免费结缘,非卖品,

禁止用作任何商业用途.
未定稿,请勿翻印流通.
目录思维八苦…1思维行苦…111了达有漏皆苦的利益…………………225思维八苦思维八苦(八苦是:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦.
)一、八苦的关系(一)五取蕴的名义"取"是烦恼的异名.
有漏蕴是从烦恼生起,所以从因上取名为"取蕴",就像水力发的电叫"水电"一样.
所以五取蕴就是有漏的五蕴(有漏的色、受、想、行、识这五类法的积聚).

五蕴有两种:有学道圣者是无漏的五蕴,凡夫是有漏的五蕴.
这里抉择轮回苦,所以只观察有漏五蕴的状况,用的名词也是五取蕴而不是五蕴.

(二)前七苦与五取蕴苦的关系一般把八种苦看成是并列关系,认为在前七苦之外另有一种独立的不好理解的五取蕴苦,持这种观点是并不认识前七苦和第八苦的关系.
实际上,生、老、病、死等苦是差别相,五取蕴苦是总相.
换句话说,生老病死等苦都是五取蕴上的苦相.

二、思惟八苦的方法全知麦彭仁波切在《净心法要》里开示:"三有中具诸苦相,所有种类尽力思,见彼全为蕴过患.
""所有种类"是要求思维苦时要全面、具体;"尽力思"是要求竭尽自己的观察智力进行思维;"见彼全为蕴过患"是要求每种苦都见为五取蕴的过患、要归到"五取蕴苦"这个根本上来.

落实在观察八苦上,思维的方法就是:(一)生等每种苦都从各方面思维它的苦相;(二)每种苦都见到是五取蕴的过患.

三、为什么要把种种苦统归在五取蕴苦上原因有以下几方面:(一)能对苦谛生起统贯的认识一般人只认识单个的生老病死等苦,意识不到这些苦全是五取蕴的显现.
如果不把苦归结到五取蕴上,就永远不会认识一切轮回苦只是一个五取蕴苦;相反,在每观察一种苦时,都能见到是在五取蕴上、把任何轮回苦都归在五取蕴苦上,五取蕴的面目就会逐渐显出,会看到它是发生无量诸苦的苦器、是无量过患的所依.
这时再看六道林林总总的苦——善趣恶趣的苦、前世今生的苦、分门别类、相状各异的苦,就有了"都是五取蕴苦"的统一认识.

以前对苦的认识是分散的,就像一百颗珠子没有用线穿起时零零散散,东一个西一个.
现在把一切轮回苦都统贯在"五取蕴苦"这条主线上,比如生苦,就是五取蕴受生时的苦;老苦、死苦,就是一期同分五取蕴衰变、弃舍时显现的苦.
地狱苦,就是五取蕴受生于地狱而显现的炽热、砍截等苦;欲天苦,就是五取蕴受生于欲天而显现的死殁、堕落、散乱等苦.
坏苦,就是五取蕴显现乐受时的苦相;行苦,就是五取蕴每刹那成为苦因或随惑业他自在转的苦相.

不论生老病死等七苦,还是坏苦、行苦、恶趣苦、天苦,都首先分步分段地思维,然后见到每种苦是五取蕴的过患,由此就能把三苦、八苦、六道诸苦穿成一贯,见到五取蕴的相续是一条连绵不断显现苦的长河.
再去认识"五取蕴",就真正懂得它是"当成众苦之器"乃至"是行苦器"等五种相.
返观自己当下的五蕴身,也就能如是作意它是苦器.

(二)能通达诸多法义抓住五取蕴苦这个要点多次地思维,那么原先理解肤浅、泛泛而谈的很多法义,会开始融会贯通.

比如:系缚是什么以前只是空泛地说:"就是还绑在轮回里、没有超出生死"等等;现在把整个轮回现象归在五取蕴这个主体上,就知道系缚的意思是说,在还没有生起无我智慧期间,一定是以我执起烦恼、以烦恼造业、以业取后有的蕴,导致五取蕴前一刹那灭去,后一刹那又生起;后一刹那灭去,再后一刹那又生起,不断地由前前取后后三有的蕴,始终系缚在三有的轮转中.
所以系缚的体性就是在三有中结蕴相续;反之,什么是"解脱"就是生起了真实对治——现见无我的智慧.
从此去我执、断烦恼、不造有漏业,因此在宿业消尽之后,就彻底止息三有的结蕴相续,叫做解脱.

又比如:常说的"轮回如火坑"是什么意思其实这也只有认识了五取蕴苦才会明白.
五取蕴不是自然就有,它是由惑业的因缘造成,所以是刹那刹那生灭的体性,而每一刹那又都是苦.
就像火坑,任何一点都炽热,无有清凉.
火坑表达的是五取蕴相续中一切刹那都是苦,没有一刹那安乐.

又比如《四百论》讲:"智者畏天趣,亦等同地狱.
"懂得了五取蕴苦,即使对天界也不会生起希求,因为善趣和地狱都同等没有脱离结蕴相续.

又比如要认识求解脱心的相状,关键是知道求解脱于何者答案是:求从结蕴相续中脱出.
那为什么要求解脱因为只要这个五取蕴还在相续结生,就会源源不断地从中出生地狱乃至天界的无量诸苦,这是轮回所有苦的依处和来源,不从这里脱出,就没有真正的安乐.
由此发起迫切寻求从中脱离的心,就是求解脱心;反之,不认识五取蕴的自性、不对它生起厌离,希求解脱什么呢求解脱心没有发生之处.
求解脱心是从"厌离五取蕴"这一点上发起的,不厌离就没有发起的所依.

又比如:大悲的相状是什么是对于三界有情流转生死,平等地生起拔苦之心.
为什么平等地生悲心就因为六道上上下下的任何有情都系缚在五取蕴苦中,要拔除的不只是一个支分苦,而是总的五取蕴苦,这才是真正让众生脱离生死大苦,得到真正的安乐.
大慈大悲的内涵就在于此.

总之,这是重要的关口,能在这里突破,那么"系缚"、"解脱"、"厌离心"、"求解脱心"、"大悲心"等法义和修心的方向就会显得非常清楚,能从根本上全面打开.

(三)能区分世间道和出世间道只要懂得五取蕴苦,就会这样区分:造成五取蕴苦的,是世间道;能寂灭五取蕴苦的道,是出世间道.
仅此两种走向中,一种造成结蕴相续;一种止息结蕴相续.
这是世间道和出世间道的分野.

总的来说,只要还没有生起寂灭五取蕴苦的意愿,还没有修持无我正道,所作所为都会造成结蕴相续,即使修福、修定,也无不成为生死业因.
或者说,只要还处在爱著世间的心态中,还在随我执而转,所作所为都将结生三有的五蕴身,这样的道是从三有的因通向三有的果,是轮回的道;认识到从五取蕴中只会源源不断地生苦,看清它的本性而迫切寻求解脱,并找到了能解脱的无我正道,之后以出离心摄持、安住在无我中,才是走上了出世间道.

(四)能趣入集、灭、道三谛的观察修认识了五取蕴是最可怕的苦、是源源不断出生六道无量众苦的总苦器,就像抓贼抓到了贼头子一样.
锁定这个靶子之后,寂灭苦就有的放矢,不像以前那样,认识上一片模糊,它成为一生中最重大、最迫切的事.

当五取蕴的过患越来越被清楚地认识时,就像发现自己身上有了癌症一样,想尽一切方法都要解决这个问题.
想什么、做什么都是为了办成这件事.
这就驱使自己的心去观察它的因——是由什么造成了五取蕴苦.
以此究问将把心带入到观察集谛中.

认识到五取蕴是刹那刹那地显现苦相,就自然会问:它是怎么来的会没有因吗如果无因而生,那就不需要任何条件,应当恒时出现.
但它刹那灭尽,所以不是无因,而是因缘造成的法.
再问:它会以其它上帝、真主等为因吗这应该也不是,一定是来源于自己、来源于因位内心的妄动,从造作上说,就是业;从不寂静的心态上说,就是烦恼.
这业和烦恼便是集.

再观察心中有哪些烦恼、是依什么次第生起、是如何造集招感生死的业等等,这就开始具体认识集谛、认识造成五取蕴的原因.
还可以进一步追根问底:"烦恼是怎么生起的",就看到我执是一切烦恼的根源,是因为执著我而起贪、起嗔、起慢等等;再探究"我执能不能断除"、"有没有寂灭苦的涅槃",就把心带入思维灭谛;再观察"什么是无我"、"如何安住无我",就开始趣入思维道谛(这些在后两种法印中会具体讲解).

总之,后面一系列的深入,都要依靠思维五取蕴苦来引领自心.
五取蕴苦是要点,在这上面得到认识,就能有力地深入去思维什么是生命的真相、什么是系缚、什么是解脱、什么是苦、什么是苦因、什么是真正的安乐道、什么是真正的安乐果等等,认识的深度、开阔度会大不一样.

所以思维很重要.
思维好了五取蕴苦,就能看清轮回的真相;看得越清,走解脱道就越坚定.
做什么、想什么,重点都是往解脱道上走.
或者说由此引发的道心稳固,断定只安住在出离的意乐和行为中,就如同重新换了一个人,换了里面的想法和做法.

观见五取蕴苦→求解脱心(欲求从五取蕴苦中解脱)→观察苦因是什么(观察集:蕴←业←烦恼←我执)→观察我执是否能断(观察灭)→观察修习无我能断我执(由此一心投入于修习无我)像我们最初学《广论·中士道》时,是一段一段先从名相上认识,从"什么是系缚"、"什么是解脱"、"什么是求解脱心"开始,然后学苦谛,八苦、六苦、三苦、六道苦,一样一样去熟悉它;然后再学集谛,烦恼是什么体相、是怎样生起、烦恼的因是什么、过患是什么,烦恼怎么集业,集哪些业;再学十二缘起每一支的差别、怎么摄在能引、所引、能生、所生四支当中、几世圆满等等.
这是初期学习的一段过程.
也许当时只是这样学,或者只是文字上的记忆,没有想过能融会贯通.
但经过多次地思维五取蕴的自性,就有好现象出现:原先学过的很多分散的法义能贯通起来,分门别类的名相、法义都统摄在一个关要上.
再看前后、上下各部分的法义,都迎刃而解.
这时就能"由博返约"、得到心要,众多法义都了然于心.
深入思维就会出现如是结果.

反之,如果停留在表面上,就只能得一点知识皮毛,不能进入门内.
四、为什么要对五取蕴的自性发起真实厌离宗大师在《广论》上说:"若于生死取蕴自性,未能发起真实厌离,则其真实求解脱心,无发生处.
于诸有情流转生死,亦无方便能起大悲.
故随转趣大小何乘,然此意乐极为切要.
"这段话说到三个方面:第一、对五取蕴的自性发起真实厌离;第二、发起真实的求解脱心;第三、对有情流转生死生大悲心.
其中,对五取蕴的苦性发起厌离是生起求解脱心和大悲心的前方便.
还要分清两个入门:生起求解脱心是小乘和共中士道的入门;生起大悲心是大乘上士道的入门.

为什么要对五取蕴的自性发起厌离呢从反面而言:乃至没有对五取蕴的自性发起厌离之间,求解脱心和大悲心就没有发起的所依;而没有发起求解脱心或大悲心,就无法修行小乘或大乘的圣道.
所以说,不论想要趣入哪一乘,厌离五取蕴的意乐都至关重要.

(于己)发生真实求解脱心于五取蕴自性发起厌离(于他)发生大悲心—菩提心—趣入上士道五、往生愿一半的修法在净土三资粮——信、愿、行中,愿的内涵是"厌离娑婆,欣求极乐".
怎么来发起欣厌呢具体就是:思轮回苦,发厌离心;思净土乐,发欣求心.
思轮回苦,又要落实在思维三苦、八苦、六道苦上,而且要归在"五取蕴的自性"上.
这样就能对整个娑婆世界生起厌离;再配合净土经论,观察西方极乐世界的功德庄严,引发对净土的欣求.
合集起来,便能猛利发愿、决志求生净土.

因此,思维"有漏皆苦"是修往生愿的一大关要,占了往生愿修法的一半.

智者大师在《净土十疑论》中说:"欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼.
一者厌离行.
二者欣愿行.
(想决定往生西方的话,要具备两种修行,一旦具备就决定往生.
哪两种修行厌离行和欣愿行.
所以,能成功往生的决定因素就是欣、厌两种行.
)言厌离行者.
凡夫无始已来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦.
不起心厌离五欲,未有出期.
为此常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽.
(所谓的厌离行,是说凡夫无始以来被五欲缠缚,在六道中不断地轮转,受无量痛苦,现在不发心厌离五欲,就永远没有超出的时候.
为此,常常观察这个蕴身,一切脓血屎尿浊液等,污秽不净.
)故《涅槃经》云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中.
谁有智者,当乐此身.
又经云,此身众苦所集,一切皆不净.
扼缚痈疮等,根本无义利.
上至诸天身,皆亦如是.
行者若行若坐,若睡若觉,常观此身,唯苦无乐,深生厌离.
(所以《涅槃经》上说,我们五取蕴的城市有愚痴罗刹住在里面,就是贪、嗔、痴等无数烦恼种子常住其中,智者谁会欢喜这样的身呢又说:'这五取蕴是众苦集聚的依处,一切都不清净.
五取蕴被惑业系缚,是像痈疮一样的苦器,根本没有义利.
上至天界种种天人的蕴身,也都是如此.
'行者行住坐卧,睡时醒时,常常观它唯苦无乐,深深生起厌离.
)"这里说的"身"是指五取蕴,不仅仅是色法的肉身,还包括心法——受想行识.
后面又说到:"又发愿,愿我永离三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身,愿得净土法性生身.
(在了知五取蕴的自性之后,发愿舍离三界的一切身,求得净土法性所生的清净身.
)"对于所谓"此身众苦所集"、"常观此身,唯苦无乐",具体先要观察三苦、八苦、六道苦,每方面都见到是五取蕴的过患,才能认识"此身众苦所集"、"唯苦无乐".
所以,通过闻思通达苦谛,再安住定解中,常观"此身唯苦无乐",方是厌离行;不深入观察苦,"厌离行"就会流于空谈.

六、思维八苦生起感受之量博朵瓦说:"于六趣中,随生何趣,其后发生病痛死等众苦恼者,是病者病,是死者死,非彼不应,忽尔而起.
是生死相,或生死性,住生死时,必不能越.
"意思是说:"不论转生在六道的哪一道,随后发生的病痛、死亡等众多苦恼,都是必然会出现的,是该病的病、该死的死,不是不应如此而忽然凭空产生的.
这就是生死本来的相状,或者生死的体性,住在生死期间,必定无法超越.
"我们要这样思维生老病死等苦.

比如思维老苦时,要想到这个五取蕴上必然会出现老苦,五取蕴一旦成熟,就会陷人于身心衰败的忧苦中.
思维年老时容貌、气力、诸根、受用、寿量等种种衰退之相,到一定量时,就会觉悟到有漏蕴有大过患、生死中的五蕴身非常令人苦恼,以此发起厌离之心.
生苦、病苦、死苦也是如此,都是有漏蕴身本具的苦.
想到受惑业力驱使,会不断地产生生老病死等种种苦,就知道此身是苦、生死可厌.
今生应当昼夜勤修的就是止息生死的解脱道;其它种种世间道都只是制造生死、制造苦,没有任何意义,内心由此彻底舍离世间.

佛在很多经中都开示过八苦,这有很深的密意.
八苦是人类的主要苦恼,思维之后,才能看清人生的真相.
有一部《佛说五王经》,讲从前有五个国王,一个修菩萨行,另外四个乐著生死,沉浸在世间五欲享乐中.
后来,那位菩萨国王带着这四个国王去见佛求开示,佛就给他们讲了八苦的法理.
当时法会上几千万人听后,心开意解,证得初果.
那四个国王也不例外.
以前他们见到美妙的王宫,心里就贪爱耽著,不能舍离;现在再看王宫,像是污秽的粪坑,毫无可爱之处.
看破世间后,他们就把王位交给弟弟,义无反顾地出家修行,日日夜夜精勤道业,毫无疲厌.
所以,了达苦谛会从根本上改变人生观念,转变心态和行为.

思维生苦分两部分思维:一、思维受生之苦;二、依照《瑜伽师地论》以五种相思维生苦.

"思维受生之苦"这一科又分两部分:(一)思维住胎之苦;(二)思维出胎之苦.

一、思维受生之苦(一)思维住胎之苦每个人从中阴身投入母胎、裹在精血中后,就要在十个月里次第偿还业债,领受所有住胎、出胎的大苦.
一般人已经忘记了受生的苦难,现在只有依靠佛的教量详细地观察、思维,才会生起觉悟、知道受生是极大的苦,继而对"生"厌离、恐惧、寻求解脱.

1、观察住胎环境有臭秽、狭窄、黑暗三种苦相.
(1)臭秽:母亲腹腔内充满了无量污秽物,成千上万的小虫寄生在里面,有臭秽的大小便道,有很多骨锁的孔穴,还有尿液、清脑、脑膜、骨髓等污秽物.

(2)狭窄:胞胎在肝膈之下、大肠之上,空间非常狭小.
它被肠、胃、膀胱等器官重重包围,十分压抑.

(3)黑暗:胞胎里黑暗障蔽,不透一丝光.
住胎就像被放进腌菜坛子,再封上盖子,在黑漆漆的环境里饱受幽闭之苦.

其实,母亲体内的不净物和猪的身体没有大的差别.
猪被开膛破腹之后,现出心、肝、肠、胃、胆等,红红绿绿,鲜血直流,发出的腥臭味让人恶心,而且在大肠、膀胱里存有屎尿.
我们投胎就是呆在这样的环境中,实在是可怜地受苦报.
想想看:"十个月中暗无天日"是安乐吗"呆在粪坑一样的环境里"是安乐吗然而这只是深重苦报的开端,后面还有住胎、出胎的大苦接踵而来.

2、观察住胎时的热苦《入胎经》上讲,母亲体内的热量使胎儿饱受煎炙、烧热、烧燃的猛利苦受.
经上用的词是:煎炙、遍炙、极遍煎炙;烧热、遍热、极遍烧热;烧然、遍燃、极遍烧燃.
可见胎儿整个身体恒时饱受高热烧烤之苦.

就像厨师煎鱼,先把油倒在锅里烧热冒烟,再放入鱼,会"吱、吱"作响,被煎的鱼备受烧热剧苦.
我们作胎儿时,也是这样全身里里外外都受煎炙.
又像全身被放进高热的烤箱里或者烈火上烧烤,痛苦极其难忍.

有人说:胎儿的身体没见到被烧坏、烧焦,怎么能说是烧热、烧燃呢其实,胎儿业力极强,虽然感受烧热的大苦,身体却不会被烧坏、烧焦.

现代人常说胎儿宝宝呆在母亲温暖的子宫里,安全、安宁,从母体中摄取养分,过得非常舒服.
这是抽掉住胎的真相,用好听的词语欺诳人心,建立一个受生安乐的假相而已.

3、观察由母亲饮食带来的痛苦母亲吃东西时,用牙齿咀嚼,所吞食物下面以口水浸烂,上面被脑膜缠裹,如同呕吐物.
所有的食物养分,从母亲腹部进入胎儿脐孔,资养胎身.
经过五个七天后,就从最初的精血变成有手脚轻微动转,出现胎儿的体相.
这以后,胎儿的手、脚、脸等,以胎衣缠裹,在恶臭熏天、黑暗、狭小的不净坑里上下动转.

从母亲体内输过来种种酸、甜、苦、辣食味,胎儿却像触到火炭一样疼痛.
胎儿又像苍蝇吸食污秽的液汁般资养身体.
又像沉溺在非常臭秽不净的淤泥中,生命非常脆弱.

母亲吃得过多时,胃部、小肠、大肠都会膨胀挤压子宫.
重压加在胎儿身上,像压了几百斤的沙袋,又像公交车里人满拥挤,人被夹在中间喘不过气来.

母亲吃得少、腹部空虚时,胎儿像被悬在半空没有着落,感受很大的苦.
我们可以想见,自己的身体被悬吊在空中,没有依托、直往下坠时,内心极为恐慌.

母亲喝热水时,热水进入体内,胎儿感到就像有炽热的开水浇到自己身上(要体会到:开水浇在身上时,身体的皮肤立即起泡,人会痛得直跳.
胎儿便常常感受这种热汤浇身的苦);母亲喝冷水时,胎儿像赤身裸体卧在寒冷的冰面上,寒气刺骨,痛苦难忍.

如果母亲吃得太苦、太酸、太腻、太干,这些很重的味尘,在母亲体内消化之后,从腹部进入胎儿脐孔,也会引起胎儿强烈的苦受.
一般认为,母体的养分进入胎儿,只是简单的输入,不会造成任何痛苦.
其实,吸入这些物质有强烈的反应.
想想这个身体缺盐时,就会浮肿;盐分多时,就会干渴;中毒时,会心跳加速、呼吸困难、上吐下泻、全身紧张、痉挛;吃得过油腻时,肠胃会很不舒服;吃补品时,会全身热血沸腾.
这些都表明身体摄取食物不平衡时,会有非常显著的反应.
一般人尚且如此,何况敏感、脆弱的胎儿,更有极强的苦受.
比如,在母亲吃得热血沸腾时,胎儿像呆在烈焰腾空的火焰山里一样,饱受阵阵热焰的烧烤.

总之,母亲吃得稍不平和、稍有过量、不均衡,都会对胎儿造成极大苦受.

如果能想到住胎时,吃的是污秽的液体,住的是臭秽、黑暗、狭窄的胎狱,感受种种寒热、烧灼、挤压等苦,就会觉悟受生是深重的苦报.

4、观察由母亲动转带来的痛苦知觉敏感的胎儿住在母亲体内,时时随母亲身体的动转而遭受极大痛苦.

可以观察:当母亲的肢体动转时,子宫周围的骨骼、肌肉、韧带、筋膜在不断地牵动、伸缩,对子宫造成挤、压、牵、拉,给胎儿娇嫩的身体造成极大苦受.
所以,母亲发动行走、急走、跨步、俯身、起身、翻身时,都压迫胎儿,使之生起大苦.
而且,胞胎上有器官往下压,下有器官往上顶,胎儿像被五花大绑,放在尖锐的标枪上一样,比在监狱里受严刑拷打还痛苦.

经上还说,当母亲运动时,胎儿就像被扔进煻煨坑中.
地狱的罪人陷入煻煨坑后,全身皮肉都被烧得焦烂;而母亲运动时,体内产生大量热能,胎儿娇嫩的身肉像被烈火灼烧.

总之,十月住胎就像被捕入狱,蹲在漆黑的小屋里,狭窄、压抑.
身体周围充满了屎尿等污秽物,成千上万的小虫钻进钻出,种种恶臭的味道令人窒息.
还时时有开水、冷水往下浇.
头上压着沉重的沙袋,下面顶着锐利的尖刀.
输入的食物也让人痛苦难忍……大家看过这样的画面:一位怀孕的母亲,脸上带着幸福的微笑,低头看着自己的腹部;腹中的胎儿呆在温暖、光明、舒适的宫殿里,睡得很香甜;一道晨曦般的光明照在胎儿身上.
整个画面给人的感觉温馨而安乐.
这是世间人颠倒描绘住胎的情景,以致很多人看了这种画面,误认为住胎非常舒适、安乐.

(二)思维出胎之苦分二:1、产时之苦;2、生后之苦.
1、产时之苦分二:(1)观察产道污秽;(2)观察生产时受剧烈压迫苦.
(1)观察产道污秽胎儿住胎足月后,由宿业成熟所起之风,使他身体转动,头朝下、脚朝上、两手蜷缩、倒着从产道往下出.
产道的环境如何呢母亲体内的经血等种种不净物常年累月地流过产道,所以非常肮脏、污秽,臭味刺鼻,就像厕所滴坠腐烂不净物一样.
胎儿通过时,全身沾满了不净物.
而且产道狭窄、黑暗,使胎儿的内心极为恐惧.

(2)观察生产时受剧烈压迫苦胎儿的身体大,母亲骨轮的孔径小.
胎儿通过骨轮时,皮肤、肌肉、骨节都被强烈挤压,疼痛难忍.
《五王经》上讲:"欲生之时,头向产门,剧如两石挟山.
"(胎儿快出生的时候,头朝向产门,痛苦剧烈,就像被夹在两座山当中.
)因为出生的苦太过猛利,使以往住胎、出胎的记忆全都丧失.

《入胎经》上说,胎儿出胎时,身体的一切根都极为痛楚,连眼根、鼻根等都剧烈疼痛,污垢粘满了胎儿全身.
这时,胎儿极为干渴,嘴唇、喉咙、心脏都枯竭干燥.

生产的过程极其艰辛而危险.
胎儿艰难地挤着经由产道出来,如果被夹在骨轮中远远地出不来,情况就变得万分危急,母子随时都可能死亡.
医生就会牵着胎儿的头,左右旋转,像抽带子一样把胎儿抽出.
婴儿落地,哇哇大哭,表明他刚刚经受了极大的出生之苦.

2、生后之苦婴儿生下来时,风吹在身上,就像伤口上洒热灰般,疼痛剧烈.
大人的手或布的纤维触到他,就像锋利的刀剑切割身体.
又像剥皮后血肉淋漓的牛身,被无数小虫用利嘴刺咬,又像麻风病人溃烂的身体遭受阵阵鞭打.

总之,初生婴儿的皮肤十分娇嫩,稍被触碰就生猛利苦受.
二、依《瑜伽师地论》以五种相思维生苦五种相是:(一)众苦所随故;(二)粗重所随故;(三)众苦所依故;(四)烦恼所依故;(五)不随所欲、离别法性故.

"……故"是成立"生是苦"的理由.
比如问:受生为什么是苦答:受生时,有无量苦随逐生起故;受生成为老、病、死等无边众苦所依故等等.
从"故"字看出在观察生苦时,要运用正确的理由来成立生是苦.
仅是简单说一句"反正生就是苦"则难以引生定解.
其实,能按照上面这五种相如理地观察,就一定会对"生是苦"生起定解.

其次要知道,"受生"就是领受生.
以前世的业力,今生领受"生"的果报,叫做受生.
要认识到受生是在受报、是不自在地随业领受种种苦,这并非无因无缘,而都是由前世业招感而来.

(一)众苦所随故,生为苦有情地狱、一向惟苦饿鬼、胎生、卵生这四类有情最初受生时,就有无量猛利苦受伴随生起.
以"生时伴随有众多大苦"作为理由,可成立受生是苦.

具体要按上面所说,观察由母胎黑暗、狭窄、污秽生起怎样的苦;由母亲体内的热量、母亲的饮食、动转生起怎样的苦;出胎时经过产道生起怎样的苦;出胎后触到外物生起怎样的苦.
尤其胎儿六根长成后,知觉敏感,感受的苦更是不可思议,母亲体内有任何冷热变化、食物反应、身体有任何动转,都会极度侵逼胎儿.
按这样仔细观察,就能肯定住胎、出胎时有无量猛利苦受.

思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受.
苦受是根、境、识和合,取不可意境引生的感受,逼恼、痛苦是它的相状.
自己做胎儿,根触到不可意境时,是怎么备受逼恼的也就是眼根取黑暗、鼻根取恶臭、身根受压挤时,是何等的苦受.

总之,重点是观察受生时伴随有哪些大苦,由此生起"生是大苦"的定解.

(二)粗重所随故,生为苦("粗重"是指种种烦恼障和所知障的种子,这里特指烦恼种子.
粗重的相貌是不堪能、不调柔.
)在三界有情的有漏五蕴生起时,都有无量的烦恼种子跟随而来,以这一点就能认定"生是苦性".
原因是:生时有烦恼种子伴随而来,将来就不断地起作用,让心不堪能安住在善法中,也不能如自己的意愿自在而行.
(意思是,烦恼种子时时现行,心随烦恼而转,就不能调柔、自在地住在善法中;好像金子里杂有很多铁等杂质会降低柔韧性,一打就散裂,不能随心所欲地打造成各种金器.
)我们要观察到自己从出生后,一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中,一而再、再而三地被烦恼驱使、被烦恼牵绊.

自己内心有多少烦恼种子,仔细反观,可能吓一跳.
贪、嗔、痴、慢、疑,嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等,样样俱全.
所以是一辈子活在烦恼中、丝毫做不得主.
有时被贪所牵,有时被嗔所牵,有时被嫉妒、傲慢所牵,心处在极不调顺、极不自在的状态中.
比如不想发怒,又控制不住,一下子变得暴躁不安、暴跳如雷,内心非常苦恼;不想生贪,一遇境就身不由己地陷进去,甚至日日思念,辗转难眠,备受煎熬;看到别人圆满,做不到随喜,甚至连一句赞叹的话都说不出……虽然知道嫉妒不好,却又没办法克服,嫉妒心于是猛利生起,极不平静;有时候,妄念像潮涌一样,根本没办法平息.

想做点善法,心里又安住不了.
有的时候,想改过又改不掉;想做善事又没有勇气;想好好做又坚持不了;刚想要做,过几分钟就否定自己;想帮助别人,又要面子,缩回去;想好好修解脱道,哪知名利财色一来,马上心动,跟着攀求追逐;想好好守戒,受戒后几天还很注意,没过多久就失去正知正念,随习气放逸.
这些都是无法自在的苦相.

好象一个人被某种病缠身,连平常的威仪都不能安住,坐立不安、辗转难眠,做点事就更腰酸背痛、心不能专注.
这就是苦相!
同样,凡夫有烦恼病缠身,经常在烦恼现行时失去理智、不由自主被它控制,更没办法使心安住在善法中并自在而行.
这就是苦.

以前我们不知道三界的受生有无量烦恼种子随逐,因此颠倒地执著生是安乐.
比如见到天人受生,化出光明、相好的身体,就认为这样的"生"好安乐!
这是只见外相,不见他识田里无数贪嗔痴种子,就像遇到一个艾滋病人,只看他体面的外表,不见他体内无数致命的病毒.
事实上,三界受生都是背负着满载烦恼种子的沉重包袱而来,是大苦之事.

(三)众苦所依故,生为苦这里要观察的是:在三界受生之后,就以此受生因缘,能增长老、病、死等无边众苦.
也就是,老、病、死等无边众苦都是依"生"而来,以"生是众苦所依"为理由,成立生是苦事.

下面用两个比喻说明:第一、非洲黑奴的比喻:从一个非洲黑人被抓到美洲来做奴隶时起,一生的种种苦难就接踵而来.
他在农庄里日夜辛苦劳作,忍饥挨饿,常被鞭打、辱骂,备受艰辛.
几十年中的种种苦,都是以被抓做奴隶作为所依的.
否则,这一切苦不会出现.

非洲黑人比喻我等众生;美洲比喻本非故乡的三界;被抓去做奴隶比喻众生被有漏业抓到三界中受生;做苦工、受折磨比喻我们做了惑业的奴隶后,就随惑业受种种苦;黑奴身上接踵而来的苦是依靠他成为奴隶而生起,比喻老、病、死等无边众苦是依于在三界中受生而出生;黑人做奴隶是苦事,比喻受生三界是苦事.
在三界中受生,是带着无量苦种子而来,所以其实是来世上受报.
受生之后,不得不继续感受老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等无边众苦.
受生是无边众苦的开端,是揭开一生苦难的序幕.

第二、进集中营的比喻:一个犹太人自从被关进集中营的那一刻开始,就要在里面做种种苦役,饱受鞭打、侮辱、挨冻、受饿等种种迫害,而且在受尽折磨后,就被拉去枪毙,或被送进毒气室毒死.
这一切苦难都是以被抓进集中营作为所依.
否则,此等众苦就无从出现.
犹太人只要知道集中营的内幕,知道一旦进去便意味着无量大苦接踵而来,就会认定进集中营是极苦的事,尽管进去时苦还没有明显降临.

进集中营不受苦役、刑罚是不可能的.
怎么干活、怎么挨饿、受冻、吃什么食物、住什么房间,最后怎么枪决,早就被纳粹军官安排好了,进来的犹太人无一幸免;同样,凡夫受生后受哪些苦,如何受苦,一一由业操纵,只要在三界受生,就无可幸免.

整个三界是最大的一座集中营,里面分为一个个小集中营,就是欲界、色界、无色界的种种生处.
凡是受生到里面的众生,都要感受轻重不等的众苦;在一处受完苦后,又被押到另一处继续受苦,比喻在某一道受生后就要受种种苦报,受报穷尽,又随业转到另一道受生受报,如此辗转迁移,无边无际;进集中营的下场是被关押、劳役、鞭打、挨饿、受冻、进毒气室毒死或枪决,每个犹太人都知道无可幸免;同样,在三界受生的每个众生,依于生而有老、病、死等无边众苦次第出现,了解生死真相的人都知道无可幸免.

结合以上比喻深入思维,不难认识到"在三界受生是无边众苦的所依",以此道理也能认定生是大苦.
如果进一步深入观察,还会认识到行苦,知道三界有情无时无刻不苦.

我们应依圣言量观察,了解自己的蕴身时时有无数苦种子随逐不舍,未来遇缘就必然层出不穷地生出苦来,这样的五取蕴就是大苦.

只要五取蕴苦还未寂灭,苦种子就会时时跟随不离,这便是"大患在身".
就像癌症病人,在没有灭尽癌细胞期间,他拖着的这个身体每时每刻都是苦的所依、也是以后受种种难忍疼痛的所依.
同样,凡夫在尚未生起无我智慧而根除有漏五蕴期间,无量的苦种子就一直在辗转相续,这样的五取蕴无时无刻不作为苦的所依.
这就是行苦的相.
我们应当对现状有清醒的认识——自己无时无刻不在苦中,并不是什么安乐的人.

(四)烦恼所依故,生为苦这里要观察:自从在生死中受生之后,就缘种种贪境、嗔境、痴境分别发起贪、嗔、痴,由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住.
也就是每一生中,潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼身心.

凡夫的心就像一个大动物园,里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等等.
烦恼未现前时,如同野兽沉睡,看似风平浪静;一旦遇到境界,就像野兽醒来.
比如,遇到随顺生嗔的怨敌现前,心中的虎忽而跃起,怒目圆睁;遇到随顺生贪的五欲境界,心中的鸡立即乱飞;平常在一般境界当中,就像猪一样愚蒙,颠倒执著.
这些烦恼使凡夫的身心苦恼不寂静、不能安乐而住.

我们可以看看自己一生是如何度过的:时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉……身心时时烦动恼乱、不安稳住,这些都从受生而来.
受生是"粗重所随",携带了无量烦恼种子,所以是烦恼所依.
以受生为因缘,就引出后来遇缘发起的种种烦恼,使得身心苦恼不静.
因此,从所引的烦恼不寂静、不安稳苦,而对能引的生安立为苦.

在医院产房里,随便哪一个刚出生的婴儿,他的五取蕴实际就是无量烦恼的所依.
可以预料,他往后从少年到青年到老年,会随种种境界生起无数贪嗔痴等烦恼,就像疯病在身的人随时都会发作一样.
想想看,疯病的产生,就是他以后一切发疯颠狂的所依,这样的生不是大苦吗(五)不随所欲、离别法性故,生为苦这里要观察:一切生的最后边际都超不出死,"死"不是自己所爱,由此因缘,死时唯受众苦.
(意思是说,一切受生都以死为终极.
自己不喜欢死也要死,以这个因缘,死时唯一感受众多忧苦.
)"不随所欲、离别法性"指一切人都超不出生灭无常的定律,有生必有死,即使不愿也无可奈何.
而且在生时成就何等名利,最终都归于空无,这也是离别法性.
像秦始皇贵为天子、富有四海,梦想长生不老,但活到50岁就死了.
中国帝王都想长生,但平均寿命只在40岁左右,他们享有权势、财富,却主宰不了自己的生死.

又比如,悉达多太子降生后,净饭王想给太子占相.
当时有位仙人阿私陀,住在香山、具足五通.
阿私陀仙人以神通了知净饭王的心意,就从虚空降到王宫.
净饭王和夫人抱太子出来后,他为太子看相,忽然悲哀痛哭起来,说:"太子必当学道,得成阿耨多罗三藐三菩提,不久当转清净法轮,利益天人,开世间眼.
我已经120岁,等太子成佛,早就不在人世了.
不能亲眼看佛成道、不能在佛的座下听闻经法,所以我悲伤不已.
"连阿私陀这样的五通仙人都不能自主,在业力尽时只有归于一死.
所以,生的结局就是在无可奈何中死去.

小结依照以上五种相观察,才知道三界上上下下的生都是苦、都有无边的过患.
一般人只能看一面、看表面,既看不到生的前面,也看不到生的后面,更看不到生的里面,因此对生的观念完全是颠倒.
也就是凡夫人没有见到生死的前因后果、没有开启广大观察五取蕴前后流转的智慧,都把纯苦的三界受生执为安乐.

世间人家里生了孩子都很高兴,认为得了宝贝,而且假想孩子的一生会过得很安乐.
这其实是不了解生苦的真相,不知道孩子受生时带了多少烦恼种子、苦种子.
就像只看美女的外表,看不到她体内充满不净.
又像享受吸毒短暂的快乐,看不到毒素和由它将造成的身体孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲惨结局.
又像只看到罗刹变成的美女外表,不知道美女的画皮底下是青面獠牙的罗刹身.
同样,凡夫肉眼只能看到外表的假相,看不到众生八识田里的情况.
这无法用放射线来照、或用数学公式来推,也不可能由某个世间专家来告诉你、也不是凭自己的小聪明能思维出来的;只有佛菩萨的慧眼才能照见、能向你道出真相.

无数人因为没有机缘按上面五相思维,所以都不曾发现生时有无量猛利大苦随逐、生带着无量烦恼种子而来、生成为往后无边众苦和无边烦恼的所依、"生"的结局是在忧苦中死去;而我们有幸按上面五相展开观察,就能有力地瓦解对生的乐执,生起对生苦的正见.
之后再看世间的有情,就觉得个个都苦.
比如,见到一条狗生了,就会想到:它受了多少住胎、出胎的苦;它带着多少烦恼种子来到世间;往后它要受多少饥饿、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛;要感受多少贪、嗔、痴的烦恼;最后也一定是在忧怖中死去.
旁生如此、人也如此、天人也如此,遍三界的凡夫都是如此.
看到生的苦,才会对"生"发起厌离、发誓断除三有的受生;观照三界众生的受生,也会油然生起悲心.

再拓广视野,会看到在五取蕴流转的全程中,每刹那都是苦.
因为每刹那都带着无量烦恼种子和苦种子,后面一定是遇缘出生种种苦恼.
如此看清真相,就知道只有寂灭五取蕴,才能得到安乐;除了修解脱道,再没有别的出路.

求生净土联想净土,就会意识到:在三界里没有任何安乐的生处,只有西方是归宿,所以今生一定要生到西方、解脱三界受生的大苦.

在宋朝,有个吴信臾,他中进士做官后,就预先做了一口棺材.
夜晚躺在棺材里,让童子拍着棺材唱:"吴信臾,归去来,三界无安不可住,西方净土有莲胎,及早回头归去来.
"他在里面也跟着唱.
后来净土因缘成熟,他无疾坐化而往生.

吴信臾知道在三界何处受生都是苦,所以彻底放下世间,一心求净土莲花化生.
他天天睡在棺材里,唱回家的歌,把心完全送往西方.
有这样彻底的欣厌心,才决定往生净土.

思维老苦分二:一、按《瑜伽师地论》以五种相思维老苦;二、宣说思维老苦的要点.

一、按《瑜伽师地论》以五种相思维老苦(一)盛色衰退人老了,原先容貌如花的人变得非常丑陋.
眼皮垂下、牙齿掉落、脸上的皮肉堆得像梯田;苗条的身材变得庸肿;满头青丝换成了稀松白发;细嫩、光滑的皮肤变得又干又皱;挺拔的身板变成弯腰驼背.

人们只认这个身体是我,最在乎自己的形象,现在这个"我"变得这般丑陋,内心无法接受.

其实,年轻时的容貌是变坏的本性.
现在老了,就备受盛色衰退的忧苦.
以前相貌好时,爱照镜子左涂右抹地打扮,出去也风光体面,能得到别人的欣赏;现在一看镜子就伤心,这副丑陋的样子连自己都接受不了,哪有办法体面地出去见人看别人的表情不爱搭理自己,甚至有点厌恶,心里更受到冷落.
年轻时引以为豪的容貌竟成了忧伤苦恼的起因.

(二)气力衰退年老后气力衰退.
坐下时像袋子断了绳索;起身时像拔树一样艰难;行走缓慢,走多了就气喘吁吁;语言迟钝,才说几句就没有气力说下去.

人的气力就像车的动力.
老的时候这辆车很难启动,挪动身体非常吃力.
原来一天当中,到哪里去都很自在、行走方便;现在整天都在煎熬中度过,起床是苦、做饭是苦、提东西是苦、身体多走几步也是苦.
整个一天布满了苦,行为、动作无不成苦.

年轻时精力充沛,施展活力很舒服,奔跑、跳跃都是很快乐的事;老的时候眼前只有一个个障碍、一座座难关.
气力衰了,难以发动,平常的生存都成了沉重的负担;起身、坐下、走路要花很大力气;全身关节僵硬,一活动就疼痛.
而这样的破车还必须苟延残喘地往前开.
看看它,发动机没力量、车体快要散架、轴承也不滑顺,吱吱嘎嘎到处响、动不动就出问题,开这样的车已经非常麻烦了.

(三)诸根衰退眼根、耳根不能清楚地看、听,鼻根、舌根、身根都不能清楚地取境;意根也衰退,记忆力退失、意识糊涂.

年老后老眼昏花,看不清眼前的东西;耳朵背,听不清声音,需要别人在耳边大声说,有时颠颠倒倒,把"东"听成"西";鼻根不好使,闻不出香味;舌根衰退,吃东西尝不出滋味;最可怕的是意根衰退,记性越来越差,刚说过的事转头就忘.
如果得了痴呆症,更是分不清张三李四、东西南北,记不起任何事.

(四)受用境界衰退年老后受用饮食等极难消化,又没有能力受用五欲.
牙齿掉了,硬的食物嚼不动,只好囫囵咽下.
但一口不顺又噎住,卡在喉咙里噎半天;原先能吃酸的、冷的、油的,现在吃不得;原先觉得好吃的东西,现在吃起来没有味道;又比如想侧着身体睡,翻身却困难;浑身疼痛、躺在床上盼天亮,可是天还不亮、又睡不着,一夜小便七八次;又比如,由于耳根功能衰退,分辨不清声音、欣赏不了音乐;又没办法出去看风景,即使出去,老眼昏花看不清什么,回来还一身酸痛;而且什么事都参与不了,原先能看书,现在看不了;原先能和人交谈,现在谈不了;别人说说笑笑,现在以心智理解不了内容;以前像一匹骏马奔驰在广阔的世界里,不断地开拓、领略、尝试,天天有新生活、新乐趣;现在成了衰朽的老马,再无力驰骋疆场.
年轻时有能量、有资本,外面五彩缤纷的欲尘,可以随意地摄取、享受;现在老了,目暗耳聋、弯腰驼背、齿落舌钝、精神昏塞,什么五欲都受用不到,即使受用也大多成了苦受.
人生的快乐已经渐渐远去,只有在孤寂、阴冷、忧苦中了此残生.
就像快乐的王子被关进暗无天日的黑牢里一样.

身心脆弱的苦老年时忍耐力差、经不起刺激,稍有波动都会造成苦受.
比如天气稍微冷、热,身体就难以接受;摔一跤,就骨折;吹一次风,就可能半身不遂;生一次气,就可能脑溢血昏迷;心理也非常脆弱,受不了打击.
大的刺激能导致精神崩溃;听到不好的消息,顿时就脑瘀血、心脏病复发等等;如果没有修行,烦恼习气积累一生,已经变得非常粗重,动不动就会生气、烦恼,内心很不宁静.

老年的病苦老年时身体有各种慢性疾病,每天受多种病苦折磨.
有关节炎的,天气稍微阴冷,关节就酸痛,彻夜难眠;有心脏病的,经常心里发慌;得高血压,经常头晕……这些病不断发作、持续难忍.

孤独冷落的苦年轻少壮时,饮食起居能自理;到老态龙钟时,即使扶着手杖也容易跌倒.
寒冷的夜里,越发孤苦寂寞、身骨冰冷、难以捱过.
如果长时间得偏风病,坐卧都不舒适,大小便沾污床褥、令人厌恶;年老失去伴侣则无人问寒问暖,形影相对、没有人听自己诉说心里话.
即使儿孙满堂,也是人人鼾睡去、各管各的乐,自己却枕着枕头独自流泪;即使儿孙孝顺、能照顾赡养,也难免时不时露出冷淡的态度.
儿子借着习性撒泼;媳妇横眉立目、当面对抗.
儿孙各个锦衣玉食,自己却穷酸窘迫,看到美味时垂涎三尺,像乞丐一样,为一日三餐忍气吞声.

(五)寿量衰退一生的寿量大半灭尽,很快会趣入死亡.
(比如寿量70岁,现在68岁,就只有几百天可活.
)像风中残烛,随时熄灭;又像夕阳西照,光景无多;又像衰草迎秋,凋零败落.

以前年轻时,总抱着希望,觉得这一生还很长、要走一段又一段的路;有很多理想、抱负,想一步一步地实现;现在寿量衰退,活在世上的日子剩下没几天,只觉得死的大苦正一天天地逼近,可怜就像树上的果子快要落地、死囚犯就快被拉去枪毙,天天活在巨大的恐怖中;自己也能发觉越来越不行了:身体的器官越来越衰;气力越来越弱;四肢关节已经僵硬;意识糊涂不清.
死的征兆越来越明显,就像夜幕降临,天越发黑暗,这时内心的恐惧变得越来越大.

小结人步入老年后,容貌、气力、诸根衰退直至最后彻底损坏,就像苹果从一点烂起,逐渐扩大,最后里里外外全都烂掉;又像花儿起初含苞欲放,中间鲜艳盛开,最后枯萎、零落,以往的美色、芳香完全消失;又像木屋最初盖成时结实、崭新、屋里干净明亮,用久了就破旧、肮脏、四面倾斜、行将倒塌.
"老"让人的青春美色渐渐退尽、让人的气力和诸根渐渐衰尽.
相貌越变越丑,气力越用越衰,六根、受用越来越差,苦越来越大,最后整个变成苦的境界.

《广大游戏经》上说,就像狂风把娑罗林的枝叶全部刮落,老把人的容貌、气力、诸根、受用完全刮去,最后送人走上死路.

观想老苦顿时来临无法忍受迦玛瓦说:"老渐渐来到,所以还稍能忍受.
如果顿时来临,实在没有能忍的办法.
"可以这样扪心自问:我愿不愿意全身皮肤突然间变得干瘪、粗糙,布满皱纹、斑点如果突然变成这样,我能忍受吗清晰明亮的眼前世界,突然间一片模糊、什么也看不清,心里恐不恐慌走在街上突然记不起回家的路,心里害不害怕今天还身手矫健、行走如风,明天就只能拄着拐杖、勾着腰、气喘吁吁地行走,能忍受吗今天还品尝着百味美食、尽享人生快乐,明天把食物放在嘴里,已经尝不出香、甜的味道,能忍受吗今天还气血旺盛,明天全身变得冰冷,能忍受吗观察后就知道"老"是大苦.
金厄瓦说:"死虽然苦,但时间短促.
老苦是最深重的.
"所以,"老"就这样渐渐来临,把人生活的乐趣全部夺走,让一个有活力的人变成废人.

举例分析:英国首相撒切尔夫人的女儿这样讲她母亲老年时的状况:"虽然妈妈已经离开办公室10年了,但她对国际事务仍然感兴趣.
我在等她详细地跟我讲波斯尼亚战争,但她没讲几句就不记得了,后来竟把马岛战争跟南斯拉夫战争混为一谈.

看着她艰难地回忆,却想不起什么东西,许久没说出几句话,我难过极了.
她当时已经75岁,我却总是以为她还没老,还是那个'铁娘子'.
反差太大了,以前她的记忆如网一样细密而清晰.

当妈妈在学校里学拉丁文的时候,她的大脑像吸水纸一样,那些词汇和文法学过一遍就记住了.
这样的学习能力也使她在牛津大学攻读化学学位时取得了极优异的成绩,后来,学习法律并考取了高等法庭辩护律师资格.

进入政坛后,她的阅读和分析能力依然那么好,看过的材料都了然于心.
在接受议会的质询时,她不看笔记就可以讲出从她的任期内前溯到威廉·格拉德斯通任期内每一年的通胀率.

从那次共进午餐以后,妈妈那些近乎奇迹的超强记忆力再也没有表现出来.
以前不管什么事,只要告诉她一次,她就存储到记忆银行里了,但那次共进午餐后我开始发现,妈妈开始重复地问同一个问题,而且她自己没有意识到这种变化.
比如她老是问:'车什么时候来接我'或者:'我去哪里做头发'可是,她老是这样重复使我的心里很难受.

妈妈的私人医生叫她不要再发表公众演讲了,因为她的身体状况不允许,但她很不情愿.
她的记性越来越差,她往往说完一句话就记不起来那句话的开头是什么了.

从首相的位子上退下来后,妈妈在伦敦南部的达威奇买了一所房子.
离开唐宁街后第一个星期天,我看见她在达威奇的房子里用放大镜看报纸.

很多次,她在电视上看到一些危机发生时,本能地拿起电话,在说话之前才意识到,现在处理问题的是别人了.

妈妈的司机告诉我,他不敢把车开过唐宁街,因为经过首相官邸时妈妈老是往里面看,而且问司机为什么没开进去.
"撒切尔夫人以前的记忆力、思维能力那么好,年老后却成了痴呆.
实际上,她的五取蕴刹那刹那在衰变,积累到了一定量,就现出明显的衰相:原先她的记忆像网一样细密而清晰,能记住一长串的数据,什么事只说上一遍就记住了,看过的材料都了然于心;她曾经有雄辩的口才、敏捷的思维、清晰的表达能力;年老后却把不相干的事混为一谈;想谈论当年熟悉的事,心里却一片空白;她老是重复问一个问题,但对别人的回答转眼就忘记,连是否问过都不记得……她意识清楚时,知道自己已经退位;而糊涂时,还认为自己是首相,看到有危机发生,还本能地拿起电话;司机经过首相官邸,她以为是自己的办公室到了.
正常人意识稳定,不会弄不清自己的身份,而她已经分不清过去和现在了.

有人问:为什么意根会衰退呢答:意根是由因缘所生的法,没有任何坚固的自性.
只要因缘一退失,必然就随着衰退.
五取蕴本来不可信赖,它只是由烦恼和业的因缘变现,等到业的势力一退失,就立现衰相,像是油灯随着油的耗尽而逐渐黯淡一样.
色、受、想、行、识的每一方面都会显现衰相,身心各方面的能力、作用都会逐渐退失.
所以,有漏蕴的衰退无可避免,它是有漏法决定本具的苦相.

下面这段文章描写一位画家的妻子老苦的状况:"夜,他和她并坐,或对坐在两个半旧的沙发上,两个白发人,相对无语.
……她年轻时代就无颦笑惑人的情趣,如今更呆板了.
只静听时日悄悄逝去,等待末日早来.

她第三次脑血栓,第二次曾经昏迷七天,人们以为她已经走在西天途中,不意奇迹般又醒来.
罪没有受够,上帝让她活着.
助听器总戴错甚至不肯戴,说自己什么也不想听.
他高声对她说:'明天小曲来看你.
'她问:'小曲是谁'阿姨在厨房听了,忍不住笑:'是你孙女呀!
'……他作画,难改旧时习惯.
她醒了,他拉她的手去看画,她说好看,又说不好看.
他明知她语言没准,仍认真地听,这是他唯一的也是第一个观众.
相隔不过半小时,她经过画室去餐桌,又见那幅画,惊异地问:'这是什么时候画的'以往,他的衣着之类什么物都由她管理,如今,春夏秋冬的衣服,不分男女地混杂在箱里、柜里、椅上、桌上、阿姨也无法代理,家的凌乱,已是冰冻三尺.
从前她收拾孩子们的衣服,井井有条,如今只老两口,反乱成了一堆垃圾.
儿媳和学生们想来助理,无从下手.
她伸手摸到暖气,吃惊有了暖气,其时正是一月中旬,她享用了两个月的暖气而不自知.
他们只过一天算一天了.

一件非同小可的事:她每天夜晚八九点钟,要进厨房检查煤气灶、电门.
说是检查,实际上她要动手摸煤气灶和电门开关.
他无奈地陪她进厨房,一一检查后,拉她出来,但没过几分钟,她又要进去检查,一个晚上看七八次还不得安宁.
她弄不清开、关,偏乐于在人命关天处开了关、关了开.

千遍万遍地同她讲煤气的严重性,如泄漏、起火,我们自己烧死,隔壁起火,倾家荡产也赔不完,我们不死也得坐牢.
她听了真有些害怕了,说晚上不进厨房了,但到了晚上,她像着了魔似的,变了一个人,不进去不得安宁.

后来,他禁止她进厨房,不得已每晚锁住厨房,她闹着要钥匙,非进厨房不可.
她甚至哭、骂,疯了一样,完全成了一个恶婆,原先的她消失了……老年人大都有病,这脑之萎缩,抽去了人之心魂,不知自己干了什么.
寂寞啊寂寞!
孤独啊孤独!
人必老,没有追求和思考者更易老,老了更是无边的苦恼.
"(吴冠中《病妻》)这个老人的意根、念力已经严重衰退,加上她性格拘谨,造成强迫症.
她关了阀门,转眼就不记得,担心没关上,又去关一遍.
这样反反复复,陷在困境中不能自拔;她原先处理家务井井有条,现在屋里一团凌乱.
她的心智已经衰退到不能做日常事务.
心要清明才能应付工作,连简单的事也要意识细致的判断、分析,协调肢体,才能一步步完成.
而意根损坏时,就丧失了处理事务的能力.

看到她的苦,我们要想到自己终有一天也会走到这一步.
像现在记性差,见人叫不出名字、提笔时忘字、思维时出现空白,都是在发出衰老的信号.

"老"令人恐惧.
年老后意根衰退比肉体生病更可怕.
生病虽然疼痛,但意识正常;而意根衰退,连起一念善心、发一个善愿、思维一句法义,都做不到.

很多人想:等我退休、儿女成家了再修行.
这无疑是自欺.
诸根一天天在衰退,到老时衰朽不堪,凭什么修行自己的起居还需要人照顾,怎么用身体来行善积德眼不明、耳不聪、意识糊涂,怎么看书、听法、专注思维身体坐不住,怎么打坐修佛号提不起、信愿发不出,怎么修净土这时徒具人的外形,而智慧、念力、精力都丧失殆尽,宝贵的人身就等着收场了.

人的一世只有有限的福报,不能供人无限地浪费.
前世积了福德,才显现这份根身的能力,但它毕竟是缘生缘灭的法,不可能永远有活力,福德用尽之后,方方面面都会衰退,落到十分悲惨的境地.

如是观察认识到有漏身终究无法逾越老、病、死等、它本身是终归坏灭、纯苦的法,由此对它深深厌离.
世俗人常说的"生命",其实就是轮回的五取蕴,它彻头彻尾只是由烦恼和业变现,所以没有丝毫自在.
前前的蕴不断地灭去,后后的蕴不断地生起,根本没有常一的实体.
这样的缘起显现,完全依仗因缘维持.
而因缘逐渐消散,暂时一现的相貌、根身、受用也随着一分分退失,所以五取蕴必然有衰老的苦相.

只要还随着有漏因缘在轮转,就逃不出生、住、异、灭的定律,就有五取蕴一段段地转换,这就是轮回.
在这轮回中,即使生为再庄严的身,也都归于衰败老朽.
由此看出,一切有漏身都不可依靠.

现在时兴说什么"最美不过夕阳红",这也很荒唐.
只不过是现在还有点资本,能穿件红毛衣去跳扇子舞,但马上就要日落西山、一片漆黑了.
有智慧的人应当趁"天"还没黑,赶紧办理身后的事,也就是修集往生资粮,以求大限到来时能无牵无碍地往生.
不然一失人身、万劫不复,就成了千古遗恨.

还有一篇文章里说:奶奶年纪大了,牙齿都掉光了.
头发全是白色的,由于不经常梳理,头发蓬松,像茅草一样.
奶奶的眼睛很浑浊,没有光彩,眼角上经常有黏黏的眼屎,快要把眼皮粘住了.
手上、胳膊上、脸上的皮肤又干又皱,捏上去感觉就像干牛皮纸,没有一点弹性和活力.

奶奶身上一点气力也没有,不能干一点点活,衣服要别人给她穿,脸也要别人给她擦,因为没有牙了,吃的东西全要磨成糊才能吃.

奶奶多数时间,只能躺在床上,偶尔坐起来,稍微有点气力,就扶着墙走到院子里坐一下.
出门时要拄着拐杖,躬着腰一步一步吃力地往前挪.
奶奶每天晚上睡觉,要起来好几次,坐着大声喘气,"哎哟哎哟"地呻吟,看起来很难受的样子.

奶奶得了帕金森病,嘴巴总不停地抖动,还有心脏病.
每天要吃很多种药.

奶奶和别人说话时,刚说过的话,转头就忘,经常问:"刚才说的是什么"有时还问:"这是什么地方"认为不是住在自己的房子里.
她眼前常常出现幻觉,见到一些已经过世的亲人或者很恐怖的鬼神.

奶奶的心神时尔清醒、时尔糊涂,清醒时常说:"这样活着有什么意思,这样活着有什么意思.
"老人在她一生几十年里,一直不认识自己五取蕴的真相,这是最大的悲哀.
她能说话、能干活、能持家,却对生死流转一无所知.
她不知道自己这个五取蕴是怎么来的,又怎么一步步地演变,来世又去哪里、变成什么.

假如她年轻时有因缘学到四谛法,认识生死流转,能早早认识自己这个有漏身的巨大过患,也就能用一生的时间为自己寻找出路.
她可以主动改变缘起:学习四谛、认识流转和还灭两种缘起之后,励力地遮止生死流转因缘、修集还灭因缘,把宝贵的一生用在成办解脱大义上.
不至于到老年时被动地随苦轮而转,来世还要无尽地轮回.

人们是因为不知道四谛,才陷于苦海不思出离.
在生之时,只浑浑噩噩地过日子、做无意义的世间事,有点福报就纵情五欲.
这样不仅空过一生,而且还有痛苦的来世.
佛来人间宣演四谛,就是为愚蒙的众生开示生死真相和涅槃道果.
所以四谛法极其重要,不认识它,就除不了乐著生死的心、破不了生死愚暗、入不了解脱之门.

很多人认为:老是自然现象.
人人都是这样老的,没必要想得太多,因此心安理得.
这只是他对生死流转无知、对老苦和往后生生世世的苦无知;而且说"老"是自然现象,也暴露了他对集谛无知,不知道老不是无因生,而是惑业所生,只要灭尽惑业,就能现前无老、无死的涅槃.
他安于现状、不求解脱.
反之,如果能学习四谛,知道这个身是苦,才会厌离;知道这个身以烦恼和业为因,有对治道能够止息,就会全力以赴地寻求解脱.

二、宣说思维老苦的要点分二:(一)老苦与坏苦;(二)老苦即五取蕴苦.
(一)老苦与坏苦一般人看不到年轻和衰老的关系,误以为年轻时是安乐.
其实那时的乐不是真乐,把年轻和衰老连起来看,就知道年轻是坏苦的自性.
年轻时的一切后来都坏掉、垮掉.
容貌、气力、诸根、受用、寿量统统会坏败转变成苦受的法,当然就不是真实安乐,而是坏苦.

年轻时,觉得世界像花园、像游乐场,处处欢声笑语、光辉灿烂;自己就像快乐的王子,品尝着一个又一个乐果.
年老后,这些统统衰退,翻成苦苦.
所以,先前的容貌、根身、受用等,都只是暂时显现的假相,不能看成真实的安乐.
如果是真实的安乐,就不会消尽而变成苦.

比如,年轻时眼睛看到很多美景,感到愉悦;年老时眼睛却成了苦具(生苦的工具),看什么都模糊不清,只生苦恼;年轻时气力充足、浑身有力,干什么都畅快;正是这个气力充足的身体,在年老衰退时,成了"老牛拉破车",处处是苦.
身体诸根成了苦具,心、肝、脾、肺、肾,眼、耳、鼻、舌、关节也都成了苦具.
所以,就是这个"快乐"所依的身体,年老后反而成为忧苦所依;食物也成了苦具.
原来酸、甜、咸、辣的美味,吃得很香,现在吃进去难受.
色、声、香、味、触的种种五尘也都成了苦境;年轻时有对生命快乐的贪执,年老时就有对生命衰退的忧苦.
年轻时寿量多,只觉得人生无限长久而满怀希望和幻想.
但有漏身的寿量是惑业所作,终究会衰减、退失,那时就不得不感受死亡逼近的忧苦.
这样反观,就知道年轻时妄想的锦绣人生、鹏程万里,完全是欺诳的.

惑业所作的有漏身没有任何自主、自在,在引业的势力消散时必定成熟衰退,所以"老"不可避免.
世上没有不萎的鲜花、没有不落的太阳.
年轻时前景光明的妄想,最终会被现实击得粉碎.
毕竟有漏身是坏苦的体性,几十个春秋过后,前景就变得日益黯淡,内心不由地日益恐惧.

以前是一个个地拥有,现在是一个个地失去,抓不住、得不到.
就像好不容易经营起亿万财富,眼看着一笔笔财富被人劫走,今天丢掉一大笔产业、明天失去一所庄园.
尽管心里特别留恋,也无可奈何.

如此看来,年轻时拥有的快乐,是保持不住而必然变坏的;年轻时的快乐召来的只有老时的忧苦.
所以,年轻时的一切身相、受用、诸根都无不是苦性.

再想一想:以上说的这一切苦是不是五取蕴的过患依于这一生形成的五取蕴,有了容貌、气力、根身、受用、寿量,却又成为无数老苦的所依.
种种身心衰退之苦都从它出生,所以五取蕴是老苦之器.
继续思维:如果我们不去修行,以寂灭此五取蕴,将来每世一个五取蕴身,就要受一番老苦,这样在少壮和衰老里来回打转、在乐受和苦受里来回打转,有什么意义不知晓五取蕴内在变化的规律,就像不知道花开之后有花落、日出之后有日落一样.
看不清前面和后面都是苦,才妄执世间有安乐可得.

(二)老苦即五取蕴苦五取蕴作为业惑所作法,一定有它成熟的阶段,在成熟时身心显现衰相,也就是老.
所以,老苦是五取蕴某个阶段的苦相,是五取蕴苦的一个支分.

种种老苦归于五取蕴这个主体上,头发苍白是五取蕴成熟时显现的相;皮肤松驰、牙齿掉落、视觉模糊、脏腑衰竭、气力衰退、受用衰退等等,都是从它里面涌现的一分一分的苦相.
这就看到五取蕴成熟时是"百苦齐放".

因果律说,果是随因而转,因的势力竭尽时,果也随之衰退.
当五取蕴成熟时,旺盛势力消散、无力维持,就在根身、受用、气力、相貌等方面出现衰相,而且是越来越多地涌现、密密麻麻地呈现,最后整个身心就像熟透了的果子,里里外外全部衰退.
又像痈疮成熟时,逐渐肿大、流脓、出水,种种破坏相都从中显露.
又像进入寒冬,枯枝败叶、万物凋零,种种衰败的相都显现出来.
五取蕴也是如此,容貌、气力、诸根、受用、寿量等一切方面都在成熟后逐渐出现衰退,出现老苦.
这是生死的本性、生死的相状,只要还处在生死中,必不能超越.

1、归纳的必要一切老苦都归到五取蕴上、看到五取蕴成熟后出现的一分一分苦相、把注意力放在五取蕴这个流转主体上,会越来越明显地认识到这是苦恼生生不息的根源,这是极大的过患,由此容易对五取蕴的自性发起厌离;否则左一相、右一相,零零散散、统一不起来,就看不到整体的面貌、认识不到内在的根源和规律;再者,五取蕴是贯通一切三界六道的现相,一旦对它的自性生起厌离,就会从根源上、从总体上厌舍三界,发起求解脱心.

世间万相的显现都有它内在的规律.
只零散地看到一些现相,而不认识核心的原理,就很难生起清晰、有深度的认识.
所以对老苦也一定要如是看到深层的、决定支配的理.

2、悉达多太子的远见看过佛陀传记的人都知道,悉达多太子当时很年轻,即将继承王位,成为万民之主.
但他出三门看到了老、病、死相,就把世间的五欲全部放下了.
我们要想:世间人梦寐以求的快乐,他为什么舍弃呢答案在于对苦乐的看法不同.
世间人认为眼前的乐受是安乐,所以竭力求取眼前的享受;太子知道凡夫众生眼前的一刻是虚假,抓这眼前的青春、美丽、富贵、荣华没有用,最后都掉到老、病、死里去了!
所以,人生的意义不在于逐取自己眼前世间的圆满,而是要解决一切众生生死流转的大苦.
他由此放下世间,投身于救度群生的无上菩提道.

总之,太子是见到五取蕴身存在极大苦患,所以刻不容缓地寻求解决.
而世间人浑然不知取蕴过患,反而在苦海里求乐,不思出离.

3、蕴魔五取蕴像魔幻师不断地在幻变.
它魔力浩大,竟能变出弯腰驼背、变出发白面皱,变出凄惨孤独、变出绝望无奈.
五取蕴有弥天大患,它剥夺人的青春、壮色,剥夺人的活力、受用,乃至剥夺一切.

五取蕴惩罚有情时,首先给一点甜头,然后全部夺光,陷人于无穷的忧苦中.
它简直在戏弄我们.
它发牌时,首先发"青春牌",谁见到这一面时,都眼睛发亮,乐不可支,谁想到这张牌很快翻过来,变成了"老朽牌",衰残老病、孤独凄惨一古脑儿压在人身上.
它又像抛皮球,先把人抛得高高的,再重重地跌下.
高高抛起时,把人捧到大总统、大富豪、大强者、大美女的地位,最后又一个个地拽下来.

它在人们年轻时,诈现安乐、诈现圆满、诈现美好的前途,以虚假之相骗人耳目;后面则是凶残治人,以种种老、病、死等苦来收场.

世上的美女、能人、健壮人,都被五取蕴惩治到惨败,没人逃出它的掌心.
不但人类,三界众生都握在它的手中.
它不断地旋转惑业之轮,就持续地、一期一期地从中生出苦来.
三界六道千差万别的苦都是由它制造的.

轮回就是它的变化,造苦就是它的工作.
只要没识破它的伎俩,它就让你无尽地生死下去,无尽地苦下去.

所以,一定要认清五取蕴的真相.
识不破它是魔、是轮回无量诸苦的总头子,就还以为在它的王国里有真乐可求,在里面可以建立丰功伟业,可以真正拥有名位、财富、健康、美丽等.
但实际上,里面除了苦什么乐也没有.

可叹世人都被它的烟雾弹蒙蔽了,看不清它唯苦无乐.
这样大的无知使得无数众生在五取蕴里竞相逐乐、在五取蕴这辆囚车里奔驰,还自以为是安乐,看不到五取蕴正把自己拉向刑场.
这是举世的悲哀!

人们被客尘的假相欺骗,忘失了真正的自己,蒙在鼓里以为这个蕴是神圣的我!
是我的世界!
是安乐之源!
拼命在纯苦的蕴上寻找乐、制造乐,这是何等颠倒!

只有认识了五取蕴,才认识整个流转的真相,从此才能看破世间,坚定地出离.
再也不犹豫、再不想住于生死、再不想营造所谓世间的"安乐".

认识了苦谛,就只有解脱路可走.
见到世间周遍是苦、无乐可寻,怎么会以求世间法作为目标呢怎么会把做世间事作为重点呢不可能!

认清了这是可怕的苦海、呆在里面只会层出不穷地生苦,就再不混杂世间的心行,而坚定一心只求出离、只求解脱,因为对轮回法已经不抱任何希望了.

思维病苦分三:一、按《宗镜录》从四大观察身体苦性;二、按《瑜伽师地论》以五相分别思维病苦;三、区分世间道和出世间道.

一、按《宗镜录》从四大观察身体苦性《宗镜录》说:"四大变易乖违故苦.
"这就点出了观察身体的苦性要从"四大相违"这一点入手.
也就是由四大的体性相违,在四大不平衡、有增减时,就引发疾病,逼恼身心.

对此分为五步观察:(一)、认识身体的组成;(二)、观察四大体性相违;(三)、观察四大不平衡即发起诸病;(四)、由内四大相违观察身是苦性;(五)、破除"健康是安乐"的邪见.
由此就容易认识身体是苦的体性.

(一)认识身体的组成常人对身体有乐执,原因就出在不认识身体的真相.
具体有两点:一、不认识身体是四大假合的法;二、不认识四大的体性互相违害.

首先,身体只是地、水、火、风四大种的假合,不是实有一体.
就像车只是在引擎、底盘、轮胎、外壳等多部分的积聚上假立,实际上没有一体的车一样.

在身体当中,头发、牙齿、皮肤、肌肉、骨骼、筋脉、内脏等等,是坚固的体性,属于地大;痰、脓、血、尿、胆汁、骨髓等,是湿润的体性,属于水大;体内的热量,是温热的体性,属于火大;肢体、器官的运作,是动转的体性,属于风大.
身体的一切器官、组织、细胞,乃至更微小的部分,都是四大和合,有坚固、湿润、温热、动转四种性质.
无论对身体如何观察,也只能得到这四大种,除此之外得不到一体的身.

(二)观察四大体性相违只知道身体是四大的假合,不是实有一体,并不能成立它是苦的体性.
因为无实有并不等于苦.
我们还需要进一步认识到四大的体性彼此违害.

可以观察到,外界的四大中,以风的动转作用,会吹散尘土、水滴;以水的湿润作用,会熄灭烈火、冲散土地;以火的温热作用,会使水沸腾、使地烧坏等等.
像这样,某一大的势力增盛,就会违害到其它大种.

内四大和外四大是同一性质的法.
体内的大小便、气体、热量等散到外界,就成了外四大.
外界的空气、水分、热量等进入体内,又成为内四大.
知道了外四大互相违害,就明白内四大也是如此:以风大能吹散其它大种;以火大能烧坏地大、蒸干水大;以水大能熄灭火大、疏松地大;以地大能凝阻水大、风大等等.
以此确认身体内的四大是互相违害的.

(三)观察四大不平衡即发起诸病我们看到:外器世界在四大势力平衡时,有暂时的平和;而当某一大有所增、减时,就会立即出现危害.
比如,刮起一阵大风能折断树木、吹倒房屋,甚至动荡大海、崩溃高山;燃起一阵大火,能烧光一大片森林、房屋;地震突发,能把一座城市夷为平地;洪水暴涨,能吞没一大片地区的房屋、田地.

往内观察身体的状况也是如此,内风灾一来,就使人头昏眼花、站立不稳、全身抽搐等;火灾一来,就全身发热、唇焦口燥等;地灾一来,就举身沉重;水灾一来,身体浮肿;或者,脾胃湿气加重时,不能纳受食物;心火旺时,辗转反侧、长夜难眠;风湿入侵时,关节酸痛等等.
总之,任何一大不调,身体就立即出现病苦.

经论上说,一大不调,生101种病;四大不调,生404种病.
水大增盛,会生起痰多、咳嗽、消化不良、肚子痛等101种病;地大增盛,会引起肿胀、沉重、身体枯瘦等101种病;火大增盛,会造成煎寒壮热、关节酸痛、大小便不通等101种病;风大增盛,会有站立不稳、肺闷、胸胀、呼吸不顺、呕吐、哮喘等101种病.

(四)由内四大相违观察身是苦性把自己的身体想像成一个木箱,把身体内的地、水、火、风四大想像成关在箱子里的四条毒蛇,只有当四条毒蛇彼此势力均衡时,箱子里才平安无事;某条蛇的势力占了上风,就会嘶咬其它蛇,顿时箱子里乱作一团.
就像这样,身体内的四大一旦不调和,便会出现病苦逼恼.
《四百论》说:"相违说为乐,毕竟不应理.
"把互相违害的四大聚合而成的身体说成是安乐自性,根本不合理.

在常人眼里,身体像金刚一样不变动.
这种常执和真相相差太远了.
其实身体是无数部分的假合,这无数部分刹那刹那都在随惑业变化,也就是体内的地、水、火、风在时刻增减,时时都可能失去平衡、出现病苦.
这样的身体哪里是安乐的自性呢身体里面是极其动荡、极不稳定、危机四伏的.
四条蛇只是大体上的比喻.
实际上,身体任何一处都有四条蛇,总的是亿万条蛇在互相对峙,充满了冲突.
正是这种状况,在制造着身体从头到尾的种种病苦.

往内观察身体,真正深入有漏身的内幕,确实看不到里面有丝毫的安定、安乐、美貌、健康,看到的只有危机四伏、周遍的苦相.
才知道世人所说的身体安乐纯粹是欺诳.

假如我们身临世界大战,会看到上千里的战场上,百万军队互相撕杀,空中飞机狂轰乱炸,地面炮火猛烈轰击,这里没有任何安宁.

战争暂时平息的阶段,双方在边界上布满重兵,严阵以待.
这暂时表面的宁静是真实的和平吗谁会承认剑拔弩张的对峙是安乐呢一旦风云突变,又是硝烟弥漫、血肉横飞.
所以这战前的平静不是什么安乐,而是大苦!
同样的道理,有漏身四大对峙、相互违害的状况纯粹是苦性.

真正的安乐是什么是一切苦的因素都消除、一切苦的过患都脱离;暂时不出现苦苦,并不是真实的安乐,因为苦的因素还没有消除,还有大患在身.

就像战争中双方暂时没有开火,不能说是真正的和平现前;只有双方彻底消除敌对,从此再不出现任何冲突、残杀,才是真正的和平.

有朝一日,以修行断尽业惑、寂灭了五取蕴苦,才现前真实的安乐.
在此之前,有漏身唯一是苦的自性.

以上关键要从微观观察到蕴身是多体、刹那生灭的体性.
在这个基础上再抉择苦,就能有力地破除乐执.
因为体内世界瞬息万变、没有丝毫稳定,而且四大又互相违害,由此就能断定身体的乐受只是暂时出现的假相,很快就会变坏并落入苦中.
所以,有漏身决定没有真实的安乐.

落到微细分上观察是很重要的.
越能从微细分上观察,就越容易生起正见,因为这是落到了世俗显现的本相上,以此能够透透彻彻地看到世间法的真正面目.

(五)破除"健康是安乐"的邪见一般人不见身体真相,把暂时的健康看成真实安乐.
其实,有漏、苦性的身体上面的健康完全是坏苦.
这需要了解健康的真相:健康其实是四大势力暂时平衡的状态.
这种平衡并不坚固,不是有自主,只是因缘和合而现,缘散就一定会垮掉.

所以,与任何有漏乐的变坏性相同,健康只是暂时显现的假相,它的本相是变坏的自性,就像会倒塌的危房一样.

有人会说:我感觉到的健康是安乐的,怎么能说是苦呢其实凡夫的感觉不可靠.
患黄疸病的人感觉海螺是黄色的,但海螺并不是黄色;健康显现为安乐的相,也是像这样的欺诳性.
又像艺人变脸,前面现美女的脸,手一挥,就变成了罗刹的脸,这时你会认为前面的美女脸是骗人的;或者一盒香飘飘的糕点,突然间变臭,你会认为刚才的香不是真的;暂时的健康突然变成苦相,当然也是虚假的.

而且,谁能保证四大永远平衡外境时时有寒、热、燥、湿等外邪入侵,内在又时时生起贪、嗔、嫉妒等烦恼,还有宿世所造的业一个接一个地成熟,所以,身体的地、水、火、风刹那刹那在变化,哪里有坚固不坏的健康呢要观察到,四大平衡是一定会崩溃的,而健康又建立在四大平衡这样的基础上.
从这里就发现身体上出现的一切健康、舒适都不可靠、都潜藏着危机,是坏苦的自性.

总之,"健康是苦"有这样两个原因:一、变坏性故:以健康是变坏的体性,成立是苦性.
它没有坚固的自性,缘聚时存在、缘散时坏灭,所以不是真实的乐.
二、健康的后边际是苦故:暂时的平衡一定招来后来的苦受,所以暂时出现的健康是苦性.

颠倒的想法和行动世人都以健康为乐,想方设法地寻求,做种种养生、保健、体育运动.
其实,再懂养生、身体锻炼得再健壮,甚至修成神仙的身体,也都是苦的,全无安乐自性.

人们因为对苦谛无知,才在这有漏身上大作活计,想把身体变成安乐,但这永远不可得,就像缘木求鱼、水中求火一样.

世间人的见、行、果全是颠倒的.
有漏身的自性是苦,偏偏见有安乐,这是见颠倒;有漏身上无乐可得,偏偏竭力在上面求乐,这是行颠倒;暂时乐的假相终究破灭,得到的只有苦,这是果颠倒.

知道了身体是苦性、健康非真乐,就不在有漏身上痴心妄求安乐.
别人再怎么热衷健身、养身,自己不会动心——见解不同,各走各的路.
世间人求健身、养身,是苦中求乐;我一心求息灭五取蕴苦,修解脱道,是灭苦求乐.
他是要保留这个有漏身,想方设法在上面保住乐受,但其实根本保不住;我已经看穿了它,再不想在这上面费工夫,而一心修道寂灭五取蕴苦.
所以,世间和出世间走的是两条不同的路.

小结:由有漏惑业因缘显现的世间法,不论根身、器界,都全无有真实安乐.
有漏身并不是安乐身、金刚身,它只是缘生、缘灭的虚假法,是遇缘就增减四大、生起病苦的依处,是百病的巢穴、苦的容器.

二、按《瑜伽师地论》由五种相分别思维病苦分五:(一)身性变坏故;(二)增长、多住忧苦故;(三)于可意境不能受用故;(四)于不可意境非其所欲、强受用故;(五)能令命根速离坏故.

"……故"是成立病苦的理由.
病有特定的苦相,按照以上五相详细观察,就会生起具体、真切的认识.

(一)身性变坏故"身性变坏"指身体的形貌、结构、性能等由生病的因缘而被损坏.
比如变得消瘦、皮肤干枯、脏腑受损、瘫痪、残缺等.

举例来说,得了软骨病,身体会变软,只能拄着拐杖走路;中风偏瘫,身体会失去知觉;得关节炎,手脚的关节会变形、肿胀、僵硬,不能灵活运转;得贫血症,身体会无力、头晕、昏迷;癌细胞扩散,会使很多组织坏死.
这些都是身体变坏.

问:为什么病会使身性变坏呢答:身体的一切器官、组织、细胞是由四大和合而成,生病时四大失去平衡、彼此违害,从而使身体的器官等遭到破坏.

所以,身体病一次就受一次损伤;病得多了,身体会越来越坏、越来越衰.
好像一间木头房子,有时被风吹刮、有时被火焚烧、有时被水浸湿、有时被重物所压,房子就逐渐破损,最后完全毁坏.
身体是生存的所依,病让这个所依损坏,所以是苦.

身性变坏的事例有个得舌癌的年轻女子,她的癌是从舌头长到下巴,肿得非常大!
当时是大出血,来到急诊室,后来做治疗后,肿瘤渐渐消退;可是,却在嘴巴、口腔,跟下颚的地方,造成一个相通的瘘管,吃东西就从这个下巴漏出来,所以每次都会有一些残留的脏东西在那里,脓血是滴滴答答、不断地流出来.
后来她伸着手摸着下巴的时候,竟然是一条一条白白的虫子,在她的嘴巴里面.
她瘦得不成人形,站起来都摇摇晃晃.
(摘自《倾听恒河的歌唱》.
)还有一位得乳癌的病人,开完刀以后复发,在胸壁上长了两颗小结节,她觉得自己又穷,治疗又麻烦,就延迟治疗.
后来这个癌烂掉了,烂到整个胸壁都穿过去,成了一个窟窿,下面的肺随着呼吸一鼓一鼓、一胀一缩,都清晰可见,脓水不断流出来.

所以,病魔是这样无情地摧坏人的身体.
经上有个比喻说:有位青年相貌英俊,王妃对他心生爱恋,派人送信和他私通.
后来国王发现了,暴怒之下,挑掉他的眼睛,割掉耳朵、鼻子,砍去两手两脚.
他的肢体和容貌被彻底毁坏,这样无眼、无耳、无鼻没有四肢的形象,人见人厌.
病魔就像这位残酷的暴君,残忍地毁坏众生的身体.

(二)增长、多住忧苦故就是"身中水等诸界,分不平均、增减错乱,身生逼恼、心起忧痛,而度昼夜.
"(意思是说,身体中地、水、火、风四大种界的势力不平等,有增减、错乱,身体就产生逼恼、内心生起忧苦,日夜备受煎熬.
)十二缘起中说,由根、境、识和合,取可意境、不可意境或者中庸境,就是"触";由"触"的因缘生起"受".
特别而言,以触取不可意境,会生起苦受.
生病时,昼夜不断地缘取不可意境,所以就昼夜不断生起身心的忧苦,就像被魔爪牢牢钳住一样,不得摆脱.

比如有脊椎病的人,神经受到压迫,昼夜疼痛难忍,晚上睡觉不敢翻身,身体姿态稍不合适,就引起疼痛;或者严重的肾炎病人,一夜小便几十次,求生不得,求死不能,日夜受病苦折磨,身心恒常住在忧苦当中.

事例有一位病人整个子宫、阴道下段肠子都烂掉了,只好在肚皮上开了一个人工肛门,然而也无能愈合,大便从肚皮里头一直流出来.
她的房间在三楼,从二楼就可以闻到味道.
她的儿子在里头照顾她,不得已用一条棉被把自己鼻子遮起来.
这个人每天都想死,但找不到机会,有一天趁着她儿子去买早点的时候,就奋斗的爬起来,从医院的三楼往下面跳,没想到恰好她的儿子正买豆浆回来,看到母亲从三楼那边要跳下,就赶快跑过去把她接起来,结果跳下来没有死掉又外伤.
本来就已经很苦了,再加上外伤,每天都痛苦得不得了,求生不能,求死不得.
(摘自《倾听恒河的歌唱》.
)这位病人的身体被病魔严重地摧残,每天大便从肚子里流出、臭味难闻,身心处在极度的忧苦中、难以忍受,以至于想一死了之.
而且这样的苦还要一直持续到死亡为止.
所以,五取蕴身这个大苦器,一旦出现了这样的病苦,就昼夜在忧苦中煎熬,人生一片凄惨.

还有上面讲的那位乳癌的老妇人,后来肿瘤烂掉,烂到整个胸壁都穿过去,成了一个窟窿.
在一年中,她从来不敢看她的伤口,只是看着医生的脸孔表情,猜测伤口的状况.
医生很心痛,但也只好露出笑容,一边说故事或者念佛给她听,她就放心一些.
有一天换药的时候,恰好有一个人跑进来,一看到伤口,不由自主惊叫一声,这使她回去以后几天几夜哭着,睡不着觉.

还有一个患鼻咽癌的十五岁小女孩,她的耳朵后长了一个淋巴结,越来越大,越来越痛苦,这么大的压力与恐惧,常使她瞪直了眼睛,呆呆地躺在床上.
当她拿着镜子看到自己的时候,惨叫了一声说:"要吓死人了!
怎么变成这个样子!
"十五岁,应该是生龙活虎的年纪!
但是她皮肤变色时是想回家而不敢回家,怕大家看到她的样子害怕.

以上病人不但身体备受病苦折磨,内心还承受着巨大的压力和恐惧.
有一位屠夫得了下咽癌数年间,喉咙整个都被癌侵犯,虽然做过治疗,但又复发起来.
他每天晚上躺在床上"咻!
咻!
咻!
"呼吸就这么困难,一直发出按锯一样的音声,一口痰吞不下去,也没办法吐出来,喉部就像被勒紧了,每一喘息都是苦楚折磨.
他告诉了医生,他体会到猪被宰杀的惨痛,他至诚忏悔了.
他没有办法吞咽,只好插管子,可是他在观念上能够想开,又能发大善心,念佛求生净土,面容就和其他病人忧愁的面容不一样.
(摘自《倾听恒河的歌唱》.
)杀猪的业力让这位屠夫每天夜晚喉部像被绳子勒紧一样,呼吸非常困难.
他的五取蕴本来是生苦之器,生病之前,似乎太平无事、甚至还很快乐,哪知道恶业种子一旦成熟,就在身上出现这样极难忍的痛苦,昼夜备受折磨.

总之,就像《广大游戏经》所说:病魔常常轻蔑众生,作种种损害,就像空中的烈日,通体炎热.

(三)于可意境不能受用故如果某些悦意境界对于病有损害,那么虽然想要享受,也不得自在;行住坐卧等日常起居也多不能随心所欲.

比如得肝胆病不能吃油食,即使想吃也没有办法,随便乱吃会造成疼痛等;患口腔癌只能吃流食维持生命,对可口的美味只能眼巴巴看着,没福享受;又比如,得了皮肤病,不能见阳光、不能去户外活动,就像鸟被关在狭小的鸟笼里,失去了广阔天地;又比如,得了严重的颈椎病,不能看书、打电脑、提重物,不能伏案工作,很多境界都不能受用,而且头痛脑胀、心不明清,成天处在浑浑噩噩、极受限制的状态中.

事例有一位先生,平时爱吃槟榔、抽烟、喝酒,后来罹患了口腔癌,他口腔内的癌已经长大、腐烂、穿透了面颊,不断地流出脓水,食物会由穿孔中漏出来,这时候,即使喝平时所喜好的酒,都痛如"烊铜灌口",即使吃平日所爱的槟榔,也苦似"吞热铁丸".
壮实的身体,在无法进食和万分懊恼中很快消瘦了,痛苦中只好插一支鼻胃管到胃里灌食.

又有一位患者,肿瘤已经蔓延到脊椎骨,压迫到脊髓神经,双脚完全不能动了,经过紧急放射治疗以后,勉强可以撑拐杖活动,近在旁边的厕所,对他来说是遥远的距离.
他每次要奋斗着从床上起来,撑着上厕所,后来他更衰弱,吞咽很困难,讲话也很困难,肿瘤侵蚀了脑神经,睡觉的时候眼睛没办法闭上,后来腿又骨折.

他从床上奋斗着要起来,但只能将头抬离床铺半尺到一尺,平常人是一跃而起,他却奋斗得满身是汗,才拼三、四十度的距离.

还有一位晚期舌癌的患者,他的癌已经从舌头穿过了下巴长到整个下颚满满的,他从强健可以走路,到需要两个女儿搀扶,到坐轮椅,到没有办法动弹.
(以上三则事例摘自《倾听恒河的歌唱》.
)这些病人原先也享受快乐的生活,自从得病之后,就像被关在黑暗、狭小的牢狱中,没有阳光、没有花园、没有轻歌曼舞.

其实,病苦离我们并不遥远,我们的识田里有很多这类病苦的种子,一旦种子成熟,瞬间就会夺走快乐.
这些苦不是天外飞来,而是从五取蕴里出现的.
五取蕴是无量病苦的所依,没有真正安乐可言.

(四)于不可意境非其所欲、强受用故对不悦意的饮食、药物等要勉强服用,火灸、刀割等痛苦治疗也必须承受.

身体得病后,只有用种种药物、医疗调整四大,才能治愈或者缓解.
所以为了治病,必须吞下难咽的药物,必须承受皮肤注射、针灸、火疗,甚至开膛破腹、大动干戈的痛苦.

比如,身体风湿重,用针灸、苦药、火疗甚至手术排出寒湿;胃、肝、肾等发病严重,只有开刀切除来保住性命;身体下肢烂坏,必须忍痛截肢;患癌症,要一个月做几次化疗,化疗后,呕吐、大量脱发,变得非常虚弱.
像这样,生了病用苦法来缓解病苦.

事例有一个六岁的小男孩,得了淋巴癌,这么小小的年纪,就要做好多的治疗,每隔一段时间只要他的白血球升高,就必须来打那种会引起呕吐副作用的药物,以延续生命.

他有时候坐在诊察室外面准备要打针,本来是高高兴兴拿着玩具来的,一走到门口就知道"痛苦又要开始了".
有时候,他会咬紧牙根把手伸来,自己找到一条血管说:"哎!
注射这一条啦.
"有时候他也会悲从中来,坐在外面不肯进去,他不会哭泣出声,只默默含泪,他从第一次来抽一个耳朵血哭了一、两个小时,到现在受苦这么久了,他已经非常了解挣扎是没有用的……有一位年老的患者,口腔被癌所侵蚀,为了切除癌做了一个手术,脸颊都割掉了,这是很大的一个手术,还要从胸部割皮过来补脸颊,手术必须分几次进行,这种痛苦须要很大的勇气、忍耐才能承担.
当医生夜晚到病房巡视的时候,看到他眼睛瞪着天花板,深夜了还没有办法入眠.

有一个病人作骨科治疗,由腿上面插一枝金属棒进入骨头,再穿出对边的皮肉来,下面也插一枝,穿过皮插入骨肉,再穿出来,可以想象到病人当时脸部的表情和哀叫声.
惨厉的哀叫声,可以让闻者都心酸凄恻.
(以上三则事例摘自《倾听恒河的歌唱》.
)像这样,要吃难以下咽的药、要被针一次次地扎入血管,被开刀、割肉、穿皮、入骨,都是五取蕴上的苦.
如果身体是安乐自性,怎么会这样惨厉受苦从这里要觉悟到五取蕴身是大苦器,要对苦恼之身生起厌离,日夜精进修解脱道,临终往生极乐世界,永远超出轮回苦海.
否则,五取蕴不会自动寂灭,它还会百千万劫地相续、还会百千万劫地受苦.

(五)能令命根速离坏故患病时见病难愈,恐怖死亡.
三、区分世间道和出世间道请思维:只知道病苦而不认识五取蕴的自性,能不能发起出离心答案是否定的,可以举出四个现象作理由:一、世间医生每天都可以见到病苦,但发不起出离生死的心;二、世间病人对病苦感受很深,也渴望摆脱病苦,但没有轮回的观念和出离轮回的发心;三、世间凡夫受过无数次生老病死,仍然毫不觉悟;四、在佛法尚未传来的几千年间,中国有无数人生病,很多人有智慧、有善心,但都没有发起出离心.

这就证明单单知道病很苦并不能生起出离心.
出离心要依循圣教的引导、经过如理的观察才能生起.
也就是要把每一种苦都归结在五取蕴上,见到种种苦苦是五取蕴的过患;见到种种乐受是坏苦性,仍是五取蕴的过患;不苦不乐的舍受是苦因,还是五取蕴的过患.
这样认识到五取蕴是苦的自性,才发心寂灭五取蕴苦、截断结蕴相续,称为是发起了彻底超出生死的出离心.

世间人被病苦折磨,都想脱离病苦,但这个离苦的心没有把他引向解脱道,而是推动他寻求世间的医疗等.
世间病人没有止息取蕴相续的想法,他不知道病苦的罪魁祸首是五取蕴.
病愈后,认为五取蕴还是很好,是安乐的所依,最好能使这个身体长生不死.
这是要保全五取蕴身,而不是要从中出离;发心止息五取蕴苦就与世间做法完全不同,他寻求的是彻底寂灭五取蕴.
有这种觉悟,就不以生天为离苦的正道、不妄想世间医疗能够彻底灭苦、不会想永保苦器五取蕴,而只会寻求出世间的解脱正道.

佛教的四谛是大秘密,即使世间的智者也无从了知.
虽然他们见到众生生老病死,会生怜愍之心,也愿投身救死扶伤的事业,却生不起"有漏皆苦"的认识,更没有出离五取蕴苦的发心.

原因是,内有无明障覆,外不得助缘启发,对明显的事实也必定茫然无知,就像被黑暗障蔽时,伸手不见自己五指.
凡夫心处在分别妄动中,要想遍观十方三世的轮回现象,提出贯彻一切有漏法的法则,机会是零.

现代科学运用数理逻辑建立理论、借助仪器探测外界现象,它的能力极其有限,前不知因、后不知果、内不知心,绝无机会发现四圣谛.
唯以佛的智慧普观十方三世照见的真理,非狭隘、片面的根识所能了达.

现代医学的不足现代西方医学对生命的认识非常肤浅.
他们从物质层面了解人体,认为身体由器官、组织、细胞组成,而细胞又由分子、原子构成,当分子、原子的排列组合或体内的生化反应出现问题时,就会导致疾病.
比如癌症是因为细胞的基因(分子的一种排列组合)出现问题,导致细胞失去控制、恶性增长.

现代西方医学的局限在于:横向的色受想行识方面,只观察色蕴一面;纵向结蕴相续方面,只观察这一生短暂的一段.
不见苦因的烦恼与业、不见身心的关系、不如实认识五取蕴的体性、不见五取蕴上造苦的机制、不了解寂灭五取蕴的方法,怎么能从根本上解决问题所以,只有皈依佛陀圣教,才能踏上离苦得乐的正道.

不知苦集造成的偏差人们不了解苦集,不知道疾病是五取蕴的苦相、是惑业所造.
五取蕴刹那刹那地变现,就像银幕上投射的一幕幕影像般毫无自性,一切随业运转.

往昔造作的无量无数的业就像幻变师,刹那刹那地变现出色受想行识的相,所以身体是由业力掌控的幻化轮.
什么业造成什么身,什么四大状况就造成什么病,丝毫没有偶然、没有意外.

凡夫对四谛无知,导致心态和行为都颠倒错乱.
有的人被动地接受"人会生病"的事实,采取宿命论的人生态度,不思出离、不求对治;有的人没得病时说大话,一旦大病临身,只会哭哭啼啼,被苦所缚;还有人相信医学万能,能治一切病.
这些都是不明四谛的表现.
现在不设法从根本上止息五取蕴苦患,将来无数生中苦恼仍会不断出现,就像毒草不断根,会再三地发芽、生果.

现代医疗只能在有限的范围内暂时缓解苦受,而无法从根本上止息苦轮.
只要还在继续造有漏业、种苦因,结蕴相续就不会截断,苦就无从止息.
所以,必须下决心止息结蕴相续、精勤修习对治,这才是真正的离苦之道.

佛法正是见到了烦恼和业是苦因——蕴生于业、业生于烦恼、烦恼生于我执,继而修无我、断我执、不造有漏业,由此彻底截断结蕴相续、超出生死.
圣者断除了我执烦恼,就不再造生死业,随缘消尽宿业之后,结蕴相续就完全截断,从而超出苦轮(也就是说,结蕴相续一旦截断了,就再没有生老病死等无量诸苦,就一劳永逸地获得涅槃寂静).
因此,关键是断除苦因的我执,没有因,就不会再结蕴相续,像是烧焦的种子不会再发芽、开花、结果一样.

然而,世间人生病时虽有切身之痛、急于解除病苦,但只知道向外寻求物质上的治疗,不会转心趋向解脱道,不知道自己的五取蕴是苦器、不知道病苦是烦恼与宿业招来的果报、不懂得向三宝乞求救护、不能够发愿往生西方,只是狭隘地寻医问药.
病情暂有好转,就以为一切万事大吉.

其实身是苦的体性,从头到脚是一团大毒疮,往里面灌食物、服药物,或者把"大毒疮"安放在床上歇息,都只是暂时减轻苦受,就像对热疮加点凉水缓解苦受一样.
天天背着"大毒疮",说现在已经万事大吉,岂不是笑话吗它以后遇缘还会不断产生一项又一项的苦,让你生生世世在苦中打转,无休无止.

人类不了解五取蕴的真相,才始终有在它上面求乐的妄想,总想发展更高更新的医学技术,把五取蕴维护得更好.
这就像对待毒疮不是想办法灭除它,而是总想尽量维护它、让它舒服,这种想法和做法未免颠倒.

问题就在于世间人没有深观五取蕴自性的智慧、不懂得从根本上息灭苦的方法,所以无论怎么做,都只是造生死业,无法真正从苦中解脱.
愚蒙的凡夫把行动放在营造世间的圆满上,把安乐的梦想寄望在五取蕴上;而修行人的所作所为则是出离世间,也就是见到五取蕴的苦性之后,就一心寻求解脱、勤修寂灭之道,这就是世间道和出世间道的分野之处.

由上可见,不知苦集造成的偏差有:一、向外寻找离苦的方法.
二、误认为暂时止息一种苦就是万事大吉.
三、在五取蕴上抱有求乐幻想,设法保养、维护它.
佛法揭示了病是五取蕴上的苦相,是业和烦恼的作品,只有修习无我才能止息苦轮.
所以,修道人以出离心摄持,修行戒、定、慧,永断烦恼,从根源上止息苦蕴.
这就看出:与世间人寻求离苦得乐的做法和效果完全不同.

普通人的所作所为都是往世间路上走,如同局限于所画的一个圆圈内;佛法则开示还有出圈子的方法.

又好比一个坐标轴,有原点和正、负两个方向.
原点表示我们的心,正方向表示出生死的方向,负方向表示入生死的方向.
如同这两个方向截然不同,心上的缘起机制也毫不错乱:内心的取向不同、行动的指向不同、目标不同,那么结局也必然不同.
一般人没有智慧,不知把心调转过来往出生死的正方向走,结果一错再错,在亿万劫里枉受苦痛.

总之,四谛法开示了染净因果,从流转上说苦、集,从还灭上说灭、道.
在这上面能认清,就分开了世间道和出世间道.

思维死苦分三:一、思维死时之苦;二、思维死后之苦;三、思维对待生死的态度.

一、思维死时之苦《瑜伽师地论》说:死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体,会感受猛利忧苦.

在生时有一种执著,临死时就有一种放不下.
有些人临死前身体疼痛难忍,心里还惦念孩子没有职业,怕他成不了家;有些人舍不得妻子的哀哭:"你走了,丢下我在世间,靠什么人"这时自己也被情爱牵缠,跟着一起流泪;有些人要死时,脸色蜡白、双眼紧闭,只剩一口悠悠的气,心里还记挂家里没人掌管家务,又记挂还有一笔存款,又记挂什么亲人还没有来,魂魄硬是不肯去;有些人断气后,随着亲人在耳朵边上哭,自己眼里还流出泪水;有些人贪著财产,心执著在保险柜上,变成了守财鬼.
这些都是生死中的常态,是生死相、生死性——就因为缘起不虚,生时是那么一种贪著,那么一种心理、业行,死时要舍离世间圆满,就会哀愁忧苦、难舍难离;死亡时还有风刀解体、神识离体等的猛利忧苦:身体里面风大动摇、支解身体,像利刀割身一样疼痛,叫做风刀.
《正法念处经》上讲:临命终时,刀风转动,皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血,一切都被解截,变得干燥.
气息闭合,不得流通.
由身干燥,苦恼而死.
一千把尖刀刺满全身的苦,比不上它的十六分之一.
又讲到:临命终时,风不调顺,全身一切支节、一切脉、一切筋中,一切枝骨、一切毛孔、一切肉中,一切骨中、一切髓中,都有针风刺身的大苦.
百千炽热尖针全部刺身的苦,比不上它的十六分之一.

有一位张锡仁居士讲到他的濒死经验时说:1993年,有个张代表找我帮忙推车.
原本我已感冒,体力不佳,在使劲推车之后,我的心脏绞痛而倒了下去.
那时我外表虽然死了,但心识的感觉仍然存在,心绞痛再加上四大分离,感觉就如同佛说的"生龟脱壳",浑身痛苦.

张代表把我载到他家等待救护车,张太太和他母亲都来帮我念佛.
奇妙的事在此刻发生了,他们所念的一句句佛号,竟然在虚空中出现一波波的光明,我也立刻觉得轻松起来,不再痛苦.
在他们的引导下,我忆起念佛,才发现自己念佛的光明特别亮,也最久.
《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分,真是一点也没错.

后来,送到医院时医师见我已回天乏术,告诉张代表:需要有直系亲属签字,院方才愿意施救.
张代表听了之后很气愤地和医师理论.

此刻我听他们的对话,心急之下忘了专心念佛,……失去了佛力加被,这下可惨了,我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去,速度之快就像坐云霄飞车,一直堕落,好像万刀割身,佛经上曾说"风刀解体",应该形容那时的感受吧!

省庵大师的《劝发菩提心文》说:"无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割.
龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难.
"死的时候,身体没有一个毛孔不是如被针钻般疼,每一孔窍都像被刀割截般痛楚.
活活的乌龟放在开水锅里煮,直到把乌龟煮熟,龟壳才脱得下;神识脱离身体比这还难.

省庵大师八苦诗里还说:"脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶.
"煮螃蟹时,先用冷水下锅,螃蟹不知道大祸临头,在冷水里欢喜嬉戏.
水渐渐烧热,螃蟹逃窜无地,在惊慌、恐惧中死去.
一般人临终四大分离时,内心也是这样恐怖.

《无常经》说:"命根气欲断,支节悉分离.
众苦与死俱,此时徒叹恨.
(临终气快断时,全身的一切支节都在迅速分离.
死的时候有很多苦伴随,到这时徒然伤叹、悔恨.
死是必然要在五取蕴上发生的,若非大修行人,谁能超出大限一到,就只有无奈地领受.
)两目俱翻上,死刀随业下,意想并慞惶,无能相救济.
(死的时候两只眼睛向上翻,死刀随业砍下,这时候心识惊恐、慌乱,没有人能救自己.
即使亲友怜惜自己,也没办法留住;即使儿孙围绕床边,也没有人能分担死苦的一分.
)"《五王经》上讲:人死之时身体404种病同时发作.
四大快要分离的时候,魂魄非常恐惧不安.
风刀支解着一切肢体,全身内外没有一处不痛.
白汗交流,两手往虚空里乱抓.
一家人守护在身边,哀伤哭泣.
临死的人痛彻骨髓,无法忍受.

前面说到,身体是由四大和合而成,四大的体性彼此相违,一大不调,生101种病;四大不调,生404种病.
存活的时候四大部分不调,只是生某几种病;而死亡时四大彻底分离,404种病同时发作,痛苦无量.
想到五取蕴身的结局是这样程度的苦,怎么能不畏惧、不厌离呢怎么能不修解脱道呢身体本来只是地、水、火、风这四大种界的假合,没有什么自在主宰、常恒、一体的我.
但凡夫都在无明中,把它执为是我,念念爱执.
到了临终四大分离快瓦解时,魂魄是极度地恐慌.
这是凡夫自己执著身体招来的苦果,也是生死本来的相状、体性.

每一次投胎时,神识入于父母的精血,从此心就被裹在这个身体中,以身体为"我",一生几万天里念念执著身体,养成了非常坚固浓厚的习气,这使得临终时的神识离体非常艰难,内心极度恐惧.

一次次的生,神识投入身体;一次次的死,神识又从身体脱离,这样生来死去,有什么意义只是来这世间受苦而已.
想一想,无始以来到今生,已经历过无数次的投胎和死亡,所以,一定要对生死发厌离心,一定要发一个誓愿,在今生舍弃生死之法.

二、思维死后之苦《劝修行文》云:"生者枉自悲啼痛切,死者但觉神识奔驰.
前途不见光明,举目全无伴侣.
过奈何岸,见之无不悲伤.
入鬼门关,到者自然凄惨.
(活着的人枉自悲伤啼哭,死了的人只觉得神识到处奔驰飘荡.
前途见不到任何光明,放眼望去,也没有一个伴侣.
过奈何岸,见到的事无不悲伤;入鬼门关,到了的人自然凄惨.
)弃世方经七日,投冥渐历诸司.
曹官抱案没人情,狱卒持叉无笑面.
平生为善者,送归天道、仙道、人道.
在日造恶者,押入汤途、火途、刀途.
(去世才经过七天,就要在阴间逐一地过堂受审.
阴府官员判案不讲人情;狱卒手拿铁叉没有笑脸.
平生行善的被送到天道、仙道、人道;在世造恶的被押到地狱里煎煮、火烧、刀剐.
)……刀山剑树,吃不尽万种煎熬.
戴角披毛,填不了多生业债.
任汝心雄胆泼,免不得向鬼卒而低头.
凭他谤道毁僧,挨不过对阎君而屈膝.
(刀山剑树中,有吃不尽的万般煎熬.
披毛戴角,仍有还不了的多生业债.
任凭你雄心壮胆,此时免不了向鬼卒低头;任凭他谤道毁僧,此时免不了对阎王屈膝下跪.
)"有一位心乐法师出家之前经历过三天的死亡,她这样叙述说:"那一刹那,我像一只蜕不了的蝉,在蝉壳中哀哀的叫,懦弱的蠕动,在窒息的空气里挣扎;海水的冲击、侵蚀,压迫形成翻腾的波涛.
我呼啸着,嘶吼着耶稣、耶稣来救我,无论我如何的喊叫,却得不到四周一丝丝的回响……""无形中,我被一个老婆子带进一个周围像铝的颜色一样,昏暗浊重的地方,有数不清的隔间,传来很多苦楚的啼哭声……断断续续,凄凉万分.
首先,看到一个正方形的大隔间里,受刑的人被绑在中央,被尖尖的刑具从四个角落交替着撞击鞭打;身上的肉一条条裂开,鲜血斑斑,只听到无力地呻吟.
再次看到身体两边绑着铁绳子的人,被左右的獠牙鬼差像拔河一样拉着,惨声连连…….
"还有一位姜居士讲她小时候死去的经历:"她八、九岁还是小姑娘的时候,有一次附近唱大戏,她背着弟弟到戏台跟前去玩,不小心让弟弟在戏台上拉了屎.
这在当时被认为是得罪了神灵,唱戏的名角大怒,把小姑娘训了一顿,还不依不饶.
有人把这事说给了姜居士的家里人.

小姑娘回家后,她母亲对她说:'妮,过来帮娘搓根线.
'小姑娘刚走到跟前,她母亲就用一根布条勒住了她的脖子.
用姜居士的话说,她当时是一挣就往外跑.

跑着跑着,没有路了.
只见一条大河,黄泥浆水翻翻滚滚,水很黄很混,有很多男的女的光着身子披头散发在里面'洗澡',一边洗一边还乱嗷嗷叫.
小姑娘害怕,一扭头,看见一位老婆婆顶着枣花手巾在卖糊辣汤,这才感到又饥又渴,偎到跟前问:'叫我喝点不'老婆婆说:'去!
没有你的事.
''叫我喝一点.
''一点也不叫你喝,赶紧走赶紧走!
'姜居士再往其他地方一看,只见一些人,正把有的人往油锅里面扔;把有的人挂在铁架子上,像杀猪一样用刀砍;还有两人把一个人的头往磨眼里塞;还有把人大卸八块的;还有把人往石臼里塞……小姑娘吓得直往后退.
"从以上案例看出,人死不是永灭,死后还要随业继续流转.
生前哪种业串习得重、业种子强,就依随它变现境界.
鬼卒把人押到地府阎王殿里审判,恶业强的,中阴会出现很多恐怖境界,被扔进三恶趣,长劫受苦、无有了期.
生到地狱,要感受极寒、极热的苦;生到饿鬼,要感受饥渴的苦;生到旁生,要感受愚痴、劳役的苦.
不论生在三界轮回哪一处,都有生死流转的总苦和别别之苦,有种类繁多、猛利漫长、不可思议、无法计量的苦需要领受.

《劝修行文》又云:"魂魄虽归阴界,身尸犹卧棺中.
或隔三朝五朝,或当六月七月,腐烂则出虫出血,臭秽则熏地熏天.
无钱财者,付之一堆野火.
有体面者,埋诸万里荒山.
(魂魄虽然归入阴界,尸体还躺在棺材里.
隔个三天、五天,或者正当六月、七月,尸体腐烂了就生虫、出血,臭气熏天.
没钱的,到野外一堆火烧掉;体面的,埋在万里荒山中.
)昔时俏丽红颜,翻成灰烬.
今日荒凉白骨,变作尘埃.
从前恩爱,到此成空.
自昔英雄,而今何在青草边漫留碑石,绿杨内空挂纸钱.
想到梢头结局,谁人能免如斯(往日的俏丽红颜,此时已荡然无存;今日的荒凉白骨,往后还要变作地上的尘土.
从前的恩爱,到此成空!
往日的英雄,如今又在哪里!
青草丛中,只留下几块墓碑;绿杨树内,空挂着几张纸钱.
想到这最后的结局,谁人能免得了!
)"《涅槃经》所说死苦《涅槃经》云:"夫死者,于险难处,无有资粮,去处悬远,而无伴侣.
昼夜常行,不知边际,深邃幽暗,无有灯明.
入无门户,而有处所.
虽无痛处,不可疗治.
往无遮止,到不得脱.
无所破坏,见者愁毒.
非是恶色,而令人怖.
敷在身边,不可觉知.
"逐句解释这段经文:"险难处":就是指三界.
三界里充满险难,就像罗刹洲一样,毫无安稳、安乐;"无有资粮":没有善法资助,轮回之旅非常难行,备受艰辛;"去处悬远":死后的路极为漫长,转生之处极为遥远.
也就是还要无边际地漂泊,一世又一世地流转;"而无伴侣":孤单地走在生死路上,无依无靠.
只有自己的业在变现,只有自己的心在轮回,谁能替代独自背着满载烦恼种子和苦种子的五取蕴,随业不断地迁流,所以轮回的行程是孤独的,独生独死、独往独来;"昼夜常行,不知边际":昼夜随业迁流,不知何时是尽头.
生死路不是用脚走,而是用心走.
自心不断地妄想、执著,就是昼夜常行生死路.
不修解脱道,哪天能走到尽头呢永无尽头!
又像一只小船长久漂在苦海中,见不到苦海边涯;今生的死只是一段的结束,往后还不知道有多少回的生死;"深邃幽暗,无有灯明":死亡境界幽暗,毫无光明.
死是生走到末端显现的相.
到了死前细想位,自己不能忆念,别人也不能让自己忆念,这时入大昏厥,叫做"幽暗".
就像灯燃到最后熄灭,一片漆黑.
进入死亡昏厥,就难以走出生死长夜,叫做"深邃".
死后堕入恶趣大黑暗处,叫做"无有灯明".
这里要观察到,死时一切明相、觉知全部隐没,以及死后堕入黑暗处、堕入长夜无明的苦;"入无门户,而有处所":死魔没有进来的门户,却有处所.
如果死和五取蕴是两个法,可以说死从某个入口进入五蕴,但死和五取蕴不是他体关系,一期五取蕴的坏灭就是死,所以说"入无门户";五取蕴只是业感现象,当一期相续走到尽头时,死就显现在蕴身上,所以说"死有处所";(以有为法的法性,死必定会在自己身上出现,因此要体会到自己这个蕴身就是苦的自性.
)"虽无痛处":死时虽有五根,却没有任何知觉;"不可疗治",就是报终必死,医药无效;"往无遮止,到不得脱":当业力之轮转到死亡线上时,谁也无法遮退;死亡一旦到来,自己就完全被它控制,无法摆脱.

生死流转,唯一是以自己的业在运转,除此之外,没有别的主宰.
引业势力穷尽时,业报身就随着坏灭,身体四大迅速瓦解,神识随即迁出身体.
整个过程中,没有人能进入死者的五蕴并遮止这一切进行.
此时群医拱手,金钱、美色、权势、武力,统统无济于事.
就像飞流直下的瀑布,无法挡回.

自身的色受想行识这一套有漏法,在死的时候势力穷尽,从而分崩离析.
死的过程是非常迅速地进行,一幕幕地飞速显现,全是法性的力量,没有谁能回转.

人的一生如同放一部长长的电影,随业刹那刹那显现,等放映完最后一格,便到此谢幕.
有为法的法性即是如此,生必有灭,无可脱免.
因此说凡夫生死不得自在、完全是苦;"无所破坏,见者愁毒":死后最初几天,身体并没有腐烂,见到的人却悲酸、哀愁;"非是恶色,而令人怖":死者没有可怕的相貌,却让人心生畏怖;"敷在身边,不可觉知":死亡处在这一期五蕴相续的末端,却不能觉知它到来的日期.

总之,生和死是一期五取蕴的两端,有生就必定以死为结局,所以现在的这个身完全是虚假、终归坏灭的纯苦体性.

三、思维对待生死的态度以两个佛经故事来阐述.
(一)功德天与黑暗女《涅槃经》中,佛说:迦叶!
众生的心识备受蒙蔽,贪著生相,厌患老死.
菩萨不然,菩萨观最初的生就已经见到过患.
迦叶!
我讲一个比喻:从前有个女人,走入人家屋里.
她美丽端正,身上以种种上等璎珞作严饰.

主人见到她,随即就问:"你叫什么名字系属于谁(意思是说,你是谁家的女子)"女人回答:"我叫功德天.
"主人问:"你所到之处做些什么"她说:"我所到之处,施舍人金银、珠宝、象马、车乘等等.
"主人听后,心生欢喜,连忙说:"今天福星高照,能让你光临我家.
"说完,烧香、散花、供养,恭敬礼拜.

这时候门外又来了一个女人,相貌丑陋、衣衫褴褛、非常污秽,而且她的皮肤开裂、布满皱纹、脸色苍白.

主人见了就问她:"你叫什么名字系属谁家"她说:"我叫黑暗.
"主人问:"为什么叫黑暗"她说:"我所到之处,总让人家耗尽财富.
"主人立即持刀威胁她说:"你赶紧离开,不然就要你的命.
"女人说:"你好愚痴!
"主人问:"为什么说我愚痴"女人说:"你屋里的那一位是我姐姐,我们姐妹俩恒时同住同行.
你若赶走我,也应当赶走她.
"主人回到屋里,问功德天:"门外的女人说是你妹妹,真的吗"功德天说:"确实是我妹妹.
我们姐妹同住同行,从不分离.
无论在哪里,我常做好事,她常做恶事;我常做利益,她常做损耗.
你若爱我的话,也要爱她;恭敬我的话,也要恭敬她.
"主人说:"假如有这样的好事和恶事,我就都不要.
你们走吧!
"这时两姐妹就一同返回住所.
主人见她们远去,心生欢喜,踊跃无量.
故事寓意深刻.
功德天表示生,黑暗女表示死,生死这两个法是一切苦患的根源,一切圣贤都诃责生死.
但是凡夫愚人的慧眼都被蒙蔽了,看不明生死的真相.

"主人见了她,随即就问",意指菩萨见到生后随即以智慧去探求生的真相.
探求真理叫做"问";"女人答:功德天","功德天"意指生是出相(出生的相,就好像太阳从地平线上升起),有情受生获得五蕴身,具有(眼、耳等)六种根识的光明,照了(色、声等)六尘境界,所以把一期五取蕴的"生"喻为"功德天";"系属于谁",答案是:属于烦恼和业;(五取蕴属于烦恼和业的果报.
)"今天福星高照,能让你光临我家"表示由前世修积善因,今生感得了善趣的身;"门外又来一个女人":死是舍离这期五取蕴的"家",所以说"在家门外";"系属谁家",应答:业缘尽了就死,没有系属.
生有显现,可以说属于谁.
死是一期五蕴相续的灭,不是有什么东西,所以是"无所系属";"我叫黑暗"表示死是没相(隐没相,就像黑夜没有丝毫光明,万相隐没).
死时有五根但毫无觉知(没有任何见、闻、觉、知),所以把一期五取蕴的"死"叫做"黑暗";"两姐妹恒时同住同行"是说生和死恒时相连.
从相续上解释,就是一段相续的生注定和灭相连;从刹那而言,是指有为法每一刹那都是生已即灭,这是有为法的法性;"主人便说,如果有这样的好事和恶事,我就都不要","主人便说"表示菩萨了达生死相连之后,就对生无所喜,对死无所忧.
从刹那上讲,就是指见了有为法生也不执著,见它灭也不惋惜;"主人见姐妹远去,心生欢喜,踊跃无量"表示证得初地欢喜地,永断分段生死,欢喜无量.

上面的比喻要仔细观察,看清主人前后的态度、行为,看到他具体的表现.
再对应自身来检察、找出自己的错误.
要问自己:生给我带来妙衣、美食、亲情、种种快乐,我是什么心情是不是喜上眉梢,殷勤迎接对她"散花、烧香、供养,恭敬礼拜",一心企慕欣求而黑暗女到来时,把我的身体、寿命、受用全部摧坏,对她的降临,是不是深恶痛绝,马上赶她出去这样观察,就很清楚自己对待生死的态度:欢迎生、拒绝死,耽著生、厌恶死.

接着要思维:为什么说自己对待生死的态度是愚痴佛开示说,众生的心都受到蒙蔽,看不清生死真相,所以对生贪著,对死厌恶,认为生是好事、死是坏事,所以见生就笑脸相迎、见死就黑脸相拒,把生和死看成毫无关系的两个.
其实二者恒时同行,生是死的前因.
欢迎生就是欢乐死,贪著生就是执取死,都是很愚痴的做法.

要反观自己是不是无智慧的人心态和行为是不是颠倒反复观察,才能平等地厌舍生与死.
原先贪著生、厌患死,现在统统放下,这就是转变.

面对由生带来的名利财色种种快乐,很多人充满喜悦,深情地说:"生活多么美好!
"对于生,人们都殷勤地迎接她,烧香散花、礼拜;后面有种种老、病、死苦接踵而来时,就恐惧、忧愁,困苦不堪;有远见的智者则不一样.
《竹窗随笔》讲,古代有一次,考试榜文公布后,一队人庆贺新科中举,敲锣打鼓从寺院门口经过.
两个和尚出来看,一个说:"好欢乐!
"另一个说:"好可悲!
"前面的和尚觉得莫名其妙,就问他.
他说:"你只知今日的鼓乐,不知来日的鼓乐.
"前面的和尚听不懂,仍然羡慕不已.
今日的鼓乐是指庆贺做官的鼓乐,来日的鼓乐是指死亡出丧的鼓乐.
有智慧的人高瞻远瞩,知道今天的快乐必定有明天的忧苦相随,今天的快乐是坏苦,因此不生羡慕,反而生悲愍.

经中譬喻的内涵涵盖了三界.
例如欲界天人出生时,相貌庄严、光明赫奕、衣食自然、身心快乐,这可以叫做"功德天降临";但尾随功德天而来的是临终五衰相现,天人的身光退去、花冠枯萎、汗液流出、坐不安稳、天衣染垢,最后一切天人境界消失,在极大的恐惧中堕入下处.
这是"黑暗女降临".

一般人希求生天,他不知道功德天后面有黑暗女跟随,误以为生天是安乐.
了知苦谛才会视生天为苦,一心求解脱.
以修持净土来说,看到三界无一处可取,不生净土,更生何处《宗镜录》上说:"生苦,则众苦积聚之因,六趣受身之本.
如食粪中之果,犹餐毒树之根,取甘露而堕坑,买上食而致死.
功德黑暗,二女相随.
有智主人,二俱不受.
"有生就有老、病、死等无边众苦,所以生是众多苦患的根源.
有生就会受取六道的取蕴之身,所以说生是六趣受身之本.
我们在生之时享受种种,就像吃粪便里的美果,享用美味的同时,吃到的是粪便;又像在吃毒树的根,终究中毒而死.
所以,说是求乐,实际是在求苦,都是"取甘露而堕入深坑、买美食而导致死亡"的得不偿失.
功德天和黑暗女从来都形影相随,有智慧的主人对二者都不接受.

(二)五王说乐《五王经》里有一段对话,意味深长,讲到有一次,有四个小王和一位菩萨大王聚会,菩萨大王对四个小王说:你们谈谈自己的所乐.

一位小王说:"阳春三月,树木荣华,在原野里尽情游戏,这是我的所乐.
"又一位小王说:"我愿常作国王,拥有鞍马服饰、楼阁宫殿,百官人民围绕在左右,显赫光耀.
击鼓鸣钟,出入往来,人民在道路两边翘首注目,这是我的所乐.
"又有小王说:"我愿拥有贤美的王妃、王子,容貌端正、举世无双,共相娱乐,尽情嬉戏,是我的所乐.
"又有小王说:"我愿父母常在,有很多兄弟、妻儿,罗列妙衣美食,尽情享受,素琴清衣,共相娱乐,这是我的所乐.
"他们讲述完毕,一起问大王:"您的所乐是什么"大王答:"我先谈谈你们的所乐,再说我的所乐.
你们有人说阳春三月,草木荣华,在原野上游戏,但秋天一来,草木都凋零败落,所以不是长久之乐;又有人说,愿做国王,拥有鞍马服饰、楼阁宫殿,百官人民簇拥围绕,出入往返,路人侧目.
但看历代国王备极尊荣,转眼间福德穷尽,他国讨伐,忽然就驾崩死去,所以也不是长久之乐;又有人说,愿得好妻好儿,容貌端正,一起娱乐,但有一天忽然得了重病,立即陷在无量忧苦中,所以也非长久之乐;又有人说,愿父母常在,多有兄弟妻儿,欢聚一堂,共享生活.
但一朝出事,被官家抓去,关进牢狱,无人救护,也非长久之乐.
"这时四王一齐问道:"大王的所乐是什么"大王说:"我乐不生不死、不苦不恼、不饥不渴、不寒不热,生死自在.
"听了上面这段"五王说乐",我们要反省自身属于哪一种安乐观.
是以游山玩水为安乐还是以权势荣耀为安乐或以相伴妻儿为安乐或以合家团聚为安乐更或以来世得到这些五欲享受为安乐现世这些暂时的五欲享乐,很快就会变坏、灭尽,又变成苦了,所以这不是真实的安乐;来世得到这些乐受,性质相同,还是以衰败为结局、还是与苦相连,只不过时间推远了一些.
只有得到不生不死、不苦不恼,才是真实的安乐.
认清了这一点,就要放下世间追求,把人生的重点转移到修出世间法、转到证取无生上来,这才是有智慧的表现.

思维五取蕴苦依《瑜伽师地论》所说思维分五:一、是生苦器故;二、是依生苦器故;三、是苦苦器故;四、是坏苦器故;五、是行苦性故.

"……故"是指理由.
说五取蕴是苦,要拿出真实的理由来.
也就是我们要按照缘起的规律,去认识它的真相.
真正能按这五相审细地思维,确实会对"五取蕴是苦的自性"引发殊胜定解.

一、是生苦器故【谓依受此取蕴,能引来生以后众苦.
】就是依靠受此五取蕴身而起烦恼造业,能引生后世的众多苦恼.
五取蕴是果,由以往的惑业而受此报,所以说"受";受此五取蕴,又从这个色、受、想、行、识的组合体上发起种种烦恼和业的造作,所以说"依".
意思是说,身心上有种种了别、种种苦、乐、舍的领受,取种种相而分别,起贪、嗔等种种烦恼心所,驱使发起种种身、口、意的造作,像这样起惑造业,在八识田中熏入苦种子,就引出未来三界六道的种种苦苦、坏苦、行苦,所以说"能引众苦".

我们把受取的五取蕴想成是一个造苦的机器,机器不断地起惑、造业,就是造出一个个苦种子.
比如遇到可意境就生贪,遇到不可意境就生嗔,遇到中庸境就生痴,再由贪嗔痴驱使,发出身口意种种造作,这些业种子种在八识田里,便会引出来世六道里的地狱寒热苦、饿鬼饥渴苦、旁生役使苦、人道生、老、病、死等苦、阿修罗斗争苦、诸天堕落苦等等.

总之,要认识眼下的五取蕴是烦恼和业的造作者,依此能引出未来的众苦,所以是生苦的机器,从此认定它是苦的自性.

二、是依生苦器故【谓依已成之蕴,为老病等之所依止.
】"已成之蕴"就是已经作成了的五取蕴体.
比如陶师用泥、水、火等作成一个陶器,这作成的陶器就成为水、饭等物质的依处.
同样,前世中阴身投胎时,业力驱使神识投入父母的精血中,成为名色,这就是最初作成了今世的五取蕴.
从此,一期人生的生、老、病、死等苦,就依于这个已成的蕴体而渐次生起.

中国的圣哲老子有一句名言:"吾所以有大患者,唯吾有身,假吾无身,吾有何患.
"就是上面这一苦相的反面表达.
他说,我之所以有大的苦患,只因为我有这个(五取蕴)身,假使我没有这个身,我有什么忧患一经形成五取蕴,人人就只有无奈地受生、老、病、死等无量苦的缠缚.

想想看,如果没有投胎作成今世的人形五取蕴,我们会受这个身上的老、病、死以及种种饥渴、冷热、疲劳等苦吗会有为谋生而日夜劳作的辛苦吗会有做人时种种攀比、竞争、嫉妒、傲慢等苦吗会有种种求不得、爱别离、怨憎会苦吗当然不会,以无所依故.
仅仅依于已成的五取蕴,从生到死之间的一切苦才一个个地发起.
所以,此五取蕴称为"依生苦器",从这一点认定它是苦的自性.

三、是苦苦器故【谓苦苦粗重随逐,能生苦苦.
】苦苦是指凡夫五取蕴上出现的一切有漏苦受.
"粗重"是种子的意思.
"随"是跟随;"逐"是追着你来,甩都甩不开.
所以,随逐就是紧随不舍.
五取蕴实际有无数的苦苦种子紧随不舍,在遇缘时就必然生起种种苦受.

有人说:怎么知道这个五取蕴有苦苦的种子随逐呢可以试想,单单这一生几十年有没有造过恶业身体作杀、盗、淫,口里说妄语、两舌、恶口、绮语,内心起贪、嗔、邪见,造下一种,就是种下一个苦苦的种子.
有些是地狱苦的种子,有些是饿鬼苦的种子,有些是旁生苦的种子,有些是人、天、阿修罗苦的种子.
总之,种下了无数六道苦的种子.
再说无量劫以来造下的恶业中还没有感果的部分,也全是苦苦的种子.
这些种子没有以修对治法破除,就刹那刹那地跟着五取蕴,一旦遇缘成熟,会发起一项又一项苦苦.

所以,有苦苦种子随逐不舍的五取蕴,就是遇缘发起一项项苦苦的器具,从这一点认定它是苦的自性.

四、是坏苦器故【谓坏苦粗重随逐,能生坏苦.
】坏苦是指凡夫取蕴上所出现的一切有漏乐受.
为什么把乐受叫做苦因为有漏乐受是变坏的体性,而且和忧苦相连,所以叫坏苦.
一般容易误把坏苦解释成乐受坏灭时的忧苦,这样就和苦苦混为一谈;实际上坏苦指有漏的乐,坏苦种子就是能发起有漏乐受的种子.

那么,怎么知道五取蕴有坏苦种子随逐呢比如我们今生做布施、持戒等善业时,内心希求世间的名誉、财富、受用等等,念念执著"我"和"我所".
这些善业不是为出离生死而作,又没有安住在无我中,那造的就是有漏善业、种下的就是坏苦种子.
因为:造下的有漏善业不会无故虚耗、废弃,在它成熟时,就发起世间五欲等的乐受.
然而这些乐受不能常存,它一定会变坏,也就是作为有漏善业作成的法,等有漏善业的势力穷尽时,就归于坏灭.

八识田里有今生造下的种种有漏善业,有无量劫来造下的未感果的有漏善业,这么多的坏苦种子跟随着五取蕴,一定会在遇缘时发起种种坏苦,从这一点认识五取蕴是能生坏苦的器具、是苦的自性.

五、是行苦性故【谓初成取蕴,即便生为行苦自性,以一切行,为宿惑业他自在转,是行苦故.
】"一切行"的"行"指有为法.
"一切行"就是一切有为法,配在五取蕴上说,是指五取蕴上一切由惑业因缘作成的法.
"宿"是往日或过去的意思.
"他自在转"的"他"是指以往的惑业.
"他"和"自"相对,说"他自在转",就是毫无自在地随他而转.
这是说,当下的五取蕴由于是惑业作成,所以毫无自主,唯一随以往造下的惑业势力而运转,叫做"为宿惑业他自在转".
就像油灯的灯光并不是自主地运转,而是随灯油和灯芯的因缘力运转.

这里讲到五取蕴从形成时起,就成了行苦的自性.
因为在这个五取蕴上出现的所有由因缘造作的法,每刹那都毫无自在地随以往惑业而转,从这一点认定五取蕴是苦的自性.

思维行苦思维行苦【行苦者,即一经成为有漏五取蕴后,无论暂时是苦、是乐、或是舍,期间的一切刹那都成为后蕴的近取因,以此成为未来诸苦之源,因此这如同含毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐步趋近死亡.
】这一段要把握三点:一、界定哪些法是行苦的体性;二、认识行苦的体相;三、明了比喻的涵义.

一、界定哪些法是行苦的体性即自从最初形成了五取蕴,直到它寂灭之间的一切刹那,都是行苦的体性,无论暂时是苦受、乐受抑或舍受.

二、认识行苦的体相问:为什么说五取蕴从形成至寂灭之间的一切刹那都是苦的自性理由:乃至五取蕴的体性存在之间,每一刹那都结生后蕴,并且所生起的是无量烦恼种子和苦种子随逐不舍的蕴,由此成为未来诸苦的根源.
因为是未来诸苦之源的缘故,每一刹那都是苦的自性.

问:为什么会出现这种体性的蕴答:乃至内心尚未生起证悟无我的智慧,蕴当下的体性并非烦恼和有漏业的对治,反而成为发起各种烦恼和有漏业的主因.
所以,五取蕴相续的整个过程,都在随我执而转,以此起惑造业,种下无量烦恼种子和苦种子.

这样一来,有漏蕴相续中的每个刹那,都是迎取未来诸苦的因.
未来从地狱乃至无色界的种种苦,都是从有漏蕴的后后相续中出现的,因此说它是未来诸苦之源.
换句话说,只要结蕴相续还没有停止,后面就会层出不穷地生出苦苦、坏苦、行苦,或者生出从地狱至无色界之间无数的六道诸苦.
因此,以苦因为体相、从"有漏蕴每一刹那是苦因"这一点,叫做行苦.

总之,要从"五取蕴每一刹那有烦恼种子和苦种子随逐"来认定它是苦性.
而且可以预断,五取蕴未来必定随种种因缘,生起苦苦和坏苦.
逆境现前,嗔等种子现行,生苦受、长嗔心;顺境现前,触动贪等种子,生乐受、长贪心,还导致后面得不到时,又陷入苦苦、引生嗔心等.
这样始终都在无自主地随着烦恼和业的力量运转,不得解脱.

问:何时才能得到真正的安乐答:直到解脱烦恼和业的系缚时,才能从苦的轮转中超出.
也就是在证悟无我、断除我执之后,从此不论遇到什么境缘,都不起烦恼;不起烦恼,就不再造作感召生死的业;这样消尽了往世积业之后,就彻底超出生死苦海;相反,不能断我执,就只有相续不断地以我执起惑造业,随惑业感召诸苦.

凡夫相续中有烦恼种子和苦种子随逐,不管目前处在什么高高低低的状况,往后都只有一再陷入苦中.
尽管眼前出现了辉煌的事业、显赫的名声、幸福的家庭、健壮的体魄,也只是暂时一刻的假相,只是在走向苦的路途中,而并非真实安乐.

乐受是坏苦,虽然在因缘势力能维持的一段时间里,有一些享受,但因缘毕竟是有为法,终归灭尽.
在乐受破灭而得不到时,内心就会无自主地陷入忧苦中;舍受也不能永保无虞,虽然没有遇到境缘时,是处在不苦不乐的状态中.
但终有一时,烦恼种子和苦种子遇缘成熟,便落在苦苦和坏苦中.
既然被人们看好的乐受或舍受也只是苦而已,苦受就更不必说了.

以此原因,凡夫只要不通达空性,就始终走在不断感受苦的轮回路上.
论中讲的三个比喻就是表达这样的苦相.

三、明了比喻的涵义第一个比喻:含毒素的食物.
在最初吃毒食时,没有现起任何苦受.
但毒食中含有大量毒素,毒素入于体内,迟早会使身体发生中毒反应.

"众多毒素"比喻五取蕴中携带的无量烦恼种子和苦种子;"毒素进入体内",比喻烦恼种子和苦种子已经种在了自己八识田中("八识田"指五取蕴之识蕴中的第八识——阿赖耶识);"毒素一定会使身体发生中毒反应",比喻五取蕴或早或迟,会在遇到境缘时现起苦苦和坏苦.

有人问:认识行苦,会像了知苦苦一样,生起畏惧心和厌离心吗我们借世间的例子来观察.
不管是谁,只要意识到自己吞服了剧毒,都会异常惊恐畏惧.
虽然尚未出现任何中毒反应,比如呼吸困难、肌肉抽搐、心脏停跳等,但他心里很清楚剧毒已经进入体内,时辰一到,必定发生极其痛苦的反应,所以吓得惊恐不安.
同样,凡夫的心也是严重中毒、中了各种烦恼种子和苦种子的毒.
也就是无数个毒素般的烦恼种子和苦种子已经入了八识田,只要因缘会遇,就会一个个地成熟,爆发出种种难忍之苦.
"中毒"比喻这里所说五取蕴粗重随逐的状况.

真正认识了行苦的这一比喻,就会对自己大患在身的状况心怀恐惧,会迫切地寻求拔除苦因、解脱苦因的途径.

第二个比喻:痈将会成熟.
在痈的表皮内充满了毒素.
这些毒素随着因缘,会使痈疮逐渐增大、肿胀、溃烂.
同样,凡夫的五取蕴并不像外表看上去那么清净、安乐、平安,它的内部满含无数烦恼种子和苦种子,就像痈内满含微小的毒素一样.
这些种子终究要在遇缘成熟时现起苦来.
比如,一个人堕入地狱时的景象,便是五取蕴这个毒痈成熟时严重溃烂流脓的状态.
在苦种子成熟的那一刻,遍布的刀山、火海以及种种焚烧、砍截之苦,一刹那间就全都爆发出来了.

痈最初出现时只是一丁点,没有任何溃烂、疼痛的表现,但有医学常识的人都了解它迟早会变大、溃烂,生出很大的苦来,所以立即找医生治疗;同样,如果我们意识到自己的五取蕴是一个满含烦恼种子和苦种子的大毒痈,将辗转不断地成熟感苦,也会生起畏惧心和厌离心、一心寻求寂灭五取蕴的途径.

第三个比喻:按照走向刑场的脚步数,逐步趋近死亡.
在死刑犯走向刑场的整个过程中,每一步都是趋向钢刀断头的大苦、迎来头颅滚地的结局,所以都是苦因.
尽管到达断头台之前的那一段时间里,没有感受任何断头的剧苦,甚至能坐在舒适的车座上享受美味,观赏窗外的风光,但只要他意识到自己正被疾速地拉往刑场,就会吓得魂飞魄散,再好的美味也无法下咽,再美的风景也无心观赏.

问:他现前没有苦受,为什么还这样恐惧不安呢答:他不是恐惧当前的感受,而是恐惧即将到来的大苦.
(他可能意识到自己马上要被砍头而害怕得全身发抖.
)这也说明,如果一个人见到自己原本是一个被惑业绳索紧紧捆住的死囚,真正信解了人生的现状是在刹那不停地奔向无量苦患,就会恐惧不安,再也无法平心静气地安住了.

对于行苦要作远距离的观察,才能见到它的苦相.
下面分三种,把时间逐渐拉长来看清它的苦相:一、假定死囚从监狱中提出,只经过一小时就到达刑场,他会极度恐惧,他知道一小时很快过去,明晃晃的钢刀马上劈到自己的脖子,所以这一路的行进都是极苦的.

二、如果死囚从监狱中提出,要走一个月才到达刑场,他内心的恐惧感会降低.
但想到也只有三十天苟延残喘,之后就要掉脑袋时,也还是浑身颤抖.
不但他自己,连路人见他五花大绑被押在囚车上,步步走向刑场,也会觉得很可怜.

仔细想想这个比喻,就会懂得行苦.
这个死囚一步步地走向刑场,就是往苦里走、就是行苦.
(比如,命令你做一件艰苦的工作,那么上班途中的行走都是苦的.
)但见识短浅的人不能统贯在整个有漏蕴的相续上认识这一点,所以看不到有漏蕴的念念迁流都是同样的行苦.

三、像无色界天人从它升天的第一刻出发,要经过八万劫才走到刑场,由于受刑之事距离现在非常遥远,导致一般人看不到这也是在逐步走向刑场,期间每个刹那的迁流都是行苦性.
其实,不管是走一千步到达刑场,还是走一万步到达刑场,或者走一亿步到达刑场,"一步步地往苦里走"却是完全一样的.

八万劫住在天界,也是念念在走向苦.
等到八万劫一晃而过,定的势力丧尽时,识田中沉睡的惑业种子、苦种子就忽然现行,又把人推入苦中.
实际上,无色界天人凭着定力长久地保持舍受,只是暂时伏住了烦恼种子,就像八万劫中压住了一颗颗炸弹,不让引爆,但并没有摧坏它们一样.

以此看来,三界同一苦味,轮回之旅无非是迈向一个又一个苦.
凡夫生存的真相,每个刹那都是走在受刑的途中,只不过走到刑场的步数有多有少而已.
由此观察到一切有漏法的共相:每个刹那都是苦因,是行苦性.
地狱乃至天界的六道有情,无不具有取蕴身这个极大隐患的苦源.
认识了五取蕴的苦性,反过来就知道安乐是什么.
安乐并不等于乐受,而是寂灭五取蕴苦,以"寂灭为乐".

我们学佛,求的是什么就是寂灭之乐!
暂时是寂灭五取蕴的无漏乐;究竟是寂灭五蕴妄现的成佛乐.
这是所有学佛人的目标.
佛道的重点在出世间道,不是以得人天快乐为究竟.
虽然对于智慧尚未成熟的人,也暂时说人天受用是安乐,但在明白苦乐真相之后会唯一认定"寂灭为乐".

一般人没有观察到五取蕴内在的造苦机制,没有看清它苦因的体性.
正因为没有断定的认识,甚至是一无所知,才发不起誓求出离这个万苦之源——五取蕴的心.
即使口头上说求解脱,心里并不明了要从哪里解脱.
连系缚是什么体性都不知道,怎么会寻求从系缚中解脱呢所以,要经过观察三苦,生起见苦的智慧,认识系缚是什么,才能逐步发起寻求从系缚中解脱的心(只知道苦苦是系缚,只发起解脱苦苦的心,并不是真正的求解脱心).

认识到结蕴相续是系缚,或者说,只有认识到在五取蕴相续的过程中,每个刹那都成为引生后来无量诸苦之因,才会发猛利心寻求从苦性的五取蕴中出离,这才触及到了求解脱的内涵.
以此原因,宗喀巴大师说:只要还没有对生死取蕴的自性发起真实厌离,真实的求解脱心就没有发生之处.
所以,只认识粗分的苦苦,并不能形成贯穿有漏蕴每个刹那的苦的认识,也就引生不了从三界轮回中完全出离的真实愿心.

【如是,佛住于苦因的意趣后说:"行苦者,生、住、灭时苦相不明显,然而成诸苦之因.
"正如此语所说,于有漏所作法的一切相续分,以此无不周遍.
因此,若思量此遍行苦,则如教中所说"纵针尖许乐,轮回中恒无",轮回中的一切犹如火坑、罗刹洲,成为内心厌离之处.
】"有漏所作法",就是由烦恼作成的法,属于有为法的一部分,也叫有漏有为法.
"有漏所作法的一切相续分",就是在有漏蕴相续中的每一个刹那.

这里首先要认识两个问题:第一、为什么说行苦在生、住、灭时的苦相不明显苦苦在最初生起时,就有逼恼自心的明显感受,相状非常明显;坏苦相也很明显,在现前可意境(适合自己心意的境界)时,内心出现乐受,但这样的乐受是变坏的体性,后面会变成苦;行苦则没有这些显著的相,它是以"结生后蕴,因此成为苦因"作为苦相,在它出生、安住和息灭时,苦相很不明显.

具体而言,行苦是在有漏蕴的刹那上安立的,有漏蕴刹那的生起,就是这个刹那的行苦生起;有漏蕴刹那刹那地相续,就是行苦在安住;有漏蕴刹那的灭亡,就是这刹那行苦的灭去.
这样的苦相很微细,一般人认识不到,所以说"不明显".

第二、为什么经论中以舍受表示行苦答:这样表示是为了引导众生认识行苦,让他们的注意力集中在舍受上观察,就容易看到行苦的相状.
所谓舍受,就是没有苦也没有乐的平庸状态.
如果往舍受的后面看,会发现在一段看似平静的阶段过后,忽然又遇缘生起了苦苦和坏苦.
以此为线索,往蕴的深层去观察,就会意识到,之前处在不苦不乐的舍受时,就已经潜伏了苦因,潜藏有烦恼种子和苦种子,不然绝不可能遇缘发起烦恼和苦.
从而认定前面的这一段舍受是苦因、是行苦性.

之后,再往苦受和乐受的刹那上观察,也一样是烦恼种子和苦种子随逐不舍的体性,由此了知行苦周遍在苦、乐、舍三种受中.

在领受苦或乐受的刹那,虽然同样是行苦性,但因为有明显的感受现起,它的相会把深层的"苦因"这一体性遮住,所以选择舍受来观察行苦.
好比一个热痈,在冷和热都没有触到时,没有明显的苦、乐受,这时注意力没有被牵移走,就容易直下觉察热痈里满含毒素的真相.
而这个"内含毒素"正是热痈遇热生苦、遇冷生乐的根本因(也就是说,后面发生的遇热疼痛、遇冷舒服,都是从它"内含毒素"来的,因为正常的皮肤并不会发生这些反应).
同样,在没有遇境、正平静时的内在舍受,正是后面生起苦苦和坏苦的根本因,从这一点安立它是苦性.

总之,不但舍受是行苦性,有漏的苦、乐、舍一切受,都会取后后的蕴,都是苦因、是行苦性.
比如,生起逼恼心的苦受时,一方面是苦苦性,另一方面也是取后蕴的因、是不断展开未来苦的前因,所以也是行苦性.
生乐受时,从"乐是变坏性"这一点,安立是坏苦性;从"当下的刹那是取后蕴的因"而言,则是后来诸苦的因,因此也是行苦性.

因此,佛以"有漏蕴每个刹那是苦因"作为密意,而说它是行苦性.
这个"是苦因"的体相,确实遍行或周遍在有漏所作法相续中的每一分上(即五取蕴相续中的每一个刹那都是苦因),因此叫做"遍行苦",就是遍行在五取蕴每个刹那上的苦相.

再解释"苦因":在五取蕴不断相续的过程中,无量的烦恼种子和苦种子也始终不断地跟随它往下走,就像黄河奔流时,浑浊的泥沙跟着河水往下流一样.
正因为五取蕴一直带着抛不开的烦恼种子和苦种子,才有后面一遇缘就发起种种烦恼和苦恼.

所以,暂时看似平静的有漏蕴,其实就是酣睡中随时会发作的"毒蛇".
一旦遇到缘,触动了种子,就立即恼乱起来.
遇到不合心意的境界,马上起嗔恚、出现苦受、处在苦苦的逼恼中;反之,遇到符合心意的境界,贪种子、乐种子又立即现行,出现贪欲、出现乐受.
实际上,这些内在的种子才是发起苦的主因,境只是助缘.
只要还存在五取蕴,就是苦因具备,遇到境缘立即现起坏苦和苦苦,陷人于恼乱中.

总之,这样的五取蕴绝非安乐自性,而是大苦因,所有的苦苦和坏苦都依它生起,除它之外,再也观察不到别的依处或生源.

解释:"若思量此遍行苦,则如教中所说"纵针尖许乐,轮回中恒无",轮回中的一切犹如火坑、罗刹洲,成为内心厌离之处.
"思维透了遍行苦,认识到有漏蕴的每个刹那都是苦因,才知道轮回中连针尖许的安乐都不存在.
每个刹那,烦恼种子和苦种子紧随不舍,注定要在遇缘时引出苦来.
引出苦受,固然是苦;引出乐受,也在变坏时让人忧苦不堪;即使没引出任何苦受、乐受,也是在一步步地走向必将现行的苦恼,就像冬眠中沉睡不动的毒蛇、存放着无数核弹头的武器库、暂时平静无事的毒疮一样.

能这样思维认定它的体性,就不会再怀疑轮回是苦的自性,不会幻想在轮回中能得到一丁点的安乐.
此时视整个轮回犹如大火坑,或者一座罗刹洲.

大火坑和罗刹洲比喻什么"大火坑"的内在上下等一切点上,纯是热恼、无有清凉;同样,贯穿在有漏蕴相续中的每一个刹那,都是苦恼不安的相.
"罗刹洲"是讲只要还呆在里面,无论暂时生活得快乐或不快乐,最终都只有被罗刹女吞吃;轮回就是这样恐怖的罗刹洲.
虽然不周遍是刀山、火海,但只要还落在轮转的模式中没有超出,一步步地走下去,就只有迎来层出不穷的苦,最终都落在刀山、火海中.

总之,只要还没有寂灭五取蕴,还没有现前真正的乐因,就始终是苦因的体性,始终有大患在身.
只有心中生起通达空性的智慧,才会出现安乐之因、出现安乐的曙光、迎来真正的安乐.
在此之前,凡夫的内心处在我执黑暗中,不管他受用苦、乐、舍哪种受,都只会在未来引生苦恼.

所以,所谓的轮回,就是随惑业的力量,不断地迎取后后有漏蕴的状况,而在这轮转的一切时处,得不到丝毫真实安乐.
如此见到真相之后,就会厌舍轮回中的一切.

【圣者慧眼照见,而凡夫不知行苦为苦,非但如此,且唯一贪著生、积聚、受用等而转,对其终必出现的死等,不作观察而趣入,故于"其性为坏苦"亦不如理作意.
】圣者慧眼明彻,现见了有漏五蕴上周遍的行苦之相,而凡夫不但不知道有漏蕴的每个刹那都是行苦,就连"乐是坏苦"也不了知,只认现前之乐为真乐,一心一意地贪著生活、积聚财富、受用五欲,对这些法最终必然出现的死亡、销散、堕落等,不会通过观察而使心趣入到思维坏苦中,所以对"一切有漏乐是坏苦的体性"也从不去如理作意.

对于苦,有上、中、下三种认识.
下等的认识是一点式,只简单地看当前一点,当前苦,就是苦;当前乐,就是乐.
中等的认识是两点式,能看到当前乐与未来苦之间的关系,知道现在耽著在欲乐上,将来就有苦受.
这个观念逐步深刻,就能遮止贪著享乐,遇到享乐时会自觉地遮止贪著,以避免或减轻将来的苦受.
上等的认识是全盘式,从根源上见到有漏蕴的每个刹那都是飞行中的毒箭,只要遇到境缘,就生起种种苦恼.
由于认识了五取蕴每个刹那都是苦因,就发誓要从五取蕴苦中超出,以此志愿转心趣入解脱道中.

细心观察,不难了知:苦苦是下至旁生也知道的苦相;坏苦是多数凡庸之辈都不认识的苦;行苦是没有闻思过佛教教理的人都不认识的苦.

原因是,苦苦生起时,自己的心当下就在受逼恼,连旁生也知道这是苦,需要避开;而乐受生起时,现前的感受很舒服、悦意,一般人就在这里被迷惑,认为是真乐、人生的意义就在于此,因此全力以赴地追求.
所以,目光不长远的人都没有看到"乐后还跟着苦".
这不是普通凡夫单凭现量即能了知,要以比量智慧把前面的乐和后来乐变坏时生起的苦联系起来观察,才会发现两者之间的必然关系.
一般人想不到这么远,因此认识不到坏苦;认识行苦,是要对有漏法每个刹那的体性作出判定.
像五取蕴每一个刹那有烦恼种子和苦种子随逐的状况,以及怎样由此生出后蕴,又如何在种子成熟时引发苦苦和坏苦,都属于深细的缘起现象和规律,只有圣者智慧才能照见.
一般人不依靠圣教量,即使聪明绝顶,也不可能知道在起烦恼造业的同时,当即在八识田中熏入了烦恼种子和苦种子;这套种子辗转地同类相续,紧随五取蕴不舍,又在后面遇缘时现行出苦.
这一整套造苦的机制凡夫根本想不到,因此茫然不知行苦为何物.

如上所述,凡庸之辈都是孤立地看待苦、乐、舍,在他们眼里,苦受才是苦;乐受是真乐,与苦无关;舍受是不苦不乐,与苦乐都无关.
三者之间成了毫无关系.

我们有缘依止佛陀的圣教,学习"有漏皆苦",因此就应努力以如理观察来认识三种受的关系.
首先观察乐和苦,要见到在因位遇到可意境生起乐受时,心贪著在上面,后面就注定会在乐受失去时,陷入忧苦中.
乐和苦紧密相连.

例如在得到荣誉时欣喜若狂,失去荣誉时就一定非常沮丧.
后面的"沮丧"绑定在前面的"欣喜"上,这是缘起规律.
像这样,首先对一定量的事例进行观察体会,再推展开来,就能认识到这是一条普适的法则.

但要得到有漏皆苦的认识,还须观察行苦、认识有漏蕴每个刹那的苦性.
此之前方便,就是以理证成五取蕴为苦因;而证成这一点又要明了五取蕴携带着烦恼种子和苦种子,即所谓"粗重随逐".
这样就会清晰、肯定地认识到,由于不舍种子的状况一直存在,所以一旦遇境缘,苦苦和坏苦就一次次接连不断地生起.
可见,五取蕴是一切诸苦的根源、一切诸苦的依处.
这就认识了三受或者三苦的关系.

舍受→行苦→总之,一般人孤立地看待苦、乐,不知道它们生起的机制、不能透过现象看到五取蕴内部造苦的机制以及无穷的过患,因此发不起从苦性取蕴中求解脱的心.

对此,除了学习、思维苦谛之外别无他法.
不然,谁能一生下来就想到息灭五取蕴苦呢不可能的.
只有借助教理引生苦谛正见,然后依止正见、如理作意,才能发起求解脱心.

比如以前根本不认识苦、乐的关系,不会对快乐作苦想、对坏苦完全陌生.
现在要做的就是去数数思维生起坏苦的机制,而且使思维达到深刻、稳固.
以此为基础,再反复串习,逐渐就能在遇到乐时,立即作意:这是坏苦性,现在我贪著它,将来必有苦受,所以不能贪,这样管理好自心.
或者,缘"生"作意:现在贪著生,将来就有死时的忧苦;缘"积财"作意:现在贪著,将来就有财富销散的忧苦;见到爱,就作意:现在贪著,将来就有爱别离的忧苦.
如此串习纯熟,就能以如理作意遮掉对乐受的贪著.

进一步,要反复观察五取蕴每个刹那都是苦因,让这个认识深刻、稳固,之后才能作意行苦,才能常常想到自己现在每个刹那都走在迈向刑场的途中.
串习到量之后,就会厌舍生死,一心寻求解脱五取蕴苦.

行苦的内涵以下开始更具体地来探讨行苦的内涵.
首先要交待这样四个方面:一、趣入观察行苦的四步;二、观察行苦应遣除的二障;三、观察行苦应运用的二理;四、入手观察的途径.

一、趣入观察行苦的四步分四:(一)去我见蕴;(二)去常见刹那性;(三)去无因见缘起生;(四)缘起中唯见惑业力.

凡夫执著有个实有的"我",是贯穿在一切生命活动中的主体,而且认为万事万物是稳定、恒常的存在,又是无因、自然形成的.
受这种妄执蒙蔽,使众生成了盲人般,看不到有情世间只是五取蕴刹那刹那生灭,看不到这个从无始传来的刹那之流是怎样受着先前因缘的驱使而不断流转,这便是具缚凡夫全身处于苦的轮转中却浑然不自知的状况.
那么,怎样才能见到苦的真相呢首先需要揭掉遮蔽五取蕴本相的假面,才能顺利趣入观察.

(一)去我见蕴内心执取"我"的假相而不见"无我唯蕴"时,目光就不会落在蕴上,不会去看它怎么由前前生起后后而结蕴相续.
所以,首先要去掉"我"相,见器情万物唯一是色、受、想、行、识这五类法的积聚.

凡夫恒时执著"我"是独一("独一"就是无分,在上面分不出任何部分).
其实五蕴是很多不同体性的法积聚在一起,比如,色蕴有皮肤、肌肉、血液、眼、耳、鼻、舌、心、肝、脾、肺等等,一步步地分下去,无数无量;受也有种种苦、乐、舍的感受,或此种受、彼种受、前刹那的受、后刹那的受等等;又有种种取相的想、种种心所的行、种种了别的识.
就像这样,五蕴是多体法的积聚,而"我"是独一,两者体相根本不同,所以蕴不是"我".
再看蕴外也没有"我",所以独一的"我"本不存在.
这样揭去"我"的假相,就见到一切时处只有蕴的现相.

去掉"我"的必要是:不去掉"我",就始终认为有一个主宰者的"我"在流转、在受苦,由此就不见流转的主体唯一是蕴,从始至终只是从蕴生蕴、只有五取蕴的流转.

(二)去常见刹那性只要还认为世间的根身、器界是常住,或者起码一段时间内不变,就会被很多凝固不动的假相挡住视线,而不见念念迁流的真相,当然更无从了达这刹那流转上的行苦自性.

所以,一定先以正理破掉执著常的心,认定有为法都是刹那性、见到万物只是刹那之流.
如上去除了粗大的"一"、"常"假相之后,就能进一步在微细处作观察.
抉择刹那性的具体方法,在前面的无常印中已做过详细阐释.
总的是从"五取蕴前后有变异"这一点入手,推出蕴是刹那灭的体性.

(三)去无因见缘起生以上已经观察到,所谓轮回只是无始以来的五取蕴刹那灭后又生另一刹那的迁流.
接着追问:每一刹那的蕴是无因而生,还是因缘而生如果是无因而生,那它的生不需要任何因缘,应当一切时处都生起.
事实上,五取蕴的现相是暂时性,所以是由因缘生.

这就进一步看到五取蕴不是自主而有,而是唯一随前因的势力生起,从始至终都是缘起生.

(四)缘起中唯见惑业力以上抉择了只有蕴在不断地以缘起力由前刹那引生后刹那,如此结蕴相续,流转不停.
那么,这个蕴是被什么力量推动而流转细致观察自他有情的身心,就会知道处处充满着烦恼和业的力量.
也就是,在现见无我之前的所有时间里,凡夫内心不断积集、不断成熟、不断现起的,是数不清的烦恼和业,除此之外,见不到有别的因缘.

有人会问:怎么能说只有惑业而不见其他因缘其实,这要看到凡夫自从一念无明把多体、无常的蕴认作是"我"并耽著之后,对于"自我"的执著就不会无因退失,乃至没有现见无我之间,它一直盘踞在凡夫心中.
这个对"我"的妄执就是根源,它不断引发烦恼和有漏业,形成结蕴相续之流.
所以可以下结论说,在五取蕴流转的缘起中,唯一是烦恼和业的力量在起作用.

总之,只要以萨迦耶见执著自我,随之而来的,就是把人事物分成自方和他方(顺我的是自方,逆我的是他方),并对自方生贪,对他方生嗔,缘我起骄慢,缘他起嫉妒等等,在在处处不断地遇缘起烦恼、被烦恼驱使而造作身、口、意业.
所造的业也不会虚耗,将不断引生后有的蕴.

所以,首先要去掉"我"、"常"、"无因生"的假相,逐层拔开迷雾,见到五取蕴的真实面目.
凡夫心中一直在起"我"是主体、蕴是常住、蕴是自然形成的这些邪执,从而完全遮住了蕴的本相,陷在迷乱中,认识不到缘起上的一刹那生一刹那的流转.
他们久久地被挡在门外,没办法往里层深细地观察到不断由惑业因缘力驱使而成为行苦的自性.

反之,观察到里面只有缘起的从蕴生蕴,也就能把无量劫来漫长的流转,归结为刹那的缘起生.
到这里,观察的要点就集中在:五取蕴是怎么来的它的生起机制如何这样究问就把重点落定在观察特殊的惑业缘起上.
由此就真正趣入了观察行苦.

二、观察行苦应遣除的二障(一)宽泛障:有为法与有漏法混淆,观察范围划得过宽.
观察行苦,应当把范围划定在有漏法上面.
很多人把有漏法看成是有为法,导致他很难认定在有漏法上特有的苦相.
事实上,有漏法是有为法中特殊的一个部分,是以我执、烦恼为因缘而生成的法.
由于它在因缘上是特定,所以它的苦相也是特定,不能和有为法混为一谈.

通常描述五取蕴行苦的自性时,会说:"惑业他自在转",初学者不明法相,容易把"五取蕴"说成"五蕴",把"惑业他自在转"省略为"他自在转",这就已经落在宽泛障里了.
因为一切有为法是因缘所作的法,都是随因缘而转、毫无自主,连同圣者无漏的五蕴在内,都是"他自在转"的体性.
("他"和"自"相对,有为法不是自己自在而转,而是随其他因缘的力量而转,这种随他而转、无有自主的体性,就是"他自在转".
)再看,这样被宽泛障障碍的后果是什么如果以"他自在转"或者"无自在"作为苦相,那就分不清凡夫粗苦和圣者细苦的差别(凡夫的五蕴是他自在转,圣者阿罗汉等的五蕴也是他自在转,在这一点上分不出差别.
实际上,要从缘起上再区分,前者是随惑业而转的分段生死的粗苦,后者是不再随惑业力转,只是由无明习气地、无漏业所现起的变易生死的细苦).
再则,"由此对暂时与究竟涅槃的差别以及乐波罗蜜多等的体相也将含糊不清".
即导致对寂灭粗分苦集的小乘涅槃和寂灭一切迁流苦的大乘涅槃二者不能清晰地认识差别,对如何是"安乐到达究竟彼岸"或者乐波罗蜜多等,也难以生起明确认知.
也就是对第二印没有通达,会影响到对第四印——涅槃寂静的认知.

那么,怎样才能准确定好体相呢就是在"他自在转"的前面恢复"惑业"二字,来限定因缘的内容.
在观察轮回苦时,要明确唯一是指五取蕴苦.
("取",是烦恼的异名,由烦恼生成的五种蕴,叫做五取蕴.
轮回之苦就是这种由烦恼造成的特殊五蕴上的苦,以此原因,八苦中最后的总苦叫五取蕴苦,不叫五蕴苦.
在圣者无漏的五蕴上并没有轮回的苦相.
所以把轮回苦说成"五蕴苦",就把范围划得宽泛了.
)去掉了宽泛障之后,可以定出观察的重点,也就是定在"观察五取蕴如何随惑业力而转"这上面.

然后,为了获得具体而明确的认识,要着手观察我执的体相如何、以我执怎么起烦恼、总别烦恼的体相如何、以烦恼如何造有漏业等等,这样对"他"——惑业会生起具体的认识.
之后再观察:以这样的杂染因缘会结生怎样的蕴会取怎样的身五取蕴是怎样随惑业的力量而转等等.

以上每个部分都认清之后,再往缘起上领会,就能得出结论:只要还落在这样的杂染缘起里面,只要还在爱著三有、随我执而转,就不可能截断有漏蕴的相续.
由于烦恼种子、苦种子辗转不断地随逐取蕴,苦的因缘就一直集聚不退,会无休止地以前蕴取后蕴,从这蕴的相续中不断地现起苦苦、坏苦、现起从地狱到有顶之间无量无数的过患,形成不见边际的苦流.

只有这样去观察,才会清楚五取蕴是怎样一种不自在的苦相、以烦恼和业的力量怎样决定着五取蕴的性质和走向、造成苦的流转.

(二)粗略障:没有落在最细的一刹那上观察.
它的后果是:不能认识遍行于有漏蕴每一刹那的行苦之相,导致不能在微细和广大的层面上认识五取蕴的总苦之相,不能对三界普生厌离,不能对三界众生生起平等大悲.

世间现相在时间上的基本单位,是一刹那.
因此,只要能抉择认定一刹那的体性,就全盘认定了由刹那集合而成的所有现相的体性.

在学习无常印时,已经以理抉择了有为法每个刹那都是生后即灭的体性,由此就全盘认定了所有有为法的无常自性.
这样抉择到细无常,才从最细层面彻底遮掉了常想.
换句话说,不但不会认为有永恒的常,下至连安住两刹那的常也不会承认.
所以,仅认识粗无常还不彻底,还不能把常见破尽,还要进一步认定细无常.
也就是说,虽然知道种种有为法最终会坏灭,但不清楚有为法每刹那都是坏灭性,不会生起认定"常"毕竟无有的心;对苦的抉择也是不能只停留在粗略的认识上,在观察粗苦之后,还要进一步抉择细苦.

如果想真正通达"有漏皆苦"的法印,那就有必要在最细的刹那上抉择苦性.
只有这样,才能认定由刹那累积起来的一切有漏相续的现相都是苦的自性,才知道在三界中求乐无异于火中求水,永不可得.

再重复讲一次:对世间万法的体性,想得到宏观上统一的认识,要落在最细的刹那上认取它的共相.
特定在整个有漏法的范畴,也要在一刹那上认定它的苦性.
一旦认定,就会对"有漏皆苦"生起坚信.

也就是说,如果在有漏法最基本单位的一刹那上证成了是苦性,那么由它所累积的无论多少刹那的相续,都一定是苦.
这样看来,无量劫来的轮回就纯粹是苦性了;而且往后只要没生起出离心和无我慧,不论经过多少劫,也唯一是苦的自性;不论从这五取蕴中出现怎样的苦、乐、舍境界,都断定是苦性.

如是从最细的地方全盘认定了轮回的苦性之后,再使认识深化、稳固.
再看三界的任何显现,就只会说"这是苦,那也是苦;这是轮回,那也是轮回".
见到整个三界是苦海、火宅,对三界的境界普生厌离.
以此从根本上就松动了乐著生死的心,极有力地摧灭了乐执.
以前,自己眼里的世间,是处处有安乐;现在完全相反,见到处处是苦.

见三界一切有情同样沉溺于苦海,都是可悲愍者,以此为因缘,能引发平等大悲.
所谓平等,就是不但对具苦苦,而且对具坏苦、行苦的众生生悲,对包括人天在内的所有轮回众生,发起平等救度的悲心.

再啰嗦一点讲,就是见到三界任何有情都被套在五取蕴的结蕴相续里一再地受苦、除苦之外没有第二种受用,看世上人人都有流转大苦,不论贵、贱、贫、富,不论天堂、地狱,统统可怜.

越了解五取蕴的自性,就越知道三界有情身上的流转苦有多沉重、悲惨,确实是毫无安乐、完全充满了苦,这才知道沉溺苦海的意思.
五取蕴不断地流转,就成了深不见底、广不见边的苦海.
看到这苦海,会缘三界一切众生平等地发悲心——三界是同样的五取蕴苦,每天不论做什么,都在五取蕴的流转中.
天人跟地上卑微的蚂蚁同等,亿万富翁跟乞丐同等,总统跟平民同等,美丽跟丑陋同等,年轻跟衰老同等,都无不是苦!
再怎么有权势、财富、享受,再怎么美丽、健壮,都是苦!
如《四百论》所说智者视天宫等同地狱般,由此发起普度三界众生的平等悲心,誓愿把他们救出苦海,不然这轮回之苦,何有了期三、观察行苦应运用的二理(一)观待道理:观察当下一刹那的五取蕴观待何因而来,由因、果同类相应关系认识苦相.

(二)作用道理:观察当下一刹那的五取蕴将对后有起什么作用.
由于当下一刹那五取蕴的显现作为果,它完全观待于因、由因决定,因此通过观察因缘的体性,就能认定果的体性,这是运用观待道理;其次,当下一刹那作为因,观察它对未来果起什么作用来认识它的体性,则是运用作用道理.

四、入手观察的途径(一)往前观察:五取蕴如何随前因而转.
(二)往后观察:五取蕴往后将不断生起什么.
(三)总体观察:六道一切差别苦统归于五取蕴,见到五取蕴是轮回一切苦的总依处.

(四)对比观察:对比观察有漏与无漏的差别,显示有漏蕴的苦相.
生死流转如一条长龙,只看头、尾等局部必定难见全貌.
因此有必要往前、往后、往总体上作多角度的观察,以求整体认识流转的苦相.
这又需要落定在五取蕴上,观察它如何由前而来,又如何往后而去,又如何从相续不断的迁流中生出六道诸苦.
如是前观、后观、总观只是从不同方面观察五取蕴的流转,综合起来就能得到完整的认识;再对比观察有漏和无漏的差别,会更加清楚地见到五取蕴是纯一苦聚、毫无安乐,会凸显出寂灭五取蕴才是安乐.

谈到行苦,有不同的定义.
有的说:行苦的体性是随惑业他自在转;有的说:行苦的相是五取蕴每刹那都是苦因.
其实这只是不同角度的描述,所谓"横看成岭侧成峰",看的都是一座庐山.
前看后看,看的都是这条五取蕴相续的长龙.
往前看,就见到每刹那都是随惑业而转,毫无自在;往后看,就知道每刹那都是苦因;合起来就见到流转的全貌.

以下开始着手这些方面的观察.
一、前观分二:(一)惑业他自在转;(二)由微动认识苦.
(一)惑业他自在转我执→烦恼→业→蕴从因观果识苦性众生轮转三有的因,是随执著有我之心而转,起烦恼造种种业,所以我执是生死根源.
那么从这样的根源中会生起怎样的果呢缘起律决定果和因同类相应,就像镜中的影像必定和镜前的物体相应,因上执著我是颠倒错乱,果上显现的一切也就必定是颠倒虚妄的相,所以三界器情都是无实、虚妄.

我执是怎么生起的无明把刹那生灭、多体、如梦现般虚妄的五蕴执著为常、一、自在的我,这种将本无而执著为我,就是颠倒错乱.
再问:从这样的颠倒错乱中能出现安乐吗以错乱心为因,生出的果也一定是错乱的,不可能出现真实安乐.
就像一开始输入错乱的程序,由它演化出来的结果也必然是错乱、不可信赖.
又好像服了迷幻药,显现的迷幻境界一概是错乱;同样,由因推果得出,三界的一切显现决定是颠倒错乱而不是安乐.

比如,看电影银幕上轻歌曼舞,回头一看却发现,那只是放映机里放出的光影,由此明白这一切都是虚假、毫无实义的法.
三有世间的现相也不过是放映出来的幻相,放映者就是我执,是无我计我的虚妄分别.
从这种虚妄分别能放出什么唯一是不自主的苦法.
三界里的根身、器界,苦、乐、舍的每一刹那,都是由我执转出,就像银幕上的影像毫无自主、随胶片的转动而被转出来一样.
因此说三界器情都在无自主地随业迁流,是苦性.

比如,无色界有什么实义当初为了"我"得到无色定的舍受,造集不动业而入定,但长劫入定中的每个刹那都是随惑业而转、不得自在,所以是苦.

又比如,众生以我爱执造集福业和不动业,感得暂时欲界之乐或上二界之定,这也没有刹那的常住、安稳,时时为迁流之苦逼恼,不得自在.

所以,欲、色、无色三界都是随惑业流转、毫无自在,不会是真实的安乐.
内道圣贤之所以弃三界如敝屐,就是因为见它纯粹是苦!
如果我们也能看清三界的这种本质,就不会再耽著它,不会再打妄想争取世间的成果、地位,置办车、房、产业,或者在天上预定一个宫殿,在无色界入个长劫大定……这些非理的想法统统不会有了.

再反躬自问:好的身体是安乐吗这个有眼、耳、鼻、舌、等支分的身体,是起惑造业妄现的;既是随惑业妄现,就在念念迁流中受惑业控制、不得自在、唯一是苦.

又问:五欲乐是安乐吗以贪心牵引而妄现欲乐时,心一直不自在地妄动,这怎么是安乐呢念念的生灭迁流,自己做得了主吗能留住一个刹那吗凡夫只有不自在地任缘生缘灭,在它变坏时,苦又接踵而来.

又问:得人天福报是安乐吗想让"我"而不是微尘、刹那得荣华富贵,如愿以偿时,就认为"我"得到了,满足而快乐.
事实上,"我"尚且没有,缘"我"安立的"乐"怎么会是真实呢执我而现的乐是虚假、一定破灭的,破灭时也只有自食忧苦而已.

当时爱执"自我"、要让"自我"得乐,才念念为"我"勤积福业,并妄现了这一结果.
然而,由惑业变现的妄相怎么能长久保持缘尽不就灭了吗而且心扑在上面贪著,失去时怎能不苦呢又问:人天悦意的器世界是安乐吗为让"我"得乐而起惑造业、再由惑业变现的器世界也同样是无常变灭、不得自在,哪里是安乐呢又问:人间的种种成功是安乐吗如果感觉快乐,其来源便是爱执自我、因为出现了使"我"满意的境界.
实际上,高兴的心念本身也是生灭不住、缘散即无,留下的只有苦.

由此得出:三界中显现的任何苦、乐、舍境界,都随惑业而转、不得自在,所以是苦;只有以智慧了达实相、止息惑业后,才出现真正的安乐.

小结:因是假,果也就假;因是错乱,果也就错乱.
就像以错乱的习气变现的梦境,里面的人物、山川,无一不是错乱.
其次,果随惑业而转,所以,一段段的身心状态、外器世界都在念念迁流中不得自在,本性即苦.

(二)由微动认识苦永明大师说:"觉则不动,动则有苦,果不离因故.
"这是《心赋注》里的一句话.
结合在轮回苦上解释,"觉"指相应真如的觉悟,觉悟则住于本位而不妄动.
"动"指从本位中动摇.
本来没有人我和我所却错执为有,由此起惑造业,出现了妄动.
"动则有苦":这一动,生死流转的苦就来了——既然果不离因、因是妄动,果上一切法就都是苦的自性.

《大智度论》、《四百论》等中讲到具缚凡夫行、住、坐、卧、饮食、睡眠等的任何活动都是苦.
有人会说:我走累了,坐下来休息有安乐的感受;我干渴时喝一杯冷饮也觉得很舒服,这些不是乐吗其实,由于前面过度行走,苦很强,后来换成坐,使得苦受有所减轻,以前后的反差生起乐的错觉;喝冷饮的快感也是如此.
这种情形就像挑担子,左肩担得累了,换在右肩上,苦变小就觉得舒服.
其实,重担压在右肩上也只是苦,并不是乐.

反面也可以证明.
如果坐着是自性乐,那随着你坐多久,就会有多久的乐,但事实不是如此.
坐久了,苦只会渐渐增长,最后出现明显苦受.
饮食也是如此,任何美食在持续受用之后都会出现无法忍受的苦.
然而,任何苦受无论怎么受用,也不会转为乐.
所以《四百论》说:"如乐受增长,现见反成苦,如是苦增长,然非可转乐.
"由此证明任何有漏受都是苦性、没有安乐性.

从根子上说,三界凡夫的任何威仪、任何状态,都是受惑业力牵制而不自在地妄动、绝无安稳,因此都是苦.
这样的苦相非常微细,凡夫心无法觉察,圣者的慧眼却看得非常明显.
《俱舍论自释》里讲比喻,一根睫毛放在手掌上毫无感觉,如果放在眼睛里,苦受的相就非常明显.
以此描述了凡夫和圣者在感受行苦时的差别.

试想:"为什么任何受用时间一久就出现明显的苦受"从它的起点上看,在受生起时,身心已经在惑业力的驱使下,处在不自在的妄动中,这样的妄动就是苦!
当它积累到一定程度时,就让人难以忍受.

比如两只脚站立时,有来自有漏身的逼迫,站久了,难以忍受;坐着不动时,也完全处在惑业的压力之下,时间一久,苦就凸显出来;饮食也是苦,不断地吃、胃不断地消化,就是苦在积累,吃得过度会很不舒服.
不但人类,整个天界都受尘劳的逼恼,无时不在苦中.
只有脱掉惑业的拘系,逍遥于生死之外,才是得到真正的安乐.

《庄严经论》所说苦相《大乘庄严经论》讲苦时以"不真分别义"作为苦义.
这是从"颠倒假立能所二取"上认定轮回纯粹是苦.

颠倒错乱就是苦!
普观三界众生,一切时处都处在能所二取的颠倒错乱中.
从粗分上说,能所二取就是有我和我所的妄执,由这种妄分别引出惑、业、苦三种杂染.
既然轮回的一切都是由虚妄分别变现,就认定它纯粹是苦性.

观察苦要溯求源头,观清楚了因位一念虚妄分别如何发起,就能了知它的果是苦性.
好比一件伪劣商品,不明真相者会妄执它有好品质,一心求取它,念念想得到,得到了还爱执不舍.
但有一天剥去外在的假相、看到它虚伪的本质,顿时就会放下爱执.
同样,一旦明见轮回中一切都是颠倒心变现的苦相,就能毫不犹豫地放下,不再抱任何希望.

二、后观分二:(一)能生性;(二)依《净心法要》观察.
(一)能生性分三1、因果同类性;2、一因多果性;3、无量能生性.
1、因果同类性:从等流作用上看,由我执只引发我执,由起烦恼只引发同类的烦恼,这是因果同类性.
由此可知,因位的五取蕴执著我起烦恼,导致果位五取蕴上也处处现行我执和烦恼.

2、一因多果性:"一因"是指萨迦耶见或我见,"多果"是指贪、嗔、痴、慢、嫉等无量烦恼.
果上烦恼的表现千差万别,但都是从一个根源上生起,这个根源就是萨迦耶见.
换句话说,以执著我作为根本,随着不同境缘,就会现出不同的烦恼状态,对适合我的生贪、不适合我的就生嗔,对比我低的生慢、比我圆满的就生嫉妒,诸如此类,就是由一因生多果.

3、无量能生性分三:(1)能生六道身;(2)能生六道器;(3)惑、业、苦三过患所依.

从以上两条能生性看出,五取蕴在往后相续的时候,由于没有截断内在的萨迦耶见,就会辗转不断地引发各类烦恼.
只要引生烦恼的境缘和非理作意等因缘集聚到量,不论是哪一种、哪一程度的烦恼都有可能发起,不论是哪种非福业、福业、不动业都有可能造下.
以此原因说五取蕴具有无量的能生性.

即使是光明赫奕、飞行自在的天子,也只是暂时一刻的安乐假相.
如果能想到他的五取蕴是万苦之源,想到一旦天身灭尽,就从这五取蕴中显现烈火焚烧的地狱身、饥饿煎熬的饿鬼身、四脚爬行的旁生身等等,便会知道这是纯苦的蕴.

针对六道的根身、器界来说,这个五取蕴里不但有前世熏下的无量六道种子,往后还将不断起惑造业,熏入新的六道种子,因此能生出六道无量种类的根身、器界.

比如,悦意的天宫似乎舒适,但因缘散尽就荡然无存的法有什么安乐可言况且识田里种种恶趣的种子因缘现行,就又显现刀山剑树,火海脓河.
所以,天光明媚、香风宜人过后照样是熊熊烈火、滚滚灰河.
按这种方式往后观察就知道,暂时一刻的器情现相都是苦的自性.

再看六道众生每刹那的状态,都不外是苦,因为有漏取蕴上面有起惑、造业、生苦的无量功能.
只要没有截断根源的萨迦耶见,就会以此蕴身随缘不断现起惑、业、苦,这样的存在不就是苦因、苦性、是无量惑、业、苦的所依吗(二)依《净心法要》观察分二:1、理;2、喻.
1、理不论现在是苦、是乐、是舍,都如有毒之食,某时不成为苦因的刹那一个也没有,依靠前前刹那产生后后之故,即使前面有一个刹那不具足,也会障碍产生后后之果,因此,这所有的刹那也都是诸苦之因,故为行苦.

这是讲五取蕴每刹那成为行苦的原因,意思是,依靠每一刹那才发生后后的一切生死诸苦;而缺少任何一个刹那,后面的一切都不会发起,因此前前刹那是后面诸苦的因,称为行苦.

2、喻造毒的生涯比如某人在某一天走上制造毒品的邪路,在后来的三十年里没有一刹那放弃过造毒,三十年中的每个刹那都是之后制造种种毒品的因.
理由是:如果有一个刹那放弃,就不会发生之后的一切造毒;每个刹那都支持,才引出以后的一切造毒行为和所造的毒品.

想一想:这三十年里,某一年他放弃了造毒,会有后面的造毒吗显然不会.
或者,一年中的某一个月他放弃了,会有后面的造毒吗同样不会.
或者说,一个月中的某一天,一天中的每一小时,一小时中的每一分钟,一分钟里的每一秒,乃至一秒里的每一刹那,都没有放弃而是支持造毒、充当了造毒的因.

"造毒生涯"比喻轮回.
凡夫念念维护我执,就是念念维护轮回.
长劫以来的每个刹那都充当轮回的维护者,轮回毒品公司才源源不断地制造出各种各样的毒品.
对此,每一念都负有责任,都是引出后面种种苦的因.
如果这期间有一个刹那厌舍轮回、修习对治,就会出现一种转机,从原先一直增长轮回变为趋于止息;从走往还灭的路开始,生老病死、上下沉浮等的八苦三苦也会转趋寂灭.

很多人不认为念念迁流有什么罪过——现在我没造什么恶,怎么能说我每个刹那都不好呢其实这是智慧不够,没看到自己身上微细的恶.
孰不知,每刹那都在耽著我、在维护轮回的自己正是轮回的总裁,每刹那都做着种种取上界下界的毒品交易,以此展开了旷劫的轮回苦流.

就像人走上了黑路,只要他不觉悟不回头,就会一直不断地走下去,无休无止.
这中间如果有一步停止,也不会延展出后面的黑路.
同样,众生每一步都在坚持,也就有无穷无尽的轮回,轮回实际是由自己一念一念造成的,跟自己的每一步都有关系.
这是前后紧密关联的一个相续.

什么是"维护"的意义任何一刹那,只要没有以息灭五取蕴的愿心摄持并安住在无我中,就是维护轮回;反之,只有认识自己微细的恶、厌舍我执和行苦的过患,立誓截断五取蕴的相续,安住无我、止息我执,才开始关闭轮回之门.

如是让轮回公司彻底停业、不再制造产品,也就截断、息灭了后面的苦.

回顾漫长的轮回生涯,只恨当初一念之差走上错路,从此持续不断地被卷入其中,亿万劫中拔不出脚.
如果当初有一刹那能止住,也不会出现后面所有的苦难.
因此,轮回路上的每一步、每一刹那都有责任、都非安乐性、都是苦性.

苦难的家族在万丈悬崖下的山谷里,住着一个古老的家族.
山谷中环境恶劣,时而暴风骤雨,大雪冰雹;时而流行瘟疫,充斥种种痛苦.
这一家族从第一世传第二世,传第三世……,传了千万世.
传下来的每一代都是后面子子孙孙的因;哪怕中间有一代断绝,也不会有后代子孙在山谷里受苦.
因此,每一代都是后面子子孙孙受苦的因.

轮回就是如此生生不已.
"祖生父、父生子、子生孙"比喻前一刹那生当下刹那,当下刹那又生后一刹那.
每刹那都是后后一切刹那的因,都对轮回的繁衍、迁流负有责任.
这条轮回长链上每一环节都相续,才会有后面"子孙"接连不断地出生受苦.

只要任意抽掉锁链的其中一节,后面的环节就全部从长链中脱掉;轮回这条心识念念相续的长链,中间只要有一个刹那中断,后面就不会延续下去.

相续的毒疮前刹那的五取蕴灭后,生起的又是五取蕴,它就像毒疮的相续.
毒疮刹那灭后,并非从此结束,而是又生出下一刹那毒疮;下一刹那毒疮灭了,同样不会了结,又获取再下一刹那毒疮.
总之,乃至没有生起对治,就只会由前毒疮到后毒疮、生生不已,不必妄想这个相续会自动止息.

取蕴毒疮相续不已,注定了未来无尽的苦难.
如果不起对治、任其发展,就只会把众生带入一次又一次苦中.
在此期间,每个刹那都是引出未来种种苦的因,由于它的生起和资助,苦难在所难免.

驶向悬崖的飞车一辆飞车疾速地驶向悬崖.
开往悬崖的每个刹那都是造成坠毁之因,因此都是苦性;反之,其中只要有一个刹那不支持而立刻刹车,就会当即免除灾难.

与此相同,众生现今每刹那都奔驰在迎接未来轮回诸苦的路上;其中有一个刹那刹车,就不会引出后后的一切苦.
未来无边的生死诸苦和当下一刹那脱不了干系,这一刹那是后面一切刹那的苦因.

要追究造成旷劫生死流转的责任,每个刹那都推卸不掉.
只要还没有以出离心摄持、安住于无我,每个刹那都作为因,会引出后后无量众苦.
总之,每一个刹那取后后有漏蕴、造成轮回的相续,它就是行苦的自性.

三、总观分三:(一)别观五取蕴;(二)不共苦因;(三)苦器.
(一)别观五取蕴总的来说,烦恼所生的色受想行识五种蕴是轮回诸苦的来源或依处.
在轮回位,色受想行识显现炽盛,刹那刹那迁流不息.
在没有发起对治止息它们之前,一切轮回诸苦都从这五类法中生起.

1、色蕴如聚沫身体内外的三十六种不净物,或有漏身每一阶段的色,都是由烦恼和业的力量毫不紊乱地变现.
所以色蕴没有独立的自性,它是惑业大海扰动时,以缘起力幻现的聚沫.

就像播植的种子,假以时日,就能长成参天大树.
虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶,以及后后的种种色、香、味、触,但种子里含有能生这种种差别现象的功能,在功能成熟之际,就现出千差万别的相.
同理,众生业识入胎,就像种子种在地里,由识的功能使最初的精血渐次发育成具有六根的身体,具足种种不同的器官、组织、细胞,这些都无不是惑业的变现.
所以色蕴本身没有自在,它刹那刹那随惑业力转,是行苦的自性.

以思维可知,这身体所有的部分,大到每一个系统、每一个器官,小到每一滴血、每一个细胞,都在昼夜不停地生灭迁流,全身每一秒钟所发生的无数生化反应,谁能遮止它们进行即使入于睡眠,也还在刹那不停歇地迁流,分明是以惑业的因缘力运转、不得自在,这就是苦相.

所以说,色蕴身是在酬业报,纯粹是苦法!
平时没遇到违缘时,苦相不明显,一旦因缘聚会,种种老病死苦就变出来了.
组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇,蜷伏在色蕴身的箱子里,一旦不调和,就能翻江倒海、把身心搅得苦恼不堪.
这哪里是安乐的体性2、受蕴如水泡受蕴是指三种领纳:一苦,二乐,三舍(也就是不苦不乐).
灭时你还想留住它的就是乐;生时你不想要它的就是苦;没有这两种就是舍.
所谓受蕴如水泡,是把身心上现起的种种受比喻成虚幻的水泡.

在江河往下游流注的过程中,碰到突出的岩石等,就由撞击而冒出水泡,随后又还原消融成了水.
感受也是如此,五取蕴不断地迁流,遇到因缘,就从蕴中现起虚妄的苦、乐受,随后又归于无有.
再继续迁流,遇缘又现起苦、乐受的水泡,之后又归于无有.
这样的念念迁流就是行苦.

我等众生日夜都处在行苦的流注中,以行苦周遍的相续中,不必妄想有真实的乐,也不必说自己真的好幸福.
这只是众生不明苦的真相,才死抱住乐的幻想不放.

3、想蕴如阳焰"想"是缘境界取种种相.
"想蕴如阳焰"指一切想都虚妄不实.
在夏天,远方的阳焰似乎显现成水流的景象时,干渴的鹿群被幻景诳惑,急迫地逐取阳焰而去;同样,人们千差万别的想,就是千差万别的错乱取相.
活在错乱的取相中,为着想法而造业、求取,就如同渴鹿逐取阳焰水.
由逐取境相,造成了世间一切斗争和纠纷,所以"想"是增盛世间斗争、纠纷的主因.

4、行蕴如芭蕉行的自相是"能造作".
行蕴是除了色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行.
"行蕴如芭蕉",是指所造的业以及习性、异熟等有为法,终归无所得,就像芭蕉看来坚实,似乎有实义,但在一层层剥开之后,什么也得不到.
众生从无始以来,一直在不停地造作、受用,直至如今仍然毫不知足地贪婪享用,但终究像往日的经历一样,得不到任何实义.

反观自己每天怎样驰求,怎样取境、造作,就能领会到一次次都是无意义的盲动.
贪求了无数次,受用了无数次,最终也没得到什么,还仍然执迷不悟、不知停息,多么荒谬!

比如,人们对乘骑有追求.
见自行车好,就盼着能骑上自行车;后来见人家骑摩托车,一路驰奔,心里好不羡慕,就把自行车换成摩托车;再过几年,见别人开着轿车多气派,觉得骑头铁毛驴太煞风景,又去买轿车;以后见人买飞机,飞翔高空,又认为铁马赛不过铁鸟,因此再拼命赚钱买飞机.

人生就这样一轮轮地追逐.
一次追逐完毕,落得没意义,还是懵懂不悟,见新花样出现,又禁不住起身追逐.
其实,开车也好,开飞机也好,都只是身体从一点移到另一点,但看不透时,就始终停不下无意义的追逐.

又比如,一个现代女人不断地换发型,今天见流行钢丝头,就做个钢丝头;明天出了爆炸式,又换成爆炸式;后天爆炸式不时兴,又开始披肩;披完了肩,又回到短发.
本来前面的过时了,就已经显示它没有意义,这时应当觉悟,到此撒手.
但不明真相的人被无明牵着走,认为没有滋味了,就应当换个新的,才会有感觉.
这真是荒唐!
无意义中的替换,不还是无意义吗这里可以有两种人的作法:一种人看到按这么做只落到无意义中,就领会到缘起律是同等的,往后再出新花样,也只不过是老戏重演、同类的冲动招来同类的结果.
从此认清真相,彻底止息无意义的追逐.

另一种人见享受过后,最初的感觉没有了,就想着再去换一个新的感觉.
拼命地换鞋子、换衣服、换车子,从头发到眉毛、到眼睛、到指甲,从里到外的一身包装统统更新,给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆,给这"死物"做活计!

世间出现什么新鲜事物,不尝试一下,就心有不甘;没尝试到,就遗憾得不得了.
对轮回抱有幻想,这是乐执在做怪.
在躁动的心前,总感觉有种种乐在向自己招手.
经不住诱惑,就马不停蹄地驰逐,一路憧憬、一路求乐,像是开上了高速公路的飞车,始终停不下来.

轮回的欺诳在于不断地闪现美酒、奖杯、光环,不断地有赞美诗、颁奖台,假相叠生,幻景多娇,引得众生纷纷痴迷逐取.
等到后来发现这些无意义时,一生时间已大半耗尽.
况且,福尽祸生,乐极生悲,高下变易之苦更难忍.
像这样,始终围绕着苦旋转不停,难怪称为苦的轮回.

5、识蕴如幻事眼睛上涂上经咒语加持的药物,就会毫无自在地现出象、马等幻相;同样,以因位识的业习,变现出种种杂染现相.
"识"成为各种错乱因缘的依处.

总之,五取蕴都是以惑业而生灭,所以是一切苦的所依.
(二)不共苦因分二:1、喻;2、义.
1、喻稻种是稻子的不共因,水、土、阳光等则是生稻子的共因.
所谓"不共",就是以稻种的功能,唯一只生稻子,此外不生任何其他果.
所谓"共",是指水、土、阳光等,与稻种和合就生稻子,与麦种和合又生麦子.
在生稻子的众多因缘中,稻种是只能生稻子的不和其它果共的因,水、土、阳光等是既能生稻子、也能生其他果的众多果共同的因.

2、义五取蕴是三界诸苦的不共因.
以五取蕴为因,决定只生苦果;外在的顺逆缘不能一概决定是苦因还是乐因:与五取蕴和合只生苦,与了达真如的智慧和合只生乐,所以是共因.

比如,五取蕴遇到恶骂的声音,以嗔烦恼种子、非理作意等与之和合,立即就生出苦苦;而见空性的智慧遇到恶骂,却如饮甘露.
又比如五取蕴遇上赞美的声音,以非理作意等起贪心而陶醉,就生出坏苦;而见空性的智慧遇上赞美,安住在如梦如幻中,就是享受法乐.
这证明外在的境缘不是不共的苦因,五取蕴才是不共的苦因,也就是以五取蕴为因,只生苦这一种果,而不生乐.
可见一切有漏蕴都是苦的自性.

不明主次的人不识五取蕴,以为主要是外在的境缘让自己生苦.
其实外缘是次要,自己的五取蕴才是主因.
没有五取蕴上的烦恼种子、苦种子,遇到顺、逆缘会有什么苦生出就像一块地里没有毒草的种子,用再多的雨水、阳光、肥料滋润,也生不出一根毒草来.

又像木人遇到老虎,根本不会发起恐惧等的苦.
所以,携带无数种子的五取蕴才是出生一切轮回苦的不共因.
正是以此不共苦因,才接连不断地现起从地狱到天宫的无量诸苦.

从遇境就生烦恼、生苦这一点,可以推出凡夫心中有无数苦的种子.
比如一到春天,地上长出很多青草,以果推因,之前地里已经有很多种子,否则,配上再多的助缘,也不会长草.
同样,从凡夫遇缘就生起各种烦恼和苦这一点,可以推出已带有烦恼种子和苦种子,它们就是生苦的主因.

比如,一个婴儿诞生时,新生的五取蕴就是发起他一生苦恼的不共因.
因为这里面满含了烦恼和苦的种子,才致使他遇缘而现出各种苦来.
比如,夸奖他,就喜笑颜开;哄他玩,他就高兴,都是坏苦;抢走他的玩具,就"哇哇"大哭;不满足他,小嘴立刻嘟噜起来,都是苦苦.
就像这样,一生都在苦中度过,没有一刹那的寂静之乐.
不但这一生,生生世世都在苦中度过.
在此期间,随处遇到的外缘只起辅助作用,主因是在自身的五取蕴中.

就像种子为主要,水、土等只是辅助的缘.
有了种子又遇上助缘,就一定生果;没遇到助缘,就只是保持种子的体性,一直都有遇缘生果的功能;同样,在未以对治法摧坏五取蕴生苦的功能之前,始终都具有遇缘即生苦的苦因体性.

比如,无色界有情入定八万劫,是苦还是乐在此期间取蕴身一直携带着苦苦、坏苦种子,正是由于没有根除它们,在八万劫过后,又遇缘发起苦苦、坏苦,所以,他入定时的每刹那都是苦因或行苦.

(三)苦器这里"器"是器具的意思.
可以说五取蕴是出苦的器,又是造苦的器.
由于它是过去惑业造成的果,会从中源源不断地出苦,所以是出苦的器具;它的受、想、行、识等,能起惑造业而造出新的苦,所以又是造苦的机器.
五取蕴"造苦基地"每天不停地运作,造出数不胜数的苦,就像汽车生产线不断运作,产出一辆辆新车一样.

着重观察这个造苦系统,会认识到五取蕴是造苦的主体.
有了它,配上种种缘,就生出种种苦来.
比如电视上显现一个美女画面,实际只是一些闪动的光点,但它刺激了心,五取蕴中马上就现起一连串反应.
色受想行识无法自控地运转起来,贪烦恼种子被激发,全身跟着迅速运转、变化,人很快就堕入了苦恼中,这就是遇缘现行.
作为苦器的五蕴,稍有境缘诱发,就变现出苦来.

又比如,股民一看股市行情——"股票上涨了",马上打开电脑,分析一条条股市行情曲线,看到有赚头,立即行动,一整套五蕴全面运行.
这就已经掉进苦里去了:见到每张股票净赚五元,欣喜若狂,这是坠入坏苦:过一段时间,股票大亏,一下子昏倒在地,又落入苦苦.

这样细心观察,就见到五取蕴无时无刻不在显露出它的苦因自性与苦报自性.
它不断地生烦恼、生苦,生苦时又强化习气,习气成熟又起烦恼造种种业,之后又感苦、又造业.
五取蕴就是这样不断地使人由苦到苦,在没有斩断苦蕴的主根之前,会层出不穷地生出苦来.
就像只要树根还在,即使剪掉所有的枝丫,它很快又长出繁枝密叶.

在五取蕴相续的过程中,一直在不断地随我执起惑造业、引生后蕴.
这惑业生蕴的运作,乃至没有生起空慧止息它,就会一直不断地进行,由此造成无量劫来的结蕴相续、变现出三界六道的无量诸苦.

可见,色受想行识五蕴相续是无量惑、业、苦的所依.
这超出以往只停留在苦的支分或片段上的认识,能贯通起来看到三苦、八苦、六道诸苦的统摄——五取蕴苦.
才会知道,三界凡夫都存在这个从未止息的造苦机制,都被绑缚在上面,任它辗转运行.
这种造苦机制实在是一切恐怖中最恐怖的事.

如果轮回只有有限的几世,咬咬牙忍过去也就算了.
但现今存在的是随时遇缘就造苦的机制,如果不从根息灭它,就会辗转不断地造出身心世界的无量诸苦.
正因为造苦的功能、苦根俱在,必会轮回不已,苦海无边.

总之,五取蕴是最大的苦源、是旷劫以来轮回诸苦的所依.
地狱的火烧、砍截由它显现;饿鬼的饥饿、旁生的残杀、修罗的战争、人间的生老病死也由它生起.
三有大大小小、长长短短的苦全是它的"杰作".
应当厌离的就是这五取蕴.
只要它还存在,就会造苦不休.

深入认识了五取蕴的造苦机制,才会对此苦源极生厌离,由此迫切寻求解脱取蕴大苦.
修道人都求解脱,具体是求解脱什么解脱取蕴相续!
应当对此深入思维.

乐执的愚痴所谓"乐执",是指人们执著世间有乐可求.
苦性五取蕴上本无微尘许的安乐,而心却一直期望在它上面得到安乐,这就是愚痴.

在没有看清五取蕴苦的真相之前,乐的妄执并不会自动退去而是非常顽固,它会让人一直把苦看成乐,在乐的妄想中寻求不已.
学习苦谛如果还见世间有乐可求,还抱着乐的幻想不放,那就说明没有学懂苦谛、没有从世间逐乐的迷梦中醒来.

总之,抉择"有漏皆苦",能让我们透彻地看明世间真相,从此不再在纯苦的有漏蕴上求乐.
真能看透,就决定生起厌离.

四、对观分三:(一)生死与无生死;(二)退还与无退还;(三)苦性与乐性.
对观就是对比观察有漏法和无漏法,从而显示出前者纯苦无乐,后者是真实的安乐.

(一)生死与无生死由于具缚凡夫一向随我执而转,所以果上显现分段生死.
也就是心识错乱把微尘和刹那的虚妄现相执著为常、一、自在的"我",执著有粗分的根身、山河大地等色法以及粗分的心识,以这样的因造业就虚妄地现出五取蕴身.
有了生,就一定有死.
死后又生,辗转不已,形成一段又一段的生死.

彻证无我时,以智慧不见粗分的身心相续以及山河大地等器世界.
比如阿罗汉安住无我,只见无分刹那和无分微尘,以此智慧为因,就会消掉粗分根身、器界等的妄现.
既然没有妄现的生,也就没有它的灭,最终彻底消尽分段生死的相.

(二)退还与无退还所谓退还,是指世间人天乐(包括由福业感召的受用外五欲所生的乐、由不动业感召的内禅定所生的乐和舍)都会退还到苦苦中.

可以分两步证明.
第一、这些受只是惑业因缘所作的有为法,因缘一旦消散,就必定会退掉.
第二、苦因——五取蕴的造苦机制并没有消除,所以人天乐退失以后,会出现由非福业感召的苦苦.
比如,上界人天依仗定力暂时伏住烦恼种子和苦种子,但这只是压伏,不是断除.
定力一旦失去,种子就现起,又起惑造业、感种种苦.
所以才有定境中的上界天人翻转堕入地狱,成了烈火中灼烧、惨厉哭嚎的罪人.
或者是尽情享受欲乐的天子,之后堕为饿鬼,在贫瘠的大地上艰难爬行,饱受饥渴大苦.
这些都是从乐退回到苦苦,就像《入行论》说:"数数来善趣,数受诸安乐,死后堕恶趣,常受难忍苦.
"相比之下,生起现证无我的空慧时,就能退掉计执我的心,不会再执我而起贪、嗔等烦恼;烦恼退了,就不再起种种有漏业的造作;不造有漏业,就不引生三界的受生.
所以宿业都消尽之后,就永远超出而不再退还到三界生死、不再退还到苦苦中,得到的是息灭苦和苦因的无退还的安乐.

(三)苦性与乐性从因上观察,凡是以无明为根源起烦恼造业所生的果,都是苦的自性.
这里的无明是指十二缘起中的第一支,包括业果愚和真实义愚(对空性无我的愚蒙).
从主要方面讲,业果愚感召恶趣和人天的苦苦,真实义愚感召人天的坏苦和行苦.

无明的心远离无我实相,虚妄地生起我执,就像花绳上没有蛇而妄起见蛇的执著,之后心识的种种妄动不安,就是苦的体性;相反,智慧契证无我,能停息无我计我的妄执,就像见到花绳上无蛇,便自然停息蛇执,妄动的心也止歇而归于寂静,就是乐的体性.

由以上的对观可知,一切有漏法纯苦无乐,只有无漏、离苦的寂静才是真实安乐.

由四相思维世间唯苦:一、无论到何处都是苦的自性;二、三界中接触任何现象,都以苦为体性;三、任与何人建立关系,都以苦为体性;四、不论依赖什么,都以苦为体性.

一、无论到何处都是苦的自性从地狱到天堂,无论三界的何处,都是苦的体性.
在人间,无论去偏僻山村,还是到繁华都市,也都是苦的体性.
但不明苦谛的人,总以为到了某地就能实现安乐.
以这种期待,越洋过海、异地淘金,到处寻找梦想中的乐园.
事实上无论去哪里,都有烦恼种子和苦种子随逐不舍,都是遇缘爆发一次又一次的烦恼和苦.

比如一位母亲,在女儿出国时,认为她在那里一定有好日子过.
她忽略了女儿内心的苦因,把去美国当成进天堂,于是浮想联翩,想像她怎么读学位,怎么功成名就,生活怎么优越,认为她一切都美满.
岂不知女儿在外贪嗔依旧,处处受烦恼和业的支配,生起的实际只是一连串的苦苦、坏苦和行苦!

又比如一个学生到大城市去上大学,在进大学校门的时候,他的感觉是里面会很安乐.
事实上,环境并不能决定什么.
五取蕴不会因为脚迈进了校园,就得以转依清净,只不过乐的妄想让他沉浸在快乐的错觉中.
以后的几年,只见他的五取蕴爆发着一次又一次的烦恼和苦.
大学校园成了他一再出现苦苦、坏苦和行苦的场所.

也就是苦因五取蕴和新的大学环境结合,以新人、新事作为所缘缘、增上缘,生起种种新的烦恼和苦.
在这期间的种种乐受都是坏苦,过后就空虚失落;这里也有种种幻想,最后得到的只有悲伤失望;又有种种不如意、求不得,都是苦苦;平平常常的时候,停不下时光的迁流,也是行苦.
所以四年下来,品尝到的只有轮回的苦味.
回首再看,事实和当初的预计并非一致.

又比如一个人抱着安乐梦想踏上征程,到异国他乡谋求发展.
去美国、去日本,认为那里是一片乐土、是乐的自性或安乐之因,似乎遍地都是黄金、到处都是机遇,可以大展鸿图,成就一番事业.
他向往那里的生活、那里丰富多彩的娱乐、各式各样的新鲜事物、种种的享受.
总之,认为外境上有乐可得.
但后来实际也是再再地感受种种苦.

一般人只看外、不看内,不识自身五取蕴的体性.
外面欲尘显现时,觉得有乐,就认定是真实,决心要把它求到.
其实,外境并没有苦乐的自性,决定苦乐、主导苦乐的是自心烦恼和业的有或无.
如果一个人有无量烦恼种子和苦种子跟随,走到哪里,无非是与境缘结合生起一次次苦来.

人身上有两样东西:狂想和事实.
"狂想"就像疯子一样,错觉中总认为有乐可得.
"事实"就是携带无量烦恼种子和苦种子的五取蕴.
这两样并不配套.
妄想是这么幻想、那么幻想;五取蕴却是这么起烦恼、那么生苦.
狂想认为:那里有好多的乐,我要去那里,因此起身追逐;另一个就跟他同步地制造苦.
由此可见所谓有乐只是一种妄想,里面的一套五取蕴是走自己的路,不管你想象得有多美好,到任何环境里,它的工作就是造苦、生苦,一如既往.

又比如,一般人见到某个餐厅里面环境优雅,就认为:这个地方很好,到那里肯定有安乐!
随同这一念他就进去了;"五取蕴毒疮"进去,遇到了新的环境,就不断和所缘境结合,生成各种各样的苦.
看到别致、时尚的装潢,就有一种悦意的感觉,生起乐受.
当时他的心迷恋在上面就是苦.
因为贪心已经悄然生起而不自觉,贪烦恼种子、坏苦、苦苦的种子已经种下,这些功能有了,以后就会不断地爆出苦来.
例如,这个取蕴毒疮从前面的温室环境里抽出来,再放回到平淡的环境,顿时就有单调乏味的苦受生起.
五取蕴里已经养成了习气,没有声色就受不了.

又比如乡下人到大城市打了一年工.
他的贪心已经和那里的欲尘结合得很紧,眼、耳等六识天天取这些欲尘,像酒鬼嗜酒成瘾般,再回农村就觉得"这样的穷山沟"又脏又土又单调、处处是苦,处处都让他不满意、不悦意.
这个苦感就是由前面不断取欲尘的乐受造成的.

没去城市之前,呆在农村感觉土房子、泥巴地还很好,没有什么不对头,与当地的小孩一样觉得这是很快乐的地方.
但在花花世界里攀缘、取相、享受了种种声色,再回山沟就要品尝由前面酿成的苦味.

所以,到好的环境里也只是苦的自性.
有好的住房、好的环境,色、受、想、行、识五取蕴天天和环境结合,不断地执取、感受,心被紧紧绑缚在坏苦上面.
环境一变,心上的逼恼、不安就来了.
像上网玩游戏一样,玩多了,以后上不了网时,网瘾就逼恼上来,手足无措、躁动不安.

由此可见,心在色、声等五欲上领取乐的幻觉,这和"吸毒的人上瘾"没什么区别.
以后触到次等的五欲,心上的逼恼就冒出来,让自己难以忍受.

其实,无论到哪里,从五取蕴里现起的只有烦恼、分别、执著、它们都是苦因、苦性.

现在人认为处在某种层次、某种位置就得安乐了.
认准这一点后,拼命朝那个位置去追求.
比如认为只要进某个大机关、大单位或者国际大企业,安乐的梦想就会实现.
那里的环境、条件、地位、所作的工作,都是能得安乐的东西.

事实上,五取蕴的毒疮放到三界任何地方还是跟那套环境相结合,变出三苦的新花样.
底层的人认为上层人物很安乐;小地方的人见大地方的人,会认为他生活在天堂里.
其实,凡夫就是做到总统也苦不堪言.
那些让人羡慕的大明星、大总统,有很多常人想象不到的苦.
他们的五取蕴跟明星、总统的位置一结合,就出现新花样的苦.
不可能因为当了明星或总统就没有苦,他们未断烦恼和苦种子,怎么会不苦呢比如,明星有名声、被人崇拜,是很大的坏苦,他的内心承受着极大压力.
他时时要保住自己的形象、名声,总担心失去现有的地位和荣誉等.
天天像生活在泡泡上,害怕泡泡破掉.
实际上被人追捧、生活在光环中,会变得脆弱和危险,一旦境遇改变,马上就陷入苦苦,而且苦受超出一般人.
因此,不论到贫、富、贵、贱哪种位置上,都是苦的自性.

小结:一般人只看外在表相,而且以此现象作为判断标准,看不到里面的内涵、看不到内在烦恼种子和苦种子.
正由于看不到,就只会想寻求外在环境的建设、更换,不懂得往内调伏自心的烦恼.

事实上,携带烦恼种子和苦种子的五取蕴苦器,放到哪里都只会生苦.
关键在于息灭五取蕴,而不是把它放到一个所谓好地方,无论美国、中国、沙漠、山青水秀的江南等,都不会因为到了那里,五取蕴就止息.

认识这一点之后,我们不是把重点放在环境上做什么,而是着重修行,止息取蕴.

二、三界中接触任何现象,都以苦为体性以五取蕴为因,接触可意境(适合自心的境界)时生起乐受,成为坏苦;接触不可意境(不合自心的境界)时生起苦受,成为苦苦;接触中庸境时生起舍受,又是行苦.

比如受用悦意的色、声、香、味、触五欲,吃得爽快、玩得开心、住得舒服,乐受是由根、境、识三缘和合而现.
但这些因缘是坏灭的自性,当散失时,不免立即感受忧苦逼恼;吃低劣的饮食、住狭窄的屋子,生活在噪音和空气污染中,当时心就被苦逼恼;不论接触什么境界,都是起烦恼造业,取后后的六道蕴身,从行苦上说,是在向未来延伸苦的相续.

其根本原因,就是五取蕴携带有烦恼种子和苦种子,就像充满毒素的毒疮不论碰到什么都唯一生苦.
世间一切营造安乐的做法,也只是让这个毒疮的苦不要爆发太大.

比如为让身体舒服去洗澡,水稍凉或稍烫,都会有苦受,所以要调好温度;洗完之后不是真正得了安乐,而是去掉这个毒疮表面上的种种污垢,让不舒服的苦受有所减轻;睡眠时,要把这个毒疮安置在合适的床上,否则,硬一点或软一点都会生出苦来;或者,坐车时间长了、姿势不对、或过于拥挤、空气不好、速度太快,也都引出苦受来.
五取蕴毒疮是这么脆弱、难以照顾.

从有情的角度来说,接触什么人,也是苦的体性.
接触之后生贪生乐,是坏苦;生嗔生苦,是苦苦;不起苦乐,也是迁流中的行苦.
接触时双方要很小心地保持和谐,才不会给对方增添大苦受.

总之,只要没有向内断除烦恼、止息取蕴,在三界中接触任何境界,都是苦的体性、都会发展三苦.

三、任与何人建立关系,都以苦为体性很多人结交成夫妻、朋友等,后来都成了一种苦.
比如交友双方,彼此有自己的想法和习性,交谈要讲合适的话、要非常随顺客套、小心谨慎,才不出明显的问题;忽然心态等不对,就发生不愉快的事.
母子尚有因为不善言谈而变成怨敌的.
这都证明凡夫内心有烦恼种子、苦种子,因缘处理不好,就会生苦.

世间关系建立在我执上,这就决定了它苦的体性.
合自己心意,就划定为自方,马上表现亲善,而且希望对方始终站在自己这一边、给自己利益;一旦不合自己心意,就敌对起来,顿时由亲变为怨,"乐"成了苦.
可见"亲密"是虚妄假立,而心的妄计变动无常,致使再亲密的关系也离不开苦.

无论和什么人建立关系,总超不出苦苦、坏苦、行苦.
结交时,对方给我乐、给我钱、照顾我,就贪著供养、受用;对方不恭敬自己、态度不好,就生嗔心;平平淡淡也落在痴心中.

如果关系闹僵了,矛盾解不开,自是苦不堪言,不但现前苦,往后还有牵牵连连的苦;关系好也是以贪心为基础,实际天天都落在坏苦中,某天分离时,会爆发猛利的爱别离苦.

即使建立很平常的关系,也是苦的体性.
比如同学、同事之类的关系,彼此的接触并非是启发出离心、菩提心、无我空慧,而是不断生起愚痴分别,造种种生死业因.

比如对客人,每次都要热情招待才彼此舒服;有一次不热情,心里就很不痛快,彼此都苦.
人心脆弱,每个凡夫心里都有很多烦恼种子.
彼此建立世间关系,就像两条毒蛇建立关系,其中一人烦恼稍微发作,就不免冲突或相互感染.
(一方表现为不满意时,另一方的嗔心随着就出现;或者一方现行贪爱时,另一方也卷在爱中.
天天在贪嗔中缠绕,增长生死业因.
)世间人成家过日子,也是以苦为体性.
当初彼此爱慕、如胶似漆,实际已经积下很深的坏苦.
偶尔对方稍不满足自己的心,比如态度有些冷淡、没了起初那样的热情,自己就非常不满意,现起很深的苦.
如果矛盾越来越大,时间一久,呆在一起成了怨家,看对方一眼也浑身哆嗦,就是出现了大苦;就算非常恩爱的夫妻,能白头到老,哪一天一方撒手而去,另一方就苦不堪言.

世俗朋友多以利害关系来结交,从头到尾都是彼此助长烦恼、助长苦,结交越多,烦恼和苦就越多.
比如,结交十个朋友,一年就要给十个人过生日.
这次他请我,下次我也要请他,整天忙于应酬.
多数时候在一起只是毫无意义地造恶,贪、嗔、痴、绮语、恶口等随时现前,这就是依止恶友,结交一个都会沾上很多恶习,何况多个.

以前有两个中国青年学子在美国相遇,他们志趣相投,优势互补,真是完美的黄金搭档.
通过合作,他们获得了巨大成果,成为令人羡慕的合作典范.

然而在他们的合作关系里,也处处是苦.
获得成功和荣誉、受人羡慕时,他们陶醉,认为彼此的合作非常棒.
其实,这已经种下了苦因,在后来分手时,他们痛苦难言,欲合不成、欲罢不能.

当初他们不苦不乐时,也是给未来种下一连串苦苦和坏苦的种子.
有烦恼的两个人,不断接触,就不断地种下一个个苦因.
接触期间生出种种分别、烦恼,苦也随着潜滋暗长.
人与人接触是心的交流,在合作过程中,你取得一项成果,我得到一种启发,双方心有触碰.
但因为有我执,后面算名利账时,会认为这是我做的、那是你做的,争名夺利的分别就出来了.
到底谁排名在先、谁先领奖,在整个合作过程中我占多少比例……,为此争得不可开交、痛苦不堪,其实苦的种子早就已经种下了.

因此,前面两人合作过程中的一切都是苦因,是在为后来出生苦准备原料.
否则,后面的坏苦、苦苦都不可能出现.
他们的分裂从哪里来彼此的计较、不满、嫉妒、纷争从哪里来都是从前面的合作而来.

修行人跟世间人打交道,容易导致修行退步.
被业缘所牵,烦恼增盛,内心苦感更强,表现为心乱、烦恼重、静不下心,很多事牵扯到自己身上,搞得很不快乐.

有人事的地方就有苦,总不免走到苦苦、坏苦里去.
世间哪个团体不出现苦哪一家不出现苦人与人交往有几个没有烦心事无论如何都是以苦收场.

人和人之间是五取蕴的接触,能避免苦吗就像满含毒素的痈疮聚在一起,就只能碰出苦来,没有一个能超越.
因为没有入解脱道,没有往对治苦的方向上走.
心里想走安乐道,实际走的无不是走向苦的死路.
在没有生起无我空慧时,没有真正的安乐之路可言.

总之,世俗的结交都是以苦为体性,没有意义.
很多人不明此理,总想跟许多人交往,结果一次次地落入苦中.

修行人与人交往,唯一应当建立法上的关系.
只有佛法能息苦,只有彼此作菩提增上缘才能息苦,此外世间的关系都不必要建立.
身处红尘,不得不跟世间人打交道时,也必须随顺解脱道,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,才能避免生起贪嗔而卷入苦中.

四、不论依赖什么,都以苦为体性很多人都想找一个依赖,觉得有依赖就很安全、有保障,这便是生苦的因.
不论对名誉、地位、财富还是对人,只要有依赖就一定是苦的体性,而且最终都会造成苦苦.

道理很明白,因为依赖是把安乐的希望寄托在心外的某一法上,而世间的一切法都是无常、靠不住的.
在暂且能依赖时心里满足,是坏苦;因缘散了抓不到时生起忧苦、逼恼,又是苦苦;正当心依赖、依靠时,又是苦因,因此是行苦.
所以除了出生三苦之外,不会出生一微尘许的安乐.

又比如依赖权势,权势在时,得到很大的乐.
要房有房,要车有车,地位、名声、恭敬,什么都有,这时心里满足.
一旦失去权势,被罢黜、流放,就像堕入万丈深渊,困苦不堪地感受大苦;又如孩子从小依赖父母,饭来张口、衣来伸手,只知道一味地享受.
这种依赖父母的温暖和幸福感其实也是坏苦;在此期间,一直在积集苦因,是行苦;后来长大,饭不会做、衣不会洗,没办法生存,是苦苦.
这都是由依赖造成的苦.
没有原先的依赖,就没有后来的苦;师徒也是如此,要是成了彼此依赖就逃不出苦,毕竟执著是苦的自性.
原先什么事都靠师父解决,呆在师父旁边安全、温暖、快乐,这是坏苦;愿意呆在师父身边,有贪著、依赖,已经在埋下苦因,这是行苦;如果师父重视别的弟子,立即就生嫉妒心,心里计较:为什么对她好、不对我好内心失落、焦虑,这是苦苦.
可怜看不到自己的相续有烦恼种子和苦种子随逐不舍,内心有"我贪"(就是对"自我"的贪著),希望师父多关照"我"、重视"我"、给"我"名誉、给"我"位置,这都是苦因.
要师父重视她这个"我",一旦"我"没得到满足,就觉得师父对"我"不关心,伤心苦恼.
其实都是我执在做怪;君依赖臣,让臣去为他办事,一旦臣逃跑或背叛,君失去依赖、陷入困境,苦又出来了;又比如世间女人依赖丈夫,觉得安全、温暖,抱有种种幻想.
一味要求丈夫体贴她、照顾她,给她安全、安乐.
认为找到一个终身依靠,把一生都交付给他,就能一生幸福.
这是大错.
她不知道应当在自心上去解决苦乐,不去止息自心的烦恼,不在自心上修行,哪一天有什么变故,必定大苦临头.
比如后来丈夫经济破产,或亡故,或有外遇、被丈夫抛弃,就立即觉得大树倒了,天崩地裂般深深陷入痛苦、绝望的泥潭.

由以上观察,可以得出结论:在世间不论依赖什么,都是苦的自性.
妄想依赖某一人、某一事,把安乐的希望寄托于对方,希望对方能除苦予乐,最终必然落空.
事实上,各人的苦乐只有从各自心上去解决.

安乐不能够依赖自心以外的法来获得.
佛示现无常也是为了这个道理.
不然,单靠外法就能得安乐,佛也不必示现涅槃.
因为既然众生依佛能得永恒真实安乐,大慈大悲的佛为什么要涅槃佛住世让众生依赖,众生不就由此得到安乐了吗实际不是这样,世间一切法都是无常的自性,什么也不可依靠,佛示现的色身也是如此.
佛来世上是开示修心之道,让众生修出离心、菩提心、无二慧.
如果自己不作任何修行,只想靠依赖获得安乐,必然行不通.
自修自行菩提道,依法息灭自心烦恼、证得寂静涅槃,才是安乐之道.
此外不必异想天开有人能赐予解脱、赐予安乐.

通过以上四相观察,可以看出世间法不外是苦.
不论到哪里、接触什么、与什么人建立关系或者依赖什么,都是苦的自性.
因为五取蕴是烦恼种子和苦种子随逐的体性,只要还未得以息灭,就会不断地起作用,令众生天天有贪嗔等烦恼上演,有写不完的悲剧、流不完的血泪、演不完的生死.

智愚不同的作为一、两点一线原理(一)"我"→"乐"所谓"两点",一点是"我",另一点是"乐".
"一线"就是"我"向着"乐"追逐而去.
这样的"两点一线"使得众生在三界里驰走不已,停不下来是因为有我、有乐;学习四谛之后,见到没有乐、没有我,妄动自然息歇.
所以这个原理非常关键,它切中轮回要害.

由这两点一线,众生在轮回里到处奔波.
错觉当中认为有我,对面还有乐可寻,每天一睁眼就是为了求乐,天天都在这条线上忙.

说到底,每个人都认为有"我",而且最爱的就是"我",因此要让"我"得到"乐".
这就是轮回众生的行为逻辑.
此外没有更复杂的道理.

(二)增长业上面这条原理展开来,就有很多差别情形.
把这些差别情形观察清楚,就知道众生怎样以求乐的妄想造业感果,从而在三界上下处轮转不已.

总的都是随我见而转,然后以求取乐受和舍受而增长有漏业.
增长有漏业分两类:一、为乐受义而增长,二、为舍受义而增长.
前者又分两类:一、为了受用外在五种欲尘所生的欲乐而造作;二、对于外在的五欲乐厌舍,为了求得内在禅定所生的喜乐而增长业.
前者又有两种:一、缘着此生的五欲乐,为求取它而造非福业,果是三恶趣;二、为了来世享受五欲乐,造作、增长福业,果是来世生欲界人天善趣.

如果舍离外在五欲,求取内在的禅定乐受,修集不动业,果是生色界一禅到三禅.
以上是为乐受义而增长.
如果连内在的定生乐受也厌患、舍离,为了得舍受,修不动业,果是生色界四禅乃至无色界,这是为舍受义而增长.

由此看出,如果没有通达有漏皆苦,就会把乐定义为外在的五欲乐,或者内在的定生乐受和舍受.
这样以我执驱使,为了求得自己所认定的安乐而造种种业,但不管怎样,都是在生死当中驰走.
即使口口声声说"求解脱",事实上,所作所为都是在做生死此岸的事.
只有通达有漏的苦、乐、舍三受都是苦性,寻求从中出离,才能步入解脱道.
所以,以理抉择三苦就成为关键,抉择认定三界一切都纯苦无乐,才能止息逐乐的意乐和行为.

凡夫的心就是轮回里的火车站,有一条条通往三界六道各种生处的轨道.
驱使无量众生纷纷投入三界苦海的理就是"两点一线原理".

世人都认为有"我",一念一言一行随我见而转,而且又认为世间有乐.
这"乐"五花八门,光是欲界人间就有无数逐乐的领域和分支,几十亿人都在求自己的乐.
这种乐得不到,就求那种乐;上等程度的乐求不到,就求中等或下等的.
认为禅定的乐味是真乐,就不要外在五欲的乐而一心求定;认为定生乐受会变坏,就舍掉乐,住在不苦不乐中,以舍受为安乐.
这便是整个世间逐乐的情形,落在这个范畴里,就全都是世间行、有漏业、生死因.

解脱道的两个重点1、出离心2、无我慧与上面的两点一线原理相反,解脱道的重点也有两个,一是对无我空性闻思修,生起无我慧;二是对苦谛闻思修,生起唯苦无乐之见.
有这两种智慧,不执这边有"我"、那边有"乐",追逐世间乐的妄动自然止息,日夜不歇的轮回驰走也开始停步.

《广论·中士道》里讲,如果对三有的一切盛事都见为过患(即见到有漏皆苦),由此以求解脱欲乐来修种种善,以及对无我有如理观察的智慧,并与此智慧相应来修种种善,就能背于后有,能引出世间道.
原因是:前者是后有爱的对治;后者是生死根本——我执的对治.

修出离心的根本是抉择"有漏皆苦".
众生之所以有五花八门、有增无减的求乐妄想,就是因为内心愚蒙,不认识三界一切有漏法都是苦的自性.
没有透彻地抉择、没有从根本上遮掉乐的妄想,内心就始终认为有乐可得,世间逐乐的行为就停不下、解脱道也就难以趣入.
所以,解脱道的第一障碍,就是内心的乐执.
相反,趣入解脱道的第一道关口,就是抉择"有漏皆苦".
只有认定有漏三受都是苦、五取蕴是无尽的苦流,才会放下世间,全副身心投入解脱道.

三种作意(一)作意乐(二)作意坏苦(三)作意行苦愚者和智者在寻求离苦得乐上有截然不同的态度和作为.
欲界众生不明苦谛,认定有漏乐受为安乐,因此六根接触可意的色、声、香、味、触时,就作意为乐,从而贪求、逐取.
并且会把嗔心看成出离心.
他在某种环境里难以忍受时,就会以嗔心想到"我要脱离".
但出离心是以明见苦谛的智慧见到五取蕴由苦而苦、辗转相续、唯苦无乐,所以彻底放下,寻求解脱.
嗔心是在自己的贪欲得不到满足时,忍受不了,就恼怒发火,想尽快摆脱,等换了满意的境界时,又贪著不舍.
这不是出离心.

如上所述,下等的作意是把乐受看成乐,把苦受看成苦,所以追逐乐受、排斥苦受.
普通人一辈子都落在其中.

中等人通达坏苦,作意也随着转变.
他会"乐中观苦",灭除贪欲.
有一本《保富法》的书,讲清朝的曾国藩常说:古人有"花未全开月未圆"的话,这是智者的境界,因为花完全盛开,就表示快要凋谢了;月亮已圆时,转眼就要缺.
所谓"盛极必衰,乐极生悲".
(这是知道一分坏苦的道理.
)有智慧的人深深体会到这个道理,所以处事的时候,会先考虑到:凡事不要太过圆满,也不要让它太盛、过了头;对于财物聚散,有周全良好的计划;个人的享受不可以过多、过好.
不然跟在后面的就是衰败的大苦.

曾国藩给自己的住房取名为"求缺斋".
今天的世俗人一味追求享受和名声,而且唯恐不多、不大、不高;智者的见解和做法却完全相反,他是求缺而不求满.
所以,世间人眼光短浅,殊不知有哪种乐后面就有哪种苦.
对乐越是贪著而纵欲,将来的苦就越大.
乐过了头,便出现毁灭性的结局.

世间的成就、事业都是如此,费尽辛苦一步一步往上爬,终于到达高峰.
这以后的结局就是难以维持、倒塌一空.
所以,有漏有为法有它自己的规则,并非人力所能保全,毕竟坏苦的自性中不存在真实安乐.

智者作意坏苦,在乐来临时不去贪著,而且会有提前准备:在生时做死的准备,年轻时做年老的准备,盛时做衰时的准备,有财时做无财时的准备.
所以,愚者求满,智者求缺.
愚者是执意强求,而且好中求更好,多中求更多,享受还求更享受,结果被坏苦的绳子套住,抛进痛苦深渊;智者知道世间乐是毒,过度享用就会毁掉自己,所以少欲知足,以知足而安身.

求解脱的行者在面对世间种种欲乐和定乐时,会作意:有漏乐是坏苦,跟苦相连;我的心不执迷这种乐受,将来就不受那分苦.
当然行为上也不会去妄取.

以上讲了中等作意是乐中观苦,他不取世间乐,即使受用时也是求缺而不求满.

上等的作意则是看到一切苦、乐、舍都是行苦的自性,他知道自身有极大过患,唯一希望修解脱道、息灭取蕴相续.
他的看法是,世间苦的因缘丝毫不能积累,否则就落在轮回中,所以不会以世间境界为乐.
他不只是想把苦减轻,而是要彻底灭掉轮回苦根.

初学者应着重思维苦谛对苦谛抉择得清楚,希求解脱生死的心就会顺利出现;没有以理抉择,对苦的认识就不清楚、不决定,解脱道的发心和行为都会成为不定,整天还会在浑浑噩噩中度过.
例如"世间有没有乐能不能求乐"等疑惑不能从根破掉,对世间的贪执也总难消除.
所以,从内心断定三界唯苦无乐,才会一心放到解脱道上来.
再看古今佛教大德的行持,也很明白他们为什么能做到,以三苦观察完全合理,自己也会见贤思齐,做一个真正的解脱道行者.

不认识关键点的三苦,就会一直朝轮回的方向上奔走,最终结果都是结蕴相续、轮转六道.
世人一出门就是去求乐、求名逐利、旅游观光、美食妙衣、影视网络、游戏、聊天、谈情说爱,一整套都是求欲界的乐.
即使往内修禅定,也只是往禅定里藏身,贪求上界的乐受、舍受.

反之,能在三苦上面认识和决定,就会转变成解脱道行者,向涅槃的方向趣入.
而且,认识三苦之后,自己的行为才开始被出离心摄持,从世间逐乐的意乐和行为中脱离,坚定地往解脱的方向上走.
这种意乐和行为都来自他的正见,来自他见到三界纯苦.

因此,对于初学者而言,要想真正进入解脱道,重在对三苦的深刻观察、思维和认识上.

离贪《佛遗教经》中教诫要少欲、知足、远离.
如果还总是在求好衣、求好车、求好房,以这样的意乐、行为,必定是落入苦,落入生死,并不可取.
有的人说:学佛也不要太艰苦.
我现在享受生活,照样能学佛法,这样不是很好吗如果有这样的看法,就是在有漏皆苦的见解上根本没有断定,所以认为这样也可以,那样也可以.
可以边享受五欲,边学佛法.

其实,这只是享受五欲习惯了,心里有深深的执著,而难以放舍.
车房、地位、名声都不想放下,怎么办就找所谓的中间路线,在不放弃世间五欲的前提下,还要舒舒服服地解脱成佛.
于是也赶潮流、穿时髦衣服、上网、看电影、游逛商场等.
心里还很有理由:修行人也要过好世间生活.
他不知道自己的所求所作都与解脱背道而驰.

其实,一切求世间乐的意乐、行为都要逐渐远离.
这不是只稍微减轻一点对世间的追求,而是要解决生死大事.
哪怕贪一个芝麻,也是生死,最终会演变成地狱的熊熊烈火.
贪一个发型、一辆车、一所房、一丝五欲享乐,也都是生死业因,从长远来看,最终都掉在三恶趣中.
所以,解脱道的要求是不能对世间起任何贪恋,一定有这个要求.

以前对贪著世间的过患认识不清,总以为贪一些世间欲乐只是有点过患,但也不太严重.
实际上,就像极小的种子会长成参天大树一样,哪怕极微小的一念贪著,最终都会把自己推入漫长惨烈的轮回苦难之中.

由此看出,解脱道的重点是对治贪,也就是对治十二缘起中的爱、取这两支.
有爱就有取,有取就有有.
希求截断生死须要在二六时中严防欲贪、色贪、无色贪生起.

学佛不应该因为在佛教中感觉很好,来求一点暂时的安慰.
办理生死大事、求解脱,比世间任何事都重要.
不管出家在家,心都要出家.
放下世间,对世间不起任何贪著、羡慕、希求,即使有一万个王位、一亿个美女、一亿元美钞放在面前都不动心,而完全以出离心摄持,贯注到解脱道的修行上来.

在家居士身出不了家,心里也要清楚世间唯苦无乐.
暂时的生活、工作只是随缘做做.
一生最重大的事是要从轮回中解脱.
这就须要放下世间贪著,别无商量的余地.

念念轮回一般人对轮回、对三界的苦性没有抉择清楚,还抱持世俗享乐不想放.
一方面觉得生死流转不好,另一方面又觉得这里面还是有好东西,比如车子、房子等.

他认为轮回是死后的事.
其实,轮回是刹那刹那结蕴相续、就是现在的刹那.
如果一天二十四小时沉溺在烦恼、业流中不能自拔,那这一天就全部在轮回,造成的是后后结蕴相续的无尽苦难;此外,眼前显现的身心世界、五欲六尘也全是以往惑业力的显现,是在无自主地领取轮回苦法.

一般人对轮回并不懂,他心里的轮回只是一个空洞的概念.
可以考问他:你认定身体是轮回的苦法吗你认为贪是无边生死的业因吗如果是,为什么还在蕴身这样的苦法上百般装饰、百般贪爱又可以问他:你认定五欲乐受是苦法吗认定贪著五欲会感无边生死吗如果认定,为什么还对五欲贪著不舍,连稍微降低一点都不愿意这样推究就知道,他说的出离轮回只是好听的话,落到自身上就意识不到或者放宽、纵容自己,其实根本不想出离.

凡夫刹那刹那都在轮回中.
工作中的分分秒秒、居家生活的分分秒秒、逛超市、进餐馆、吃饭过程中的分分秒秒也都在轮回,昼夜不息.
自己竟然还浑然不知地说:"我是修解脱道的!
我要出轮回.
"明明是入轮回,还说在出轮回,岂不是自欺欺人!

这一生做人,下一世升天,再下一世做鬼,在六道里轮转是粗分的轮回;从细分上看,则是念念在轮回.
在吃饭、工作、逛超市、看电视、打游戏等一切时中,分分秒秒都在轮回,都被绑缚在三苦上.
在这上面不警悟、不护心,则无时不被贪嗔痴等种种烦恼占据,在无明中相续不已,集生死业因,造成无量生死,这非常可怕.
所以,应常警觉:"我在做什么"并呵责自己:"为什么要看电视听音乐打游戏聊天逛街……我这是在生死流转啊!
"如果能看清现今就陷溺在轮回中,提得起苦想、生得起畏惧,有人诱惑我们去看演唱会,自己会去吗我们会想:去了有什么意义去音乐厅就是落入三苦,就是在轮回.
听两小时音乐,实际是增长千千万万个生死业因.
以这样畏惧生死的心,就不敢随意放逸.
其他看电视、看电影、吃喝玩乐、旅游、闲聊等等,都是同样的道理,不可放逸其中.

十二缘起里讲,只要积聚了爱、取这两支,就一定取生死,种一个种子就取一次生死.
像狂歌劲舞、吃喝玩乐、看电视电影等等,增长多少爱取、增长多少生死!
世人认为这是乐,知内情的解脱道行者明白其纯粹是苦,根本不会去做、去看.

时时求出离佛在《修行道地经》中说:我见自己从无量劫来往返生死,其间的尸骨堆积起来,超过须弥山,脑髓涂在地上,可以涂遍大千世界,流过的血多于古今从天而降的雨水.
要想免除此等生死过患,就应昼夜精进,求无为涅槃法.

所以,欲真心办道者,应要时时修解脱道,以求了脱生死.
结合修净土而言,就会想:此生幸亏遇到弥陀大愿船,务必尽此一生,永超生死,若不上这条解脱船,就不免万劫生死.
绝不能错过这次良机!
他看到一个方向是无尽的生死,另一方向是即生解脱、无量安乐,因而一心投入此解脱妙道.
其他世间作为都是解脱的魔障,比如参加无意义的社交活动、享受五欲、名利财色等,让自己生生世世遭殃的就是这些.

作为净业行人,最需迫切、一门精进地求生净土.
抉择了三界法都是苦性、自己每刹那都在轮回生死之后,就下决心超出生死.
要发紧迫心,如救头燃,而不是泛泛悠悠,抱着侥幸心理,认为到临终时会有阿弥陀佛来接引.

截流大师有个比喻:从前有人被关在千尺深的枯井里,他受了野狐狸的口诀:眼睛盯着井上的磨孔,一心观想从孔里出去,久而久之,孔不加大,身不变小,任运飞出.
原本这人困在井里是死路一条,幸亏有个小孔,又有办法飞出,他的全副精神就都集中在小孔上,最后果然从中飞出.
修净土也像这样,自己现在落入轮回的井中,幸有一线希望,就是仗佛慈力能即生往生净土,永超轮回.
为此,须一心专注西方,专注阿弥陀佛,到心力专精、心与佛合时,便从轮回超出.

又比如坐死牢的人会想尽方法从牢里逃出.
只要有机会就在墙脚挖土,看守不在旁边或者别人睡觉的时候,他就拼命挖.
最后挖到监狱外面,就逃脱出去了.
求解脱也像这样,时时不忘修行.

平常没有紧迫的求解脱心,临终时就很难解脱或往生.
人生大多时光都在贪嗔痴中空过,求解脱心微薄,念佛也泛泛悠悠.
到临终时念佛心提不起,反被恶业、病苦缠绕,就万分危险了.
所以,不能把解脱的希望放在临终,生前就要时刻求出离、求往生,毫不松懈地修行.

远离尘缘修行人应当如救头燃般地办道,一下班就闭门谢客,精进闻思修,尽量少参与世间无意义活动,尽量不结尘世染缘、不追求吃穿享受.
用于修行的衣食住房够了,就应当知足.
想搞台新电脑、装个新房子、看部新影片、逛个时装店,或者天天花几小时给臭皮囊化妆等等,在这些事上越花时间就越没完没了.
智者深知大义所在,不应当还像从前那样被无乐唯苦的东西所迷惑,而造无意义的生死业.

思维三苦后生起出离的意乐,还要懂得保护它,不让它退失,如果沾染的世缘过多,苦想、求解脱意乐又会失去.
一旦失去,解脱道的根本就被切断.
比如看一场电影,很多非理作意就不知不觉冒出来、生起贪著,当时就破坏道心.
因此,初学者远离尘缘最为重要.

头陀行是解脱行者的行为规范,有"三衣一钵"、"穿粪扫衣"、"次第乞食"等衣、食、住、行各方面的事相,贯穿其中的理就是要远离对世间的贪著,放下世间欲乐.

世俗人没有三界唯苦的正见,反认为有乐可求,所以全力追求世间的名利、权势.
这和解脱道的做法相反.
一是拼命往轮回里钻,一是全力从轮回中超出.
常人认为世间是乐,其行为也就是求取;修道人认为世间是苦,行为上就远离.
世间人狂想能拥有好的五欲多快乐,所以致富是得快乐的根本!
为此他一心往赚钱的道上奔;修道人则认为这是生死、是苦,一点不沾染.

有的人知道有来世,就希求来世更长久的世间乐,于是勤修布施等福业,想望在来世得大富贵或者升天享乐;又有人认为欲界之乐没意思,定生乐受或舍受才是真正的安乐,于是入深山、远离欲尘扰乱,修禅定求生色界、无色界;深明苦谛的人见到这一切都没有远离苦,因此丝毫也不求.
解脱道行者的心态就像《七童女因缘论》所说:"破萨迦耶见,一切恶见母,何时我不乐,三有诸受用"这些教言非常关键.
由于对四谛有认识,就只在解脱道上祈愿.
不是求欲乐、定乐、或舍受,而是求断萨迦耶见,从生死轮回中解脱.

学法是治生死病学习了行苦,知道自己八识田里有众多烦恼种子、苦种子,这些种子将来一个个都会成熟,变现种种难忍之苦.
因此这一生的的重点就是"勤修戒定慧,息灭贪嗔痴".
先伏住烦恼,之后断烦恼种子、苦种子,截断结蕴相续.
不论在家、出家,应该做的就是这件事.
其它所有的世间法都毫无意义,只是增长罪苦、增加烦恼种子和苦种子,故不能再营求了!

无论众生修不修行都存在三苦.
即使不管它,它也照样起作用.
就像身体长了肿瘤,不管它就万事大吉、不再发作了吗不管它就不会致人于死地吗对待轮回也是同样,与其放弃不管,不如趁现在还有时间、有希望、有方法对治就赶紧去修,一定要往解脱道上走.
学了苦谛就要在自身上做个转变.
佛教的闻法不是看看影视娱乐,这并不是听过就算了,而是之后必须去思维、修习、付诸行动.
这里不是周末论坛,而是"重症患者"诊治中心.
现在学习放下世间法,能放的就尽量放,一心治生死病.
否则就只有悲惨地轮回.

能来学法是我们的幸运.
很多人没意识到佛法内容跟他的人生大有关系,不知道自身现在有多么严重的生死大苦;还有很多人尚且没机会闻法,更不用说解决生死问题了.
机遇难得,我们能闻到出世间法,应当万分庆幸才是!

文昌帝君的累世因缘天赐兴儒帝君说:我正飘游人间,到了会稽山北.
见到一位隐士,年纪五十岁左右,正在烧香拜天求子.

当时是春天的三更夜,星光灿烂,张宿星座赫然挂在高空.
隐士也正好姓张,我就投生在他家里.

我的家乡剪发文身,沿习成风.
在我长成少年时,心里不喜欢这种风俗,就找来鞋帽,自学礼仪.
(儒服儒冠,自此而始.
)家里家外都认为我怪异.
但时间一久,跟随我的十有七八.

一天,有位老人来拜访我父亲,口里读诵《唐虞大训》数篇说:"中国有人继承它.
"我很喜欢,就跟随他学,他传授的我都明记不忘.
于是,愿学的人都来跟我学,以我为师.

补衮和衷我在周成王时代,姓张,名善勋.
周成王把我安排在身边,向他进言.
当时虽然盛世清明,但我忧君忧国,从不懈怠.

惇睦亲族我在京城整整十年了,阔别家乡很久.
有一天,读到周公《鸱鸮诗》时,牵动了思乡的愁绪.
于是辞官告老还乡.

回到家乡,见族人大多贫穷,我就开始兴建义庄.
有困难的就接济,有病的就帮助治疗,男女成人的就帮助成家,有才智的就培养教育.
大家闻风仿效,义庄也就渐渐兴起来了.

初闻佛理我在朝廷时听修道人说:"西方有大圣人,不语而自化,无为而自理.
以慈悲为主,以方便为门.
以斋戒为常,以寂灭为乐.
视死生如朝暮,等恩仇如梦觉,无忧喜悲愤之情.
盖知浮生不久,而求无生者也.
"我心中一度非常向往.
在我辞官回乡的途中,遇到一位隐士在街上高声放歌.
我一听心里就很相契.
于是下车礼拜,诚恳请教.

唱歌的隐士仰天而叹,指示我心印、传授我要诀,说:"这是西方圣人归于寂静的妙法,你能受持修习,可以度越生死,证得无量寿.
如果能到达究竟彼岸,就成就正等正觉.
如果中途而废,也可以做神仙.
"我受教后,尘缘已了,万念俱灰.
当时正值中秋,我集合亲友,留下偈子就离世了.

情动入胎我离开人世,准备往西方去.
路过洞庭君山时,因为喜爱那里的胜境,就稍作停留.
这时上无君王管制,下无骨肉牵挂,超然物外,快乐无比!

过了许久,天上降下两个仙童,让我做君山的主宰兼洞庭水制.
(做君山的山神和洞庭湖的水神.
)有一天,我见一个妇女三十多岁,正号呼着走来,边祭拜边祷告说:"我丈夫不幸,得罪了国君,被流放死在荒凉的南方.
离家有万里之遥,棺木难以运回.
痛念家中还有二老,自己又身怀六甲,如果山川神灵明察我丈夫以忠直而获罪、可怜我公婆晚年没有依靠,能让我生个男孩,以延续张家的香火,即使我性命不保,也没有遗憾!
"当时,我正在云间行走,心中的悲痛无法抑制,泪水直流.
忽然,我的身体投入她的腹中,顿时失去知觉.

过了很久,听到有人在说:"是男孩!
"我睁眼一看,身体已落在浴盆中.
我出生了!

不愧孝友我的父亲张无忌,曾作周厉王的大臣,官居保氏(保氏是一种官职).
周厉王不愿意听人讲他的过失,把进言的人都关押起来.
当时我父亲直言劝谏,在周厉王震怒之下,父亲被贬逐鄱阳而死.
那一年我还小,跟着母亲迎回父亲的棺木,安葬在河朔.

十岁时,我出外读书,取名"忠嗣",是取继承父亲志向的意思.
在我成年时,祖父把我当作儿子般看待.
母亲心地慈祥、明辨是非,用心地教导我.

等到周宣王继位,颁诏前朝臣子.
凡是无辜而死的,都录用他的后代做官.
我遵从母亲的命令,来到京城,登上肺石为父鸣冤.

宣王颁布,恢复先父的官职,仍然让我担任保氏.
我原先有个哥哥,不幸早死,母亲为此非常伤心.
我就把次子过继给哥哥作儿子,来安慰母亲的心.

祖母去世不久,祖父也去世了.
我以孙子代行儿子的孝道,戴孝三年,我的孝德远近闻名.
当时大家都以"孝友"称呼我,我的名字反而没人叫.

殛罚淫神又有一世,我做了诸山之王,属下的山川,不论水旱、丰凶、妖祥、功过,我都要治理.
青黎山有个山神叫高鱼生,看上了属民孙涤的女儿,抓走她的魂淫乱.
这事被旁边的白池龙神察觉了.

我审察此事,把两人抓来一同审讯.
山神认罪后,就把女子的魂送回,孙家的女子也就苏醒过来.
我下令鞭打高鱼生三百下,免去他的官职.

山下有个去世的孝子吴宜肩,死了三年,还没有被授予职务.
我就保奏他代替高鱼生.
天帝批复说:"可以.
"从此大大小小的神灵都知道敬畏.

降嗣赤帝我见秦朝的刑法严酷,视人命如草芥,就火速上报天庭,愿以化身拯救天下生灵,把人民安置在和乐之地.
无奈天帝命令我做汉高祖的后代,帝命可畏,不敢违抗.

不久有九天监生大神逼我投胎.
我在云霄中俯视人间,秦朝灭亡,汉宫鼎新,汉高祖正和戚妃说话.

监生大神对我说:"这是汉朝天子.
"我正往下张望,被监生一把推下,落到汉高祖身边的戚妃腹中.
恍然间,如梦中醒来.

汉高祖因为我的神韵、骨格和他相似,举动不凡,就很钟爱我.
晚年想立我为太子,但没有成功.
因此汉高祖去世后,我被吕后杀死.
我的母亲死得尤其悲惨.
我怨恨吕家,常想自己是一条大蛇,把吕家满门统统吃掉.

(帝君这一世转为汉高祖刘邦的爱子——如意,他和母亲被吕后害死的情况,资料上这样记载:汉高祖晚年时,宠爱戚妃和她生的儿子如意,想立如意为太子,却遭到吕后和大臣们的反对,连张良也帮忙吕后,请了当时著名的"商山四皓"来辅佐太子刘盈.
汉高祖认为太子有了助手,就放弃了改立太子的想法.

汉高祖死后,吕后立她的儿子——刘盈为汉惠帝,从此大权掌握在吕后手上.
为了迫害戚妃和如意,她先把戚妃罚做奴隶,又把如意召回长安.
汉惠帝知道太后想害死如意,就把如意接到宫中,吃饭睡觉都在一起.

有一天早上,汉惠帝出外练习射箭,看见如意正在熟睡,不忍心叫醒他,就独自出去.
回来时,如意已经死在床上.
吕后杀害了如意,又残酷地把戚妃的手脚全部砍去,挖掉她的双眼,逼她吃哑药,然后扔到猪圈里.
)邛池化龙再看帝君说:我自从遭遇了吕氏之祸后,一心想报仇雪恨,不顾自己往世的修积.
虽然吕家死后在阴间受尽了苦,但宿业还没消尽,而这时我们都生在东海之滨的邛池邑.

邑令吕牟是吕后的转世.
我母亲也生在当地,仍然叫戚氏.
因为前世享福过度,这一生贫困羸弱,嫁给张家,老而无后,靠割草为生.

有一天,张家夫妇来到荒郊野外,因为无子而悲痛,哭着向天祷告后,就一起割臂出血,滴到石槽中,祷告说:"这块石头下如果有动物出生,就算我们的孩子.
"我被母亲的心感动,不知不觉神识就托生在血里.
第二天,他们揭开石头一看,血变成了一条金色的蛇,有一寸长,是我托生的.

母亲收养我过了一年,我的头上就开始长角,肚子下也生出脚来.
每当天要下雨时,我就帮着下.
我的身体已经长大,食量也跟着大起来,见到猪羊狗马就抓住一口吃掉.

邑令有一匹好马,是吕产的转世,我抓住把它吃掉了.
邑令把我的父母关进监狱,限期三天不交出我来,就以死罪论处.

第二天,我变成一个儒生,拜见邑令,要求他释放两位老人.
他说:张家夫妇养了一条妖蛇,吃人家的六畜很长时间,现在又吃掉我的马.
我要为民除害,怎么能放这是他们养妖蛇自讨苦吃.

我说:以命抵命,是宿业的报应.
你为了畜生杀害人命,岂有此理!
邑令喝令我退下.
我说:你脸上有死气,要善自爱惜!
说完就隐身不见.
左右的人都以为我是妖怪.

我于是上报天庭,陈述我们母子前世无辜,惨死在吕家手上,今天要报仇雪恨.
奏章送上去还没等回复,我忍不住愤恨,就变化风雨,吞云吐雾,又借来海水灌注城市,淹没了周围四十里的地方.
我用身体把父母背出来.
这时是孝宣时代.

遇佛得度我把和吕后结怨的情况奏知天帝,还没等回复就擅自行动.
虽然一时痛快,怒气平息后心里却很后悔.

第二天,天帝连连降下旨意,海神晁闳揭发我擅自动用海水,淹死了平民五百多户、一共死了两千多条人命,除去我前世的八十几个仇敌,其余都是无辜冤死.
天帝惩罚我作邛池的龙,囚禁在积水之下.

由于连年大旱,池水干涸,露出池底的泥土.
我的身体很庞大,没有藏身的洞穴,头上有烈日炽烤,热恼不堪.
八万四千鳞甲里都生了小虫,日夜不停地啮咬.
我辗转反侧,万分苦恼,不知经过多少年月.

有一天清早,天气凉爽,天上忽然一片光明,五色祥云从空中飘来,现出圣人的瑞相:绀青色的发髻,金色晃耀的面容、如月光般明净,现出种种微妙相好,稀有光明.

山灵、河神、千万圣众一齐礼拜,欢喜赞叹之声,震动天地.
又有天上的妙香,缭绕在天地间.
天花纷纷飘降,所落之处,一派春天的景象.

这时我耳聪目明、呼吸通彻、心清口润、声音发扬.
仰头哀号,乞求救度.

诸圣都对我说:"这是西方大圣、正觉世尊、释迦文佛,现在要使教法流行东土.
你有缘遇到世尊,宿业就能消除.
"我于是腾身跃入天光中,向佛陈述昔日的因缘果报.
佛说:"善哉帝子!
你一向孝家忠国,做了大利益.
只因你以人我相肆意伤害众生,才沦落至此.
你现在还有亲怨的想法和瞋恚、愚痴的念头吗"我听佛演说无上妙理,顿时心地开明,无人无我、妄念止息.
再看身体,已经随念消失,又恢复了男子身,得灌顶智.
我于是皈依了佛.

幽明交理帝君说:我因为前世的善政,世寿才尽,就生在顺帝永和年间,那个叫张孝仲的人就是我,还不忘前世的旧名.

虽然算不上官职显赫,但承蒙天帝的旨意,命令我白天应对世间事务,夜晚治理幽冥.
凡是人间隐蔽细微的事,我都了知并记录在案,以至灵鬼妖邪之事,也无不预先知道.

体流矢集我以累世修积善行,渐渐恢复了神职,但没偿还的命债仍然不放过我,又让我转生在河朔地方.
我随邓艾讨伐蜀国,担任行军司马,劝邓艾从小道出击,避开锋芒之祸.

等到深入敌军,遇到诸葛瞻,答应封他作琅琊王,他不听从.
结果两军交战,诸葛瞻的精锐部队和我交锋,乱箭纷纷射在我身上.
诸葛瞻被抓住时,我想营救他,但我已经身受重创.
这是以前邛池命债的报应.

隶掌桂籍天帝因为我累世为儒,刻意古典,命令我掌管天曹桂籍("桂籍":科举登第人员的名册).

当来证果帝君说:我听佛教导,顿超不二法门.
身心如在清凉宝山,仍然关心人民的疾苦.

当时四川发生水灾,人民流离失所,遭受种种瘟疫疾病之苦.
我化作当地人,做了一名船夫,救出几千个溺水的人.
又变作医生,亲自诊病,救活了许多人.

有一天,我遇见释迦如来,佛为我授记说:"你来世当作佛,号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来.
"帝君累世历程给予的启示一、帝君宿世的愚蒙(一)不明坏苦帝君遇到洞庭仙境,感到悦意,认为是安乐.
其实这还属五欲之乐,只是外境五尘上清净一些,体性唯一是坏苦.
但他在这里迷惑了,想多停留一下.
透视他的内心是舍不得离开,想多享受一会儿,可见他的心已经贪著在上面.
他不懂这是坏苦,不知道自己已经被套在其中;如果换成是了达坏苦的智者,会在这时警觉,立即远离贪著,也就不会停留,也没有后面一波接一波的投生、造业、受苦的事.

其次他说道:"这时上无君王管制,下无骨肉牵挂,超然物外,快乐无比.
"也暴露出他不懂苦谛、不懂什么是真正的安乐.
他暂时脱离尘劳,君王、骨肉等境不在眼前而不生苦受,却不了解自身有无量烦恼种子、苦种子随逐,完全是苦的自性,在这上面没有一刹那出现真正安乐的机会.
他把暂时脱离尘缘出现的苦受减轻错认为真正的安乐,就像把千斤担子换成百斤时的轻松看成安乐一样.

又比如投胎做汉高祖的儿子时,汉高祖视他为掌上明珠.
可以想象,他当时得到种种宠爱、荣耀,有多么快乐.
他沉浸其中,不知道这是招来杀身大祸的前因.
后来他们母子被吕后排挤,母亲被罚做奴隶、被残害、自己被杀死——这一切都是由前面过分受宠、极度荣显招来的.

他想不到世间的乐就像刀刃上的蜜,短暂一刻的享受会致使多世连绵不断的大苦.
比如后来被害、母亲惨死、他内心被仇恨之火焚烧,以及投胎做蛇报复吕家、被罚为龙身囚禁水中、被烈日烧烤、被小虫咬食,乃至后来战场上被箭射伤等,前前后后无数的烦恼、恶业、痛苦都是由前面的乐受带来的.

可见世间的享乐是祸患的前因,不是想象中的好东西,它们是沾不得、贪不得的.

(二)不明行苦帝君不明自己累世的迁流都是行苦,即都是惑业他自在转,无一时能自主,而且其中每一刹那都成为引出后后无量诸苦的因.
多生累世中,烦恼种子和苦种子随逐的状况丝毫没有解除,所以总的流转方式一直没有得到改变.
无论是行善、造恶,还是无记状态,烦恼种子和苦种子始终伴随不舍.
但他自己浑然不觉.

多世不断地流转,从深层观察,就是不断随惑业而转,也即烦恼种子和苦种子不断遇缘现行,现行时又熏入新的种子,种子成熟又遇缘现行,生死的真相就是如此,再没有其他.
但帝君并不认识行苦,所以不知寻求出离.

由于未深入修习三苦和无我,他心中始终未出现出离心和无我慧,也只有随从惑业累世常转苦轮、无有停息.

(三)不明烦恼(四)不明无我比如做君山主宰时,行于云间,见到女人哭着祷告,心里就悲痛,泪水直流.
他不觉已经动了情,以一念悲情,随着就入胎受生.

想必他不知道情爱是烦恼、是生死根本.
现代人更是左一个"爱"、右一个"情",不学集谛、不认识烦恼的体相,有几个能分清爱和慈悲的差别.
平时爱执一个人动了情,对他(她)无微不至地照顾或者为他(她)流泪等,这情爱里面有贪染的成分,所以是烦恼;真正了解苦集,能看到众生都在三苦中、毫无安乐,就想尽量帮他们拔除大苦、给与安乐,这慈悲之中没有贪染.
所以烦恼和慈悲完全不同.

再说帝君看见自己与母亲遭到吕家毒害,常将自己想成是大蛇,吞尽吕家满门.
这时他不知自己已陷于嗔心中,并且愈串习愈厉害,竟然真正以嗔心变成蛇,一见吕家的人就吃掉,最后发展成肆意伤害众生.
这表明他已完全被烦恼所缚,不能自拔.

从根本上说,这些都是不明无我造成的.
他一直以为有个"我",在投胎与戚妃做了母子后,就把戚妃看成"我的母亲".
母亲对自己好,当然就执著成自方;吕家对自己和母亲不好,就执为他方.
从此,又演出了爱恨的生死剧.
以他的爱,后世随业力多次给戚妃做儿子;以他的恨,又不断地与吕家结怨.
这便是随惑业不自在转.
其实,本来没有如意这个"我",也没有戚妃这"我的母亲",也没有吕家这些"我的怨敌",一切都像一场迷梦,是从无明中幻变出来的.
但他觉得这一切都是实有,认定实在的亲怨恩仇而生起猛利烦恼,源于他不懂无我.

(五)人生重点的偏差帝君的人生已经偏离正道,他把所有精力都投入于世间法.
暂时而言,行人天善法能得到欲乐、定乐等,但终究落空且超不出生死大苦.

他多世以来致力于世间的忠孝仁义,人生的重点没有放在出离生死上.
他没意识到需努力寻求出离生死,尽力对治生死之因——我执和烦恼.
他未修学佛法,认识不到世间都是苦,以为始终有爱,因此由耽著世间而生染爱之情,又由动情,不断受取生死.
多生之中都未曾对治过无明、烦恼,因烦恼种子和苦种子随逐,触境遇缘,便不免现行,由此不断造业,随业堕入生死.

问:他曾值遇过佛法,为何他的重点还有偏差答:遇到只是结了缘,而不是真正趣入.
像我们现在遇到"有漏皆苦"的法,如果只是简单听听,也不见得有什么出离心.
真正生起出离心需要首先抉择透彻,在内心引生定解之后,开始遣除对世间的爱著、引发出离心,之后才真实转入解脱道.
反之,内心没有由抉择生起断定的智慧,心就不能真正扭转过来,或者说,不能破除以往的颠倒执著——乐执、我执等等.

帝君的心受无明障蔽,在狭小的范围里活动,相比于出世间解脱道、菩萨道,他所做的只是不具大义的小事.
多生累劫中除了世间法还是世间法.

如同十二缘起图里那个象征无明的瞎子般,被无明遮障的人,确实只有一再走入生死、一再跌入苦.
没有学四谛,对于苦、集、灭、道毫无认识,必定一刹那也走不上出世间道.
首先以闻思教法开启正见,把自心开拓得宽广深远,之后才可能进入深广大乘道.
这是帝君公案带来的启发.

二、世善不可靠分三:(一)世善会退;(二)后边际为衰所摄;(三)原因:有漏.
帝君累世做了不少好事,学习礼仪、忠孝友悌、周济贫苦,做诸山之王时秉公执法,惩罚淫乱的山神等,但后来见自己和母亲遭难,顿时大发嗔毒、肆意杀生.
由此看来,世间之善会退落.

再看世间善业的果是人天圆满,而这一切到福报享尽时都是衰败所摄.
比如帝君做神仙、做诸山之王、做帝王之子,最终都荡然无存,更广地说,无量劫来的人天福报也都过后成空.
当他堕为龙身受大苦时,往日的逍遥、富贵到哪里去了岂不是一切都转为苦吗所以,世间富贵的后边际就是恶趣,世间的乐无不是欺诳性.

再观察:世间善为什么不可靠原因就在于其本身是有漏法,则免不了退落而变坏.
有漏善不可能带来真正的寂静安乐.
心里有我执、烦恼、业的杂染等毒素,就是大患在身.
现在随着好因缘能做善人,以后遇到其他因缘,又要现行嗔心、杀生等恶行.
总之,相续有无明、有烦恼,就一切都不可靠,会表现为由善变恶、由乐变苦.

可见,单凭易于退失的世间善业不能出生死,不可能依此得到寂静涅槃.
所以,仅仅满足于人天善法还不足够,一定要修出世间道——出离心、菩提心、无我慧.

三、帝君命运的转折此有四段内容:(一)遇佛开示;(二)悟明真谛;(三)皈命三宝;(四)行菩萨道.

直到值遇佛开示之后,帝君的命运才出现转机.
佛说"你以人我相伤害众生,才沦落至此",是给他开示集谛的根本.
"人我相"是指"人相"与"我相",因为执著五蕴是我,有了"我"就有相对的"人",如此分判自方和他方并且缘自方起贪、缘他方起嗔,就是造罪、堕落的根源.

佛又说:"你如今还有亲怨的想法和嗔恚、愚痴的念头吗"这是在指示道谛的关要在于无我.
帝君随着反观自心,只见无人无我,顿时妄念止息.
可见贪嗔分别最初只因虚妄而起.
之后,帝君的身体随念消失,又恢复男子身、得了灌顶智.
领悟到三宝为生死中的真实救护,从而誓愿皈依.

再往后,无论掌管科举功名或者救济人间疾苦,都是在行菩萨道.
这些被出世智慧摄持的善行就不再为衰所摄、不再退入恶趣,而是渐出生死、渐趣涅槃,得佛授记.

从帝君的因缘我们也能坚定信念:生生世世唯一皈命三宝、如教奉行,这才是唯一的解脱正道.

四、出世法迥超世法(一)出世法的关键作用去我执、灭烦恼的出世间法是截断生死之流的关键.
在此之前,只要没有彻知苦谛、没有与无我相应,就始终随顺生死而流转,无法超出轮回.
虽然做善事、行得也很卖力,但以世间善行的功能并不能超脱生死,因其所行仍是始终随我执而转,并是随顺后有爱(对后世生处或身心的希求),无论怎样做,都与我执、后有爱相合,不能截断结蕴相续或生死流转.

反之,深入修学苦谛、空性等出世正法,令自己的见解、意乐发生根本性转变,此后便会往止息结蕴相续的方向上走.
如若对苦谛产生了定解,则遇到乐执时能够对治;于无我生起了定解,遇到我执就能对治,如此从因上破除流转的二根本因,便开始由流转转趣还灭.

因此,出世正法具有解脱生死的关键作用.
(二)无数世善不及一念出世善帝君多生累世做了许多世间善法,也做得很好,但都不解决根本问题,后来还是一再落入生死、落入苦中,直至最后相应了佛法,始得止息无尽生死诸苦的相续.
因为先前无明不觉,一切都是在真实义愚中行持;一念觉悟、出现光明后,是在出世智慧中做,因此无数世间善不及一念出世善.
这也显示了出世佛法的珍贵.

需要注意的是,忠孝仁义作为成圣成贤的根基,不是应舍,而是要将它升华为出世间善、成为大菩提的正因,即以出离心、菩提心、无二慧摄持是我们努力的方向.

故应了知轮回一切过失之理【为如是三种苦性所系缚故,一切有漏蕴或为苦自身,或与苦相连,或成诸苦之因,由此角度将通达苦之圣谛.
以此义宣说了一切有漏皆苦.
】四法印当中,首先以无常印印定因缘所作法(有为法)都是刹那灭的体性,下至两刹那的常住也不成立,由此全盘认定了有为法的无常性.
有为法中的有漏法,继而由第二苦印认定其为周遍苦性.
此即观察:受烦恼和业力支配的五取蕴相续,要么领受逼恼苦受;要么暂时显现乐受,终归变坏而陷入忧苦,以与苦相连故,谓之坏苦;要么不苦不乐,亦由无量烦恼种子、苦种子随逐,成为发生后来诸苦的主因.

由此则能断定:一切惑业所成的有漏蕴唯一是苦的自性,无有丝毫安乐可得.
这就给极广大轮回范畴中的任何一刹那显现做了统一的定性,也是由惑业缘起的特有规律得出了有漏皆苦的结论.

从此应当彻底地改变观念.
凡是世间说为乐的地方,都认定是苦.
比如对世间所说生是乐,就说生是苦;对健康是乐,就说健康是苦;对年轻是乐,也说年轻是苦;对家庭是乐,又说家庭是苦;对享受是乐,便说享受是苦;对名利是乐,有漏定是乐,做富翁、做总统、做轮王、做天王是乐,一概都说是苦.

这样的见解会让一切世间感到震惊.
它超出一切世间妄见,一切世间宗教、学术都不能揭示这一真理,这是人们做梦也想不到的.

这是圣者现量照见的真谛,能有幸值遇并学习、生信,是我们凡夫长劫生死流转中的重大转机,从此能彻底破除乐著生死之心、引出趣证涅槃之心,能将众生从见世间法处处有乐的深重迷惑中救拔出来,启开普见有漏皆苦的智慧眼.

了达有漏皆苦的利益了达殊胜利益【若能如是了知,则会生起从轮回自性中出离之意乐,并将趣入解脱正道.
】若我们能认定轮回中的一切现象都是苦的自性,再看轮回中的任何法便不再希慕、向往.
无论面对世间何种显现、受用,都明见其为苦之自性,由此可引发欲从这轮回苦之自性中彻底出离的意乐,继而坚定地投入解脱正道.

"轮回自性",即众生在三界中轮转不已的自性.
纵然升至色、无色界,仍将于势力穷尽时,遇缘又现行烦恼、造作恶业,而跌回下界苦苦.
原因是未从根源上止息惑业,故仍将不断随惑业力,转生死轮.
若未脱出此流转之状况,则永无止境地如此轮转下去,当是从苦入苦,苦海无边.
而欲求从此轮转悲剧中超出,即是出离意乐.

就细分而言,"轮回自性"指五取蕴由前蕴不断结生后蕴.
欲求止息此结蕴相续之心,便是出离意乐.

这是对轮回彻底地定性、普遍地厌离,无论世间何种苦、乐、舍境界,都一律见为苦法,而不存任何乐的观念.
其作用是将自心从希求世间乐中完全翻转过来,从而坚定地、全心地寻求解脱.
心已完全转趣解脱道之后,才开始贯彻解脱道的修行,戒定慧各分的修行由此真正启动.

这就是深彻观察轮回苦性所得的效果,与粗浅、笼统、含糊的认识截然不同.
深彻观苦,见到有漏蕴的每个刹那都生成苦、都具过患,取舍也随之而细致.
即见到尽一切世间相都是苦,种种世间因缘无非苦因,之后就有警觉、有正念,会小心地避开生死业因,一心趣向解脱.

从前对苦谛的认识太过粗浅、含糊,所以没有力量摄持自心,坚定地行解脱道.
实际上还是处处受乐颠倒心支配,在轮回中不断地希慕、攀求.
未开启正见之前,行为都是颠倒的、糊涂的,举心动念尽是造生死业、长生死果.
若真正通达了苦谛,则方向与做法当全然不同,有猛利意乐,一心欲脱出此生死苦海,且逐渐坚固此心,并占据内心的主导地位.
行为上,则是时时息贪嗔、去我执,心被此求解脱意乐摄持,勤修戒定慧,所行都转向解脱道,像是少欲知足、守护净戒、随念无常、苦、空、无我等,都能真正步入正轨.

下面再补充说明五点:(一)圣者种性所依圣者基本种性即是少欲知足.
人若不能做到少欲知足,其心便被贪欲缠缚,而无望解脱;少欲知足,则不为贪欲所缠,而能一心向道,昼夜勤修,以成办道业,故少欲知足实为出生诸圣者的基本种性.

"有漏皆苦"的教法警示我等,对五欲愈贪著,就愈会有大苦降临.
由于深惧坏苦扩大而沉溺生死苦海,便不敢纵欲而约束身心,自然趣入少欲知足.
为此世尊制戒时,教导佛弟子生活尽量简单,吃、穿、用都简.
佛以身作则,托钵乞食等,就是为佛弟子垂范,佛赞叹大迦叶的苦行时说:"头陀行在世者,我法亦当久在于世.
"明了有漏皆苦的法理,便知道头陀行的内涵和取向.
梵语"头陀"意为"抖擞身心出尘劳".
无论衣食住行、资具受用、人际关系,若对这些存有贪著,则不知引生多少惑业,增长多少生死.
多一分贪欲,则多一分烦恼、多一分业、多一分生死.
见到问题的严重性,就应当净除对世间五欲的贪染,改变行为方向,少衣、少食、少置房产,如护双眼般守持净戒.
这都是依于了达苦谛而出现的.
因此说了达苦谛为出生圣者种性的所依.

(二)无我所依凡夫都执五蕴为我,且认"我"有自在.
了达行苦,始知五蕴身为惑业力所牵,念念无自在地随他力转,纯是苦相.
愈观察这无自在的苦相,则愈明了此五蕴除以惑业力生苦之外,别无主宰性之"我".
因此说,明了苦谛是洞见无我的所依.

(三)无愿三昧所依无常、苦二印为现前无愿三昧之所依.
即见知一切世间诸法都刹那灭尽、无可依恃,又是苦之自性,因而对像锯齿、毒品般的有漏法不再起任何愿求,此即是现前无愿三昧;智慧不能明见世间法皆是苦性,则无法止息对世间法的希望.
所以,了达有漏皆苦是引发无愿三昧的所依.

(四)大悲所依了达有漏皆苦,普见三界同一苦相,无量有情都毫无自主地流转生死,其结局无非是从五取蕴苦源中源源不断地出生众苦,此即是大悲哀愍众生的所依.
反之,若未生起"有漏皆苦"的定解就难发起广大、平等悲心,顶多觉得被苦苦逼迫的众生可怜,对于处在乐受和舍受中的有情则不认为可怜,甚至对其拥有财富、地位、名誉等世间圆满,心生羡慕.

大悲的所缘是十方世界一切众生,包括正在感受乐受或舍受、苦受的所有众生,不分亲怨、贵贱,都同有无尽流转大苦、都具五取蕴苦器而不出三苦.
大悲的行相则是誓欲将一切众生度出生死苦海.

因此,了达有漏皆苦是修大悲心的基础.
此意即首先须广开苦谛正见,见到十方世界下自地狱、上至天界的任何众生,恒时被惑业力缚于三苦状态中,被五取蕴相续之铁链拴束而难以脱出;直至尽未来边际,无量众生皆当无丝毫自在地起惑、造业、受苦,辗转不已.
由这一对苦谛的周遍认识,方得以启发广大悲心,誓欲拔除法界一切众生的生死之苦.
如此之悲心乃名平等,非但悲愍苦苦众生,且悲愍坏苦、行苦众生;又是无尽的,不是有限的一段时间,而是空尽众生界为止;且是彻底的,不只是拔除饥寒、疾病等支分小苦,乃是从根本上拔除生死苦,令众生永寂五取蕴之苦源,从而止息一切种类的生死诸苦.
总之,这是遍缘三苦众生,发起广大、平等、无尽、彻底的大悲心.
其基础则是遍见三界众生同具五取蕴苦.

所以,了达苦谛是发起大悲心的重要所依.
(五)净土愿所依前面讲过净土愿的内涵是厌离娑婆、欣求极乐,其中前半部分完全建立在了达苦谛上.
思维三苦、八苦、六道诸苦等之后,再看娑婆秽土中的万法,则全是苦因、苦果,唯是苦的自性,无有微尘许的安乐可得.
生起此定解后,便对娑婆彻底厌离,再不生起一刹那的希望之心.

又要想到:倘若今生没得解脱,又不求往生,死后的生处必定是三界,那将是再次陷溺苦海,而往生极乐净土则顿时超出长劫轮回,三苦、八苦、六道无量诸苦一刹那间便无余了脱.
从此于清净佛国永无忧恼,常享胜乐.
故而下决心坚志求生西方净土,以求永超苦海.

再者,愈明了三苦、八苦、六道诸苦,就愈能体会极乐净土的殊胜、弥陀大愿的慈悲.
但得往生净土,便彻底止息了五取蕴造苦、出苦,莲花化生的清虚之身无有生、老、病、死等苦恼;居于净土,受用如意自在,诸上善人聚会,无有求不得、爱别离、怨憎会苦;观照五蕴空寂,不增烦恼种子、苦种子,无任何起惑造业之缘,故不会现行苦苦、坏苦,其蕴身不再成为有漏苦因,反转为无漏乐因,故永远寂灭行苦、五取蕴苦.
又彼方器情无衰无变,无有坏苦;超出三界外,无有有漏蕴念念迁流,故无行苦.
因此说"无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐".

而往生净土的极大违缘,便是对娑婆此界的贪著.
古德喻之为"抱桩摇橹",即船上的缆绳紧拴在岸头的木桩上,还欲摇橹行船,则绝无可能.
意思是说,若人心被牢固绑缚在世间种种事上,还说要去极乐世界,那是难以办到的.
各人应检点自心,对于娑婆的事有一样贪著,就有一根绳将心绑于此界.

现今人类贪欲膨胀,随着经济高速发展,无论对吃、穿等享受,还是对财富、感情都贪得无厌,就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳索将心系绑在娑婆此界;而求生西方净土的心则十分微弱,时有时无,就像只有一根细线若有若无地连向净土.
对比正反两面,则知往生的力量微弱,往轮回牵拉、下堕的力量强大.
这就是所谓的"抱桩摇橹",船很难开向极乐净土.

相反,如果在"有漏皆苦"上反复思维、抉择、认定,就能有力地破除贪著娑婆此界的心,也就将原先条条绑于娑婆岸头的粗绳逐渐解开.
没有了贪著的拖累,便顺风扬帆、直向净土而去.
也就是说,由此便一心向往极乐,一心系念阿弥陀佛和西方净土,当能顺利往生.
由此可知,通达有漏皆苦是修净土愿的切要所依,是往生净土的强力助缘.

以上整个"有漏皆苦"的道理简单明了,并不艰深,但非常切要、实用,能指导行者生活的各方面.
比如是否要买大房子、是否搞豪华装修、买不买时髦服装,要不要在世间追求发展,需不需求世间法的成就,这一切不必问别人,自己心里十分清楚.
一旦了达有漏皆苦,行为就有了准则.

过去传统中的很多观念、做法也都可以理解、接受,进而效仿、遵循.
比如少欲知足、持盈保泰、居安思危、功成身退、谦受益、满招损等等都能从理上通达.

在"有漏皆苦"上得了定解,就不再是口头上,而是心里真正明白世间法没有可求可做.
如果说有一件事,那就是求解脱、求菩提.
以前在世间是求更多、更好、更新,现在反过来求少、求平淡、求简朴;以前求热闹,现在乐寂静;以前要贪取,现在不贪取.
别人要取的,自己要舍,而且舍得坦然、舍得决断,因为已经以理抉择清楚了.

在家居士以有漏皆苦的法理抉择自己生活、工作、修行的各方面,非常实用,把以往久存于内心的种种疑惑、种种邪见一概打破.
"有漏皆苦"明示了行者的方向与路途,从此不再是随波逐流的状态.
因为已经得了定解,不会被任何世间邪说、邪缘所转.

很多人过了几十年的世俗生活,半路才转过来学佛.
以往大量非理的观念与行为如何理清以三苦之理来看,就清楚多了.
过去哪一观念出了什么问题、是怎样颠倒的、哪些方面需要调整,就开始能以智慧抉择了.

以前想过舒适生活的、喜爱升官发财的、贪图享乐的、好出风头的等等,以"有漏皆苦"对照,会如照妖镜般照清个人思想、行为的种种颠倒之处.
依靠有漏皆苦之理就能有力地改造.

不然的话,学佛很长时间,很多事还是懵懵懂懂,旧的习气、观念还带着.
学了佛还是想过奢侈生活,吃、穿、受用样样讲究高档、世间感情还放不下等等.
现在借助有漏皆苦的学习,可以指导自心从原先的迷惑颠倒转变成真实希求出离,以这份法乳可以把学人养育成走上解脱圣道的真正行者,作用非常巨大.

以此"有漏皆苦"的智慧眼观察世间的诸多现象,也就看得懂了.
很多大明星、大名流,恰恰背后非常痛苦,很多年纪轻轻就自杀、精神错乱,很多风光一时的大老板频频跳楼,为何发生这些现象就能洞然明白了.

还能看出,世间种种五花八门的所谓修炼都是南辕北辙、不了义、不究竟,根本不是解脱正道,也无任何解脱果可得,都是在寻求本性为苦、却被误以为乐的东西.
而且,对种种五花八门的学说,也能辨别真伪,对种种冠以幸福、安乐、快乐、温馨、美好等假名的伪学说、伪主义、伪思想,也如同照妖宝镜般,照得它们个个原形毕露.

对现今在家、出家的学佛人趋于世俗化,也能看出哪些是歧途.
表面上搞得热闹,实际并非真正的佛法.
从有漏皆苦的角度来看,很多都是错乱、颠倒、无意义的.

而且,从此才能真正地奉行世尊的教诲、出离、持戒、勤修定慧,似乎完全打通了整条解脱之路.
释迦佛在临涅槃前说过一段话:要知道,一切世间因缘法都是无常性,相聚就必有分离,无须心怀忧恼,世间的本相就是如此,唯一要紧的是精进办道,早日得解脱,以智慧光明息灭愚痴黑暗.
世间器情万物实际都危脆不坚.
我如今获得灭度,就像去除恶病一般.
此五蕴是应舍之身、是罪恶之物,只是就五蕴假相假名为身、陷没在老病生死苦海中的法.
哪有智者已得除灭苦蕴怨贼而不欢喜呢(《佛遗教经》)由此看出,世尊启发我们对于世间、对于有漏身要及早寻求出离.

有此定解,才能在这充斥邪说、满是安乐假象的混乱时代守住解脱道行者的操行与志愿,才能不为外在各种潮流、学说所转移.
知道自己该怎么走,而不会乱了方寸.

再看解脱道的所作所为,便深觉极有意义.
解脱行者的见解与行为具足智慧,他心量广大、所愿高尚.
尊崇的是为一切迷惑众生指明方向的正法、是奉行释迦文佛出世圣法的僧伽,而不是世间的学者、专家、名流.
不再盲目效仿所谓世间伟人、名人、学者的思想和行为,不再无主见地跟随潮流而转.
唯一坚定地皈依三宝、行解脱道.
依于对佛法所生的坚信,愿意尽形寿奉行佛法、遵照本师的教诲实行.

这次学习有漏皆苦,不能只当作学一点佛法知识,关键是要运用在自己的人生中.
比如,学过的"两点一线"原理,就要拿来检点自己以往做过的事、现在正做的事、将来要做的事.
想想从前,所思所行是不是按"两点一线"的模式在走,是不是从没跳出过这个模式要检点现在正做的每件事、每个动机,是不是有差错要反问自己:我现在去干什么是不是又去寻乐比如去找某某人,是不是为了得到某种乐去逛商场、看电视、上网、旅游等等,是不是去求乐凡事都拿来检点一下,如果与从前一样还是去找乐,那就是无明,就应当放下.

用在将来,就检点自己未来的人生规划,不再把宝贵的光阴浪费在追求世间乐上.
比如求财、求官、求名、求男女、求世间种种圆满.

像这样常常检点,自己逐乐的意乐和行为才会逐渐止息,不是仅凭听几堂课就变得无欲无求.
凡夫累劫养成的习气非常浓厚,用"有漏皆苦"的法义反复检点、纠正,才能真正扭转过来.

所以佛法是用来修行的,不是听完了就法本一放、束之高阁.
再过一段时间,法义忘得一干二净.
后面又学其他课程时,"有漏皆苦"早已抛到九霄云外.
这样难以受用到佛法的妙味.
对于真正的修行人,这个法天天要拿来用,一直用到成就为止.