年以上的年日,神不停地给人启示,到这里暂别.
先知的话就完成了律法和先知的先知部分.
下一个先知的说话就是耶稣基督自己了,我们可以在约翰福音1章、马太福音16章和路加福音7章16节看到,玛拉基书的最后一句话他也不是将旧约封闭,反而是一本敞开的书卷,引人进入神下一部在新约里面所启示的真理,也就是说是从咒诅一直带到主耶稣来的祝福.