羽扇傲神修真

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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb《三国演义》中诸葛亮"羽扇纶巾"形象及其人格内涵诸葛亮是《三国演义》的作者罗贯中倾注全部热情和笔力塑造的艺术典型.
诸葛亮的"羽扇纶巾"形象有一个较漫长的形成过程,其大致经历了三个阶段:魏晋野史传说中的名士形象、宋代词作中的儒将形象、元明杂剧中的道教军师形象.
诸葛亮"羽扇纶巾"的外部形象流泻出疏淡闲雅、潇洒飘逸、从容不迫的精神风范,表现出道家"自然"人格的特征.
同时,诸葛亮又具有"儒者气象",体现维普资讯http://doc.
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com第226卷弟3期006年月.
miFrmoad(orafhmaienoilcecsaecoufNnuJunleHuntsadScaine)otiS南都学坛(人文社会科学学报)6N.
o.
o32Ma,20y06《国演义》三中诸葛"亮羽扇纶巾"象及其人格内涵形张冬云(阳师范学院中文系,南南阳436)南河701摘要:葛亮是《诸三国演义》的作者罗贯中倾注全部热情和笔力塑造的艺术典型.
诸葛亮的"羽扇纶巾"象形有一个较漫长的形成过程,大致经历了三个阶段:其魏晋野史传说中的名士形象、宋代词作中的儒将形象、明杂元剧中的道教军师形象.
诸葛亮"羽扇纶巾"的外部形象流泻出疏淡闲雅、潇洒飘逸、容不迫的精神风范,现出从表道家"自然"人格的特征.
同时,葛亮又具有"者气象"体现了"诸儒,以道持守"的儒家道德人格,两者相济互补、相辅相成.
关键词:葛亮;诸羽扇纶巾;者气象;家风范;儒道以道持守中图分类号:0.
I622文献标识码:A文章编号:02—3020)304—01062(060—063一、诸葛亮"羽扇纶巾"形象的形成过程及其文化意蕴秋》孙盛的《氏春秋》皆有收录.
《、魏等语林》当是根据当时的民间传说进行描写的.
"巾"葛是用葛布制做的头巾,是三国时读书人常有的装扮,三国志帝纪》《文裴注引《物博关于诸葛亮的外部形象,陈寿《国志葛亮传》三诸仅有一句话"身长八尺"而到罗贯中的《国演义》却有如下,三中,的描绘http://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb:玄德见孔明身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披志》:帝善弹棋,日"能用手巾角,时有一书生,又能低头以所冠葛巾角撇棋0""毛扇"即",羽扇"据《,世说新语言语》第5则"3庾樨恭为荆州,以毛扇上武帝"的刘孝标注及余嘉锡先生所作的笺疏,是用鸟的羽毛做成的,吴楚之地的士人用以遮阳隔暑H'晋书荣传》:()废桥敛.
《顾载"顾荣鹤氅,飘飘然有神仙之概.
(8回)3只见对阵中,簇黄旗出.
旗开处,出一辆四轮一推车,中端坐一人,戴纶巾,车头身披鹤氅,手执羽扇,用扇招刑道荣日:吾乃南阳诸葛孔明也.
(2回)""5孔明头戴纶巾,身披鹤氅,手执羽扇,乘驷马车,左右众将簇拥而出.
(9回)8舟于南岸,陈)率万余人出,(敏不获济,荣麾以羽扇,其众溃散.
顾荣,国时吴人,称""三史机神朗悟".
晋平吴后,为历赵王伦、齐王同、沙王义、都王颖、长成东海王越之幕僚,行事极其谨慎.
后广陵相陈敏叛乱,荣暗中起兵攻陈敏,顾其"麾以羽扇"遂平定了叛乱.
史书以"以羽扇"现顾荣,麾表孔明乃执羽扇,纶巾,戴引二小童携琴一张,于城上敌楼前,栏而坐,香操琴.
(5回)凭焚9只见一人纶巾羽扇,氅道袍,叫日:汝二人来鹤大"的迟了!
二人视之,孔明也.
(8回)"乃9从容镇定的儒将气度,语林》而《以诸葛亮"舆葛巾,白素持毛扇,指麾三军"与司马懿"服莅事"戎相对照,出其从容突优雅的名士风范.
后来,人便将诸葛亮与顾荣相提并论有了.
《说新语》演繁露》:诸葛武侯挥白羽扇,世引《日"指麾三军.
顾荣征陈敏,自以羽扇挥之,众大溃.
i(1为诸敏"]l)2P3葛亮形象向儒将的演变提供了契机.
2宋代词作中的儒将形象.
笔者据电子版《全唐诗》计,中有"统诗羽扇"2者0首,有"巾"2首,葛巾"1,纶者0有"者4首皆与诸葛亮没有关系.
"巾"羽扇"用者仅吕岩《中花》首:岳阳楼上,纶与"连雨一"纶巾羽扇,识无人.
与诸葛亮也没有关系.
宋词中"谁"羽扇"纶巾"与"开始连用,而且和诸葛亮的战伐功业联系了起来.
如:羽扇纶巾,笑间,谈樯橹灰飞烟灭.
(苏轼《念奴娇赤壁怀古》)http://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb何如诸葛人道是,匆匆五月,泸深入.
白羽风渡懿自出营视之,只见孔明簪冠鹤氅,摇羽扇,手端坐于四轮车上.
(0回)11只见中军数十员上将,出一辆四轮车来,拥车上端坐孔明:巾羽扇,氅皂绦.
(0纶鹤14回)在《三国演义》作者用反复皴染的方法,中,从隐居躬耕之时到病逝五丈原之后,出强化诸葛亮"突羽扇纶巾""、鹤氅道袍""、四轮车"的外部形象,其潇洒飘逸的神韵呼之使欲出.
那么,诸葛亮的外部形象是如何从史籍中的"长身八尺"演变到小说中的"羽扇纶巾、鹤氅小车"呢此过程的大致经历了以下三个阶段:1.
魏晋野史传说中的名士形象东晋处士裴启所撰小说《语林》有这样的描绘:诸葛武侯与司马宣王在渭滨,战,将宣王戎服莅事.
使人视武侯,素舆葛巾,白毛扇,持指麾三军,皆随其进止.
宣王闻而叹日:可谓名士!
…'斯'""毫生貔虎噪,青溪路断蛊鼯泣.
(生辛弃疾《满江红王帅贺宣子平湖南寇》)挥羽扇,纶巾,年鞍马尘.
如今憔悴赋招魂,整少儒冠多误身.
(辛弃疾《郎归阳道中为张处父推阮耒历史人物诸葛亮去世以后,蜀汉地区、中原地区便流传了不少关于他的故事.
魏鱼豢《魏略》西晋司马彪的《、战略》王沈的《、魏书》王隐的《、蜀记》东晋习凿齿的《晋春、汉官赋》)收稿日期-052—120—10作者简介:张冬云(91,,17一)女河南省渑池县人,讲师,文学硕士,主要从事古代文学及文化研究.
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comOO6年第3期张冬云:三国演义》《中诸葛亮"羽扇纶巾"形象及其人格内涵塞山泊渔家》)3"氅".
鹤.
6.
5关于苏词中"羽扇纶巾"之所指,向有两种解释,或以为诸葛亮,以为周瑜.
笔者同意宋显文先生的意见,羽扇或"纶巾"是用来指代诸葛亮.
苏词的意思是说,雄姿英发"j"的青年将领周瑜与风流儒雅的年轻谋士诸葛亮在"谈笑间"使曹操的80万大军"飞烟http://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb灭"灰.
辛弃疾《满江红》词和《阮郎归》皆是用典,词前者是明用,意谓王宣子平定湖南叛乱时的轻松自如可以和诸葛亮相媲美.
后者是暗用,感慨自己青年时期尽管戎马倥偬却谈笑风生,今却已是憔悴不如堪了.
苏轼和辛弃疾都是有功业理想的志士,烈渴望自强己能像诸葛亮那样建功立业、青史留名,因此,他们笔下的诸葛亮是风神俊雅的儒将.
3元明杂剧中的道教军师形象.
"鹤氅"是用鹤的羽毛做成的衣服或上面绣有云鹤的袍子.
上引《书万传》谢万曾穿鹤氅裘面见简文帝.
晋谢载另陆游《南唐书虚白传》:元宗南游豫章,史载"次蠡泽,虚白鹤裘藜杖,迎谒道旁.
史虚白,唐时人.
曾屡次向李异"南建言献策,不被采纳,遂辞官隐居九江落星湾.
其"鹤裘藜杖"的装扮宣示的是他隐士的身份和脱略世事的态度.
在中国古代文学作品中,"鹤氅"也是和风流、旷达之意趣相联的.

在元代及元明之际的杂剧中,三国戏""占了较重的分量,而诸葛亮则是"国戏"三中的主要人物.
这个时期的杂《世说新语企羡》"日:孟昶未达时,家在京口,见王尝恭乘高舆,鹤氅裘.
于时微雪,披昶於篱间窥之,日:此叹'真神仙中人!
'j.
"1(综上所述,羽扇""巾"""、纶、鹤氅"作为文化意象,皆有闲适、脱、超旷达之意.
因此,当罗贯中把三者组合在一起,并与"四轮车"相连时,他笔下的诸葛亮虽然既非名士,又非儒将,更非道教军师,而却具有名士、然儒将、道教军师所共有的疏淡闲雅、潇洒飘逸、从容不迫的精神风范.
二、儒者气象"道家风范""与"剧写诸葛亮曾在卧龙岗"办道修行"每每讲习《德经》,道、《黄庭经》等道教经典,药炼丹,烧修真养性.
其外部形象也道士神仙化了.
《隔江斗智》杂剧中诸葛亮话白云:在军中"运筹决策,则是羽扇纶巾.
《长"五马破操》杂剧中杨修唱[石榴花]曲云:诸葛亮在卧龙岗际会风云.
他可便挥羽扇戴"纶巾.
《"博望烧屯》杂剧中诸葛亮唱[鸳鸯煞尾]云:今日曲"个领三军坐金顶莲花帐,披七星锦绣云鹤氅.
据《"孤本元明《国演义》三中的诸葛亮,儒家道德人格和道家"是自然"人格的完美结合,两者相济互补、相辅相成.
()"一儒者气象"香港学者余英时先生指出http://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb,秦诸学派无论思想怎样先不同,在表现以道自任的精神上是完全一致的,以道自任而的精神在儒家表现得最为强烈.
儒家所说的道即"仁义"他们一再强调的",士志于道"即志于仁义.
《国演义》三中的诸葛亮身上,体现了儒家知识分子"便以道持守"的人格追求.
具体表现在以下三个方面:1隐居以待明主.
杂剧》所附的关于剧中诸葛亮的穿戴服饰的记载,诸葛亮的扮相是:卷云冠、云鹤道袍、红绦儿、三髭髯、羽扇.
诸葛亮所穿的氅、袍上绣有"七星""、云鹤"4,_是道教神仙的象征,j充分显示出雍容闲雅、飘飘欲仙的神情风度.
由以上论述可知,魏晋野史传说中,葛亮是"在诸素舆葛巾,白毛扇,麾三军"持指的名士;在宋代词作中,葛亮诸是"扇纶巾"羽的儒将;元明杂剧中,葛亮是"扇纶在诸羽巾""、鹤氅道袍"的道教军师.
罗贯中就是在前代野史传说和文学作品所描绘的诸葛亮的外部形象的基础之上进行融合,成了《国演义》完三中诸葛亮"扇纶巾""氅道袍"羽、鹤、乘"四轮车"的外部形象的塑造.

那么,诸葛亮的"羽扇纶巾"形象有什么样的文化意蕴呢笔者意欲从"羽扇""巾""、纶、鹤氅"等词语作为单个词的词义和其作为单个文化意象的含蕴人手来进行分析.
1"扇".
羽如上文所述,羽扇"毛扇"是用鸟的羽毛做成的,"即",诸葛亮身怀管仲、乐毅之才,不轻仕于人,"耕于却其躬南阳"其实并非绝意于世事,,如他自己所说的那样:苟全"性命于乱世,不求闻达于诸侯"而是隐居以待天时.
在《,三国演义》,中作者是特别注意凸现这一点的,葛均所唱之诸歌中已透出了个中消息:凤翱翔于千仞兮,梧不栖;"非士伏处于一方兮,主不依.
乐躬耕于陇亩兮,爱吾庐;寄非吾聊傲于琴书兮,以待天时.
作者安排诸葛均拥炉抱膝而歌作"为诸葛亮的映衬,用意正是为了突出诸葛亮"其非主不依"、"以待天时"以道持守的人格.
书中所引后人诗句有:庐的"中先生独幽雅,闲来亲自勤耕稼.
专待春雷惊梦回,一声长啸安天下.
所以当有"国忧民之心""伸大义于天下""忧、欲的刘备三顾茅庐相请时,诸葛亮便草庐献策,为刘备定下鼎足三分、图中原之大计.
以可以遮阳隔暑.
《国志三顾荣传》载顾荣"以羽扇"记麾平息了陈敏叛乱,语林》http://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb写诸葛亮"白毛扇,麾三军"《描持指.
于是,在中国古代文学作品中,羽扇"了消除暑热的实用"除价值外,又被赋予了闲适、超脱、旷达等文化意蕴.
如:手持白羽扇,步青芒履.
闻道鹤书征,脚临流还洗耳.
(浩然《孟白云先生王迥见访》)诗题白羽扇,挈绿油囊.
旷达机何有,沉器莫酒深量.
(皎然《因游支硎寺寄刑端公》)2"巾".
纶修身以明志.
淡泊宁静是诸葛亮的修身之道.
《三国演义》中诸葛草庐的门上大书一联"淡泊以明志,宁静以致远"其素材来源,"巾"用青丝带编织的头巾.
《书万传》:纶是晋谢载"简文帝作相,闻其名,召为抚军从事中郎.
万著白纶巾,鹤氅裘.
履版而前.
谢万,"东晋名相谢安之弟,曾著《贤论》八,论渔父、屈原、主、谊、季贾楚老、胜、龚孙登、康四隐四显稽之事,以处者为优,出者为劣.
其行为放达傲诞,白纶巾、戴披鹤氅裘、踏木屐而见简文帝便是典型表现.
"巾"中纶在国古代文学作品中也意味着闲适、脱与旷达.
如:超于历史人物诸葛亮的《子书》"诫:夫君子之行,静以修身,俭以养德.
非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
诸葛亮虽有"管仲、乐毅之才,但必须依附于人主方可施展.
当时天下扰攘,群雄并起,士喜功名,"乐权变,见利则趋,无廉洁之操;炫长自用,鲜有容之度"清(彭始抟《重修诸葛书院碑记》,)《国演义》三中贾诩、许攸等人皆是如此.
而诸葛亮并没有匆匆忙忙地投身于貌似人主的各路英雄麾下,"其或驾小舟游于江湖之中,访僧道于山岭之上,寻朋友于村落之或或间,或乐琴棋于洞府之内"于罗贯中笔下真是闲雅之极.
,正是淡泊宁静之操守使其能够寡欲去私,严于去就,明主非贤君不依.
自遇刘备以后,竭忠尽智,国家大业为重,以临湛湛玉泉色,悠悠浮云身.
闲心对定心,清净两无尘.
手把青筇杖,头戴白纶巾.
兴尽下山去,知我是谁人.
(白居易《玉泉寺》题)白纶巾下发如丝,倚枫根坐钓矶.
(日休《静皮西[此处图片未下载成功]维普资讯http://doc.
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com6南都学坛二"7()哪.
Jhttp://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb0年第3期06死之际,上表后主:清心寡欲,己爱民;还"约达孝道于先皇,简单地说,内圣外王"现了儒家的内在的道"体布仁恩于天下;提拔幽隐,以进贤良;斥奸邪.
屏以厚风俗.
"生功勋卓著,没有尺寸长物,却也不为子孙谋衣食,要且一德修养、知识素养与外在的政治实践融为一体的人格理想,此人格理想在诸葛亮身上得到了完美表现,其根本则为而"以道持守"的精神.
()"家风范"-道求"不使内有余帛,外有赢财"廉洁约己之节,,令人无限敬仰.
穷与达,生与死,处处体现着淡泊宁静的修身之道.
3躬身以行道.
先秦儒家认为"修身"目的是为了"的安人""、安百姓".
为了"泽加于民"为了",兼济天下"为了行"义"道.
诸,仁之葛亮出山以后,便开始了其躬身行道的努力.
在罗贯中的道家的理想人格以崇尚自然、求自由为其内涵.
<追老子》:人法地,云"地法天,天法道,法自然.
其理想人格是道"顺天道、自然.
庄子的理想人格体现于超越名利、法追求精神自由的至人、人、人.
所谓"神圣至人无己.
神人无功.
圣人无名".
庄子的理想人格具有超凡脱俗的生活方式.
《逍笔下,战群儒、他舌草船借箭、七星坛祭风,赤壁一战为天下三分奠定了坚实的基础.
以后占西川.
汉中,取鼎足三分的局面终于形成.
刘备白帝城托孤之后,又七擒孟获,出祁六遥游》写道:藐姑射之山有神人居焉,"肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷.
吸风吟露;云气,乘御飞龙,而游乎四海之外.
"山.
充满着"知其不可为而为之"的悲剧崇高精神.
诸葛亮的道德人格.
几达于完人境界.
他不仅"以道持守"而且从不居功自傲,,对先主刘备和后主刘禅无限忠贞.
他勤政爱民,赏罚严明.
可谓"贤相的楷模"三国演义》.
《中的诸葛亮还被赋予卓越的军事智慧.
他通天文、识地利、知奇门、晓阴阳、察阵图、明兵势.
冯文楼先生指出:葛亮诸是"儒家'内圣外王'之理想人格的光辉典范.
是知识分子参与政治、为王者师''的优秀楷模,是集知识()道德()我、我、政治()位一体(我合一)完人形象"'我三三的L(.
关于6唧J"内圣外王"黄俊杰先生有http://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb这样的论述:在儒家传统的大,"经大脉之中,识、知道德与政治三者之间的关系,历代儒是者思考问题的一个通贯性主题.
从传统儒家的立场看来,道德是人之所以为人的内在根本.
知识则是他的外在凭藉,政治则是他由内通向外,用道德与知识来美化人间的途径.
我们如果用春秋时代的人的说法,'德'则道就是'德'立,'识'是'言''治'是'功'同为人间之三不朽知就立,政就立,庄子是出世的,而诸葛亮是人世的,有安社稷、苍他济生的功业理想.
鞠躬尽瘁,有"死而后已"的献身精神,知有"其不可为而为之"的执著追求,诸葛亮的理想和追求超越但了一己之私,他没有不可遏止的权力欲望.
不汲汲于个人的贫富贵贱.
因而.
在精神上是自由的、其超脱的,与庄子理想中的至人、神人、圣人是相通的.
其疏淡闲雅、潇洒飘逸、从容不迫的气质和风范便是其自由超脱精神的自然流露.
诸葛亮"羽扇纶巾""、鹤氅道袍"乘"、四轮车"的外部形象会让我们很自然地想到<子庄逍遥游》不食五谷,中"吸风吟露;乘云气,御飞龙"的神人.
诸葛亮是一位被后世逐渐理想化了的人物,三国演在《义》中尤其如此.
罗贯中按照自己所尊崇的人格理想,把诸葛亮塑造成了"名高万古"古今来贤相中第一奇人"的"(读三国志法》.
因而,《)在诸葛亮形象史上,三国演义》《中的诸葛亮因其兼具"儒者气象"道家风范"和"便具有了经典价值.
的盛业.
]'"7三者的结合与统一,具体地反映出儒者的("根本特质在于成己成物不二、用不二、圣外王不体内[参[]1李,.
等太平御览[]北京:z.
中华书局,901.
6[]2余嘉锡.
世说新语笺疏[.
M]上海:上海古籍出版社,931.
9[]3宋显文.
羽扇纶巾""之我见[]名作欣赏,O2()J.
2O,5.
[]4陈翔华.
葛亮形象史研究[]杭州:诸M.
浙江古籍出版社,9.
109[]5余英时.
士与中国文化[]上海:M.
上海人民出版社,9718.
[]6冯文楼.
四大奇书的文本文化学阐释[.
M]北京:中国社会科学出考文献]版社.
0320.
[]7黄俊杰.
内圣与外王——儒学传http://doc.
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com/doc/9bf8f668714a5737235bbafb统中道德政治观念的形成与发展[]刘岱,A.
总主编.
中国文化新论思想篇()天道与人道[]二C.
北京:三联书店,9219.
[]8齐煌,点.
宗岗批评三国演义[]济南:校毛M.
齐鲁书社,9.
119[责任编辑:李法惠]啮窖fZHUGEhntefeancrfBlcSlabn8eSlsProaiauo/IeoLgwiaFatrFnadaSaoakiR'oSWl8-esnlyiSnGoYnYhlfkblBtnZNGDn-uHAogyn(hnslle&LttrDpmnn,aynoauirt.
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