诗人内存

收稿日期:2010-07-20基金项目:本文为四川省民间文化中心研究课题"作为文学创作资源的四川民间文化"的阶段性成果,课题编号:MJ06-12.
作者简介:冯源(1960~),男,绵阳师范学院文学与对外汉语学院教授,《绵阳师范学院学报》编辑部主任.
研究方向:文艺理论,中国当代文学,影视文学.
2010年10月第29卷第10期绵阳师范学院学报JournalofMianyangNormalUniversityOct.
2010Vol.
29No.
10生命内存的诗意诉求冯源(绵阳师范学院文学与对外汉语学院,四川绵阳621000)摘要:在四川当代诗坛上,良草无疑是一位有着纯质意味的抒情诗人.
他的诗歌既没有刻意地追随西方现代派过于迷离幻象的遗风,也未全然按照传统艺术标准进行诗艺世界的建构,而是让诗歌驯服于自己的情感与思想、心灵与精神的表达需要,从而将诗人在人生历程中的生命直觉和内在感悟予以了充分的艺术化,其整个诗歌创作中便构造出了一种既相通又存异的诗意表述.
本文就是对之的一种美学阐释.
关键词:当代诗歌;生命内存;诗意诉求;理论阐释中图分类号:I207.
22文献标识码:A文章编号:1672-612x(2010)10-0048-06在四川当代诗坛上,良草无疑是一位有着纯质意味的诗人.
从上个世纪80年代以来,他便先后在全国的各类报刊上发表了近千首诗歌作品,收入各种诗歌选本的佳作更是不胜枚举,并出版了标识着自身诗歌创作成就的诗集《心灵的风景》.
从审美维度加以考量,他的诗歌创作既没有刻意地追随现代派过于幻象迷离的遗风,也并未全然按照传统的艺术标准来进行诗艺世界的建构,而是让诗歌驯服于自己的情感与思想、心灵与精神的表达需要,这就将诗人在生命历程中的各种直觉和感悟进行了充分的艺术化,其诗歌便在四川当代诗坛上构造出了一种既相通又存异的诗意表述.
漫步于这样的诗意风景,那满含着人生四季斑斓多姿的富于色彩和律动的倾诉会打湿人的情绪,那悉经情感与心灵、生命与艺术反复撞击出的具有审美意境和生命质感的光芒会灼亮人的目光,进而在人的心灵之壁上铸造出一道深挚又亮丽的风景.
本文的内容就主要是对他在诗歌创作中体现出的审美特质进行的分析与评价.
要对一个诗人的创作进行理性分析和客观评价,我以为首先必须弄清楚他或她在诗歌艺术世界的建构中的社会、时代、现实、思想、情感、心理等基本动因,因为这些基本动因不仅是一个诗人进行诗歌创作的现实原因和内在动力,也是他或她构建诗歌艺术世界的关键所在.
从社会、时代、现实的层面上看,无论是西方的哲人们如何以不断更新的哲学思想和理论著述来阐释或大声疾呼极端物化的现代工业社会加剧了人的异化,也不管人们对后工业时代的林林总总的弊端表现出怎样的悲观无奈和谈之色变,甚至对工业主义的心理恐惧和情感厌倦而形成了怎样的反理性、反文化的思潮,现实的人类社会都不可能真正走向回归自然、"本真生命复归"、"复乐园"之类虚幻飘渺的美仑美奂的精神寄居地,即使是对现代文明的负面效应所作出的各式各样的深刻批判,也不会改变处于前工业状态的生存群体加速向现代工业文明过渡与转换这一不争的历史事实和发展趋势.
而对于一个自然经济社会形态延续了数千年、以单一的农耕生存模式为基本文化传统的民族来说,这种过渡与转换更富于现实的诱惑力和革命性意义.
作为在大型国有企业工作的诗人,就难免会面对这种诱惑和革命的挑战.
但他不仅没有被这种诱惑和革命征服,而是一种不合时宜的纯情歌唱来进行精神性的反拨,以潜心对诗歌艺术世界的构建来表达诗意栖居的理想.
从思想、情感、心理的层面来加以审视,诗人无疑是一个充满浓郁古典·48·DOI:10.
16276/j.
cnki.
cn51-1670/g.
2010.
10.
004情结和富于传统思想的人.
他不仅为人诚恳实在、坦荡率直、洒脱不羁,丝毫不计较名利得失,而且以真心实意的思想面对人间的一切,以纯真净洁的情感面对世界的急遽变化,以深沉智性的认知面对转型时期的社会现实,既不因为现实利益的诱惑放弃对理想的执著追求,也不因为生存的困窘削弱对精神空间的拓展,更没有因为诗歌被现实世界置于了边缘地带弃掷对诗歌精神家园的坚守,而是以一种非常豪迈的精神和纯净的思想沉入到由乡村、亲人、土地、往事、民族、时代、现实、心灵、情感集合成的阔大的生命界域里,以独具个性特质的生命体验和对社会现实的情性把握,以富于艺术感受的灵敏内心和深沉思想来捕捉外部世界,从而以自己对诗歌的潜心写作创造了一个个性化的诗意世界———心灵深处的风景.
如果把一首好诗比喻成一块精致的砖、一片美妙的瓦,一本优秀的诗集就有如诗人精心建造的一座壮观的建筑,诗人便是它的设计师和建造者.
良草正是如此地去建筑他的诗歌楼宇的.
诗人仿佛有一双充满情感色彩和艺术气质的心灵之手,生存世界里的任何凌乱散碎的沙石被他轻轻地一挥一措就换变为一座风致的建筑,镶嵌于参差错落的诗歌群楼中.
在那充溢着魔力的"远方的召唤"下,诗人满怀深情地去捡拾一个个在"思维的历程"中纷纷扬扬深深浅浅的"记忆的碎片".
那些令诗人如此心动神移的碎片上究竟镌刻着什么是那些曾经魂绕梦萦的深情"凝望",是那些未能解答诠释的人生"命题",是那些既没有开花也未结果的"希望",是那些从来就没有发出的"馈赠",还是波浪起伏的雪线、绿意摇曳的水草、高低曲回的音阶、难以打捞的梦呓,抑或是埋藏在泥土里的心事、锻铸钢铁时的光芒、远逝于岁月的灿烂星空、源远流长的历史文化我们无法完整而深入地破译,因为它们在诗人的心里珍藏已久,已经被诗人的情思酿制为一种捉摸不透的充满神性的心意或梵语.
但我们能从她们不断流溢出的群体意象中清晰地感受到一种节奏十分鲜明又错落跌宕的气势韵致,一种被激情和灵魂浇铸出的阳光,和由这种阳光穿越的美的体味与悟会,诗人自己以及他的诗歌也双向地《靠近一种风景》:"每个人都在靠近一种风景/借用一个光彩的名词/删改一段人生的句子后/又站在另一端的开头/接/下/去/语言依旧艰难/道路依旧艰难/人生依旧艰难心情仍躲在一间桃型黑屋里/健康地激动了一次又一次/想象如落入土地的种子/太多的心事总也根根须须/其实华丽的文采/没有必要老在屏障的后面/欣赏旷野的背影/为一个成熟季节千次重复/播下叹息生长叹息/最后收割叹息这一步关键下一步风险/步步都左右着一生的命运/步步都在靠近一种风景/跨过栅栏/就是天涯还是天涯/一路墓碑如林/一路感受染泪涂血/一路笔墨沾风浸雨/一路情长人生/一路警句人生每一个人本身就是一种风景.
"因此,无论是对珍藏于心底的碎片似的父母关爱的描绘,还是对曾经使自己狂热悸动的恋情的抒发,或是对淳朴真纯、厚道勤劳的乡风的吟唱,抑或是对生存境遇中那些感人的人生细节的歌咏,他都表现出时下诗歌创作中少有的纯情与真挚,从而以自然流畅、清新婉丽的诗歌风格的构建确证着自己是一位情感强烈又具有纯情之骨的诗人.
那些昔日的碎片并非全然地驯服于诗人的心灵所向,它们中的许多纷纷从诗人指尖的夹缝与目光的间隙流水地逝去,或是成为某种刮痛了人类神经的"风",或是成为一些在时光隧道里行走的历史传说,或者是一张钉在生活墙上的深奥的世界地图,或者是始终在生命流浪的荒径上孤独前行的梦,也或者是一缕弥漫在诗人诗歌中的芬芳,是一句能够裸露诗人心迹的格言.
它们又历经诗人的情感过滤和不断整合,最终凝聚为遥远的"情感家园"的背景.
在这样的家园里,诗人的步伐是匆忙又凝重的,诗人的情绪是纷乱又稳定的,在深入情感的经脉中又超越其上而富于理性的认知.
诗人具有超常的机智与艺术直觉能力,他认真细致地深入自己熟悉的生活世界,或执著深情地《凝望一片绿叶》,因为置身于这绿叶丛中,诗人得以"把复杂的叶脉/与许多事物的本质/归纳为一生的命运";或以高度的冷静去《静观一条河流》,"尽管我无所企求/也根本无法倾诉/对一条河流的所有感受/可我一次又一次/让梦的小舟/漂泊而去",寻找生命的真谛;或多层面多视觉地去感受不断重复的《雪与雨》,因为"雨是一行诗歌的语言/押着每一颗心跳的韵",雪则是雨的影子,它随意地舒展双臂就"构成了某种岁月的风景",使我们必须按照事物的本质去打发每一个日子;或远离喧哗的城市走进《夜深人静》的原野,"追随一只翻飞的萤火虫/沉浸在一缕夜来香的芬芳中",寻觅到一种从未有过的内心宁静和精神寄托,"为一个人一生的命运/写下一行行祝福的文字";或是新颖别致地倾听《树》的生长力量和努力追求·49·生命高度的呐喊,《山峦》的表里如一的爱情和始终坚挺的血性,以及《那支曲子》在肥沃泥土上所奏出的美妙音符,让它们穿越"夏天的蝉鸣/和秋天的金黄"、春天的绿韵和冬天的纯净,割破虚枉的生命与人生的影子,使我和我们这些接近腐朽也"还可以燃烧"的匆匆《过客》,"以生命最宁静的方式/守侯情感的家园",支撑起我们赖以存在的内在魂灵.
诗人的激情有如湍急的流水冲击着各种"法典"的闸门,竭力使语义原生的活力幡然苏醒,在一种自己认定的时间序列和审美意蕴中化为意象群落的起伏跌宕而迫近较高的澄明的境界,从而达到诗意与诗艺的光芒的创造,这正如海德格尔所谓的"保持着太阳的光辉".
爱情与人类从来都是无法分袂和割离的,这种永恒的主题为自古迄今的文人们吟咏不尽.
诗人良草也自然不能例外地加入到这种吟咏的行列里,他扬起《爱情的红风帆》在过去与现实、恋爱与婚姻两个时段两种内涵中航行,航行为心灵深处的风景的另一个幅面.
在这样的幅面里,既有欢愉的歌声、甜蜜的微笑,也有播撒着忧伤的情绪体验和镌刻着痛楚的呻吟.
《初恋的岁月》总是美丽诱人的,因为初恋时节的所有时空都似乎充满着灿烂的阳光、抚拂着和煦的春风,它仿佛给人的情感生活打开了一扇明亮而洁净的窗户,使人得以觅见动人心魄的风景———美丽的等待、加速的心跳、目光的流盼、内心的渴望和两情的相悦;初恋又常常最容易失败,因为担心失败,初恋的心就是最为脆弱敏感和容易受伤的.
"一颗铁钉/在日子和雨伞之间/把一个雨季的邂逅/钉在记忆的墙上/许多年/无法取下来/终成一幅画/一张面孔那过去的雨/一直在怀念中下着/下得过日子的人很心焦/很心焦地过日子/便寂寞得很艰难……老是想着雨伞/没有必要因重逢无期/让日子的灰尘落满雨伞/世界这么大/谁能预料一生的命运/也许丢掉雨伞/生活的日子照样多风多雨/还是带是雨伞/穿越日子吧/说不定/重逢就在明天"(《雨伞与日子》).
初恋的失败竟如此深刻地钉在诗人的记忆深处,以至每一个雨天来临都晃如失恋的再度降临,使人在旧痛复发之间又添新痛,生活的道路也似乎注定了是多雨而充满忧伤的.
"靠着门抽烟/不是为雕塑一种姿势/目光随意爬向/那棵远处的桃树/如果记忆没有差错/就是在去年的那场雨中/被一个男人嫁接/现已生得枝繁叶茂/属于我的季节/注定这般多风多雨/连一点日后的想法/也落进土里/痛苦萌发/我已是第九十九次/扔掉烟头/关上门/对着孤独的房间发誓/下不为例/可是.
第一百次/第一百零一次/我岂能做到"(《无题》).
又是一阵阵失恋的痛楚袭来,诗人只得百无聊赖地靠在门边抽烟,任自己的目光在升腾的烟雾中随意爬行,曾经的恋人已经成为他人之妻,曾经的爱情也随之永远地飘逝,唯有那一阵阵痛楚仍然回荡在心里,在撕咬着自己.
诗人幻想着用发誓来减轻这样的痛苦,以换取一种新的生活方式,或是去寻觅新的爱情,但随即又意识到所有的发誓都无济于事,因为那场失败的初恋的痛苦已经深入到自己的骨髓里.
诗人通过对失恋的痛苦回忆和情感抒发,不仅传达出他对初恋情人的深沉眷顾,而且昭示出他情感生活由此陷入了一片迷茫.
虽然这种迷茫会因为时间的打磨显出清晰的路径,但初恋是永远不会再度光临诗人了.
初恋失败后的日子是最难熬的,诗人的思维不是经常分叉,就是一次次地沉入"苦苦的怀想",或是保持异乎寻常的沉默,或是自觉不自觉地走进"雨季",只有在《与你邂逅》时才《将自己燃烧》,也才有了《辉煌的时刻》和思想与灵魂内里的"亮点",有了那一份难得的温馨甜蜜和深挚的爱情:"当你女性轻盈的脚步/无意在我青春的窗外/一条寂静的石径上踏响/从此我的睡梦中/萦绕着一只渴望的风铃/无法放下一桩美好的心愿/我是一粒钟情的红豆/已穿过迷茫的岁月/飘落在孕育爱情的泥土里/生命/一次次涌动着血的潮汐/是一声声缄默的呼唤/任凭日光和月色/轮番辉映我圣洁的伊甸园/在你的足迹里/伫立凝望的我/总有缕缕鲜活如雨的情绪/游向你/享有你爱的一份温馨"(《享有你爱的一份温馨》).
在拥有了新的爱情后,诗人的心便被它温暖着,生活的天空下变得格外晴朗.
带着这份温馨和爱,即使在春天去远方旅行,也特别让人情牵意挂,仿佛爱情的忠贞与深情的怀念都一同行径在自己的旅途上:"远离爱人在三月的枝头/许多桃花绽放的心境/来自一些关心和体贴的温柔/与我千丝万缕的一份牵挂/辉映成永恒的人间真情谛听列车远去的轱辘鸣响/没有谁能体察我表情里/荡漾的千种成分/那竟是心与心的呼唤/回头凝望身边的行装袋/一些水果与干粮/一体纯毛织成的衣衫/竟是爱人的叮咛与嘱托/真情与关心/和一眼的泪水……三月三日,在远去的列车上/留下这一个简单的命题/可以寄予南来北往的天涯游客/寄予我对爱人/一生·50·的忠贞/一生的怀念"(《三月三日,在远去的列车上》).
诗人写爱但又并不惟爱,也不单纯是情绪的渲染和情景的描绘,而在于从感觉到感受再到审美的逐级跃升,对爱进行细致深入的多重体味,通过这样的体味来彰显它对生活实际所产生的深刻影响和它赋予人的生存意义.
由此可见,一方面诗人极其重视诗的细节的形象化及在意义空间上的展示,在情绪化的抒写中又有意识地将微度性的生理感觉、心理感受提纯升值为整体性的精神感受,以达到生理与心理、感受与审美、物象与意象的双向深入和意义层面的更加高致.
另一方面,诗人又通过特殊的艺术甬道———语言的适度变形和细节的多重象寓将那些既深邃又抽象的思想意绪或理念化为形象符号的可感可触的一般性意义,从而构成了意象的更大力度和意境的充分张力,给我们以力透纸背的美的质感和多层面多角度的意蕴的悟会与领解.
如果把诗人分为这样两种类型,一是大地型,一是天空型,那么中国的诗人都普遍地倾向于土地.
作为本土意义的诗人良草在诗歌写作中,就很充分地表达出这样的诗人属性.
跃出个体化的单纯的情感界面,走进蕴涵着丰富内容的社会生活空间,诗人便渐次触摸到了土地的阔大、亲情的厚重、农事的紧要和村庄的内涵,这些纷纷在诗人的思想情感中复活的影像又为他创造另一种心灵深处的风景提供了非常重要的精神资源和审美动力,这幅风景就是将土地、亲情、农事、村庄进行了深度融合而构造出的阔大的风景.
诗人的思想触角深入到自己熟稔的土地和生长于土地上的生命,他便不断地被树枝、瓜藤、水稻、田野、雨水等具象事物打扰,由此感慨生命历程的艰难和生命的不凡的创造力.
"在时光的路上,我们/一直在朝前走/走向森林、河流……/走向车站、码头……/走向生的记录/走向死的碑文.
这是一生/灿烂的事情/许多难言的秘密/无法让我们重返同一个白日/同一个黑夜.
常常无缘无故/被一株水稻打扰/长久以来/水稻在我们生命/的高处歌唱/让我们的所作所为/都在热爱水稻的同时/拯救水稻/相反,一片蛙鸣覆盖的水稻/一株水稻覆盖的生命/却被水稻真正地拯救和喂养/最先进入朴素的真理/最简单地坐在稻田边/看水稻返青之后/分蘖、扬花、抽穗/……将日月的基因与亮色/升华为一缕米饭的清香/我们就善良地眼含热泪/合着手掌/九百九十九次弯腰跪拜/表达对水稻一生的怀念我们的父辈/他们为了水稻/含辛茹苦、鞠躬尽瘁/死而无憾/把水稻和未来留给我们/使我们时刻不忘/一部人类的历史/就是一株水稻的历史.
"诗人虽是对人们习以为常的水稻的深情吟咏,却并不把描绘的重点放在它的自然生命状态上,也不在于强调它对我们个体生命所赋予的那种实际的生存意义,而是凸显它对于整个人类的生命意义,这样的水稻就不仅仅是对我们个体生命与灵魂的支撑,更是对整个人类的历史进程和人类的生命不断繁衍、人类的文明不断前行的支撑.
它的存在就具有经典性真理的意义和人类学的意义,因而在诗人看来,一部人类的历史就仿佛是一株水稻的历史.
诗人对水稻的思想情感,通过语句的有效放纵、韵律的流程设置、意象的空间扩展、语言的张力增加和审美的力度显示等表现方式,使一株普通的水稻串联起了人类文明的历史,这样的水稻就并非是凡常之物.
随着诗人对土地的深入,他的审美视域也逐渐扩展,他的情感和思绪便有如高度启动的扫描器,努力去参透土地上的炊烟、岩石、河流和那些一直在土地上空的阳光、风雨、云雾,竭尽心智地去领悟祖祖辈辈一代又一代人熟悉的目光和他们在广袤田野上不停地耕耘和丰收出的风景,归结为深沉执著的亲情和浓郁悠长的眷顾.
"父亲在一首诗的里面/睡着了/诗是很厚的墙/把父亲与儿子/隔在两个世界我在一首诗的外面/时间如水/那一片庄稼地的含义很深/作人的儿子/尽量不错过季节行吗/儿子又怎不知道/在一首诗的外面/村前那棵白杨树/那块石凳/石凳前一条通往世界的路/以及走在路上的我……其实,从父亲在一首诗的外面/弯腰扶起田地/那株绊倒的伟大的粮食/我就充满的光荣感/充满了一辈子的幸福/和幸福中眼泪"(《在一首诗的外面》).
诗人写自己对父亲的怀念之情,并不囿于情绪的羁绊和视界的限制而显现出认知的狭隘,而是在突围之后开阔眼界升华情感,将个体意义的亲情融为集合式的亲情,把单一的怀念之情提炼为复合的意蕴层楼,揭示出最伟大的即是最平凡以及相与创造的真谛.
诗人的父亲就不单是一个人,而是一个综合性的人,他或他们的创造就具有普遍性的意义.
"我是儿子.
关于父亲的经历/刚领略到一点/远远的我/也是一株作物/无法接近抚养/也就无法与土地一样/朴素坚强.
父亲/我的眼泪就是你的身世/铁锄、犁铧和水桶/父爱、关怀和鼓舞/以及一颗中国农民的良心/成为你留下的遗产石头一样的沉重,是你的乡邻/和亲友们和妻子儿女们/因你的故·51·事/而不可言表的心/连你最后的一个手势/也是一些做人的道理/被人们破译后/珍藏粮食一样/珍藏在骨头里"(《父亲》).
同样是对父亲的怀念,诗人却并没有如先前那样只是从情性的层面进行描写,而是以成熟思想与深刻理智来对父亲进行理性把握和深性认知,父亲的朴素坚强、做人的道理和具有的人的良心便逐级提升为一种照耀自己人生前行的精神遗产,这种遗产就较之于单纯的情感怀念富有深刻的内涵和重要的意义.
在这样的风景中,诗人多是从具体细节落笔,以情为纬,以理为经,象随情溢,情为理导,心以像显,境以心示,其由感受到心悟再理念的步步深入层层提升的脉络清晰明了,别有一种耐人寻味的情致和意境.
当然,相对于前面的意象创造而言,表达的方式比较单一且缺失了灵动的变化,在意境的凸显上也不够深入,因而具有不同程度的削减与滑落.
这或许是因为时空和心理的距离所导致的审美疏离.
大凡作为那些在人世间里生活的有心人都时常会在心灵深处生发出这样一个疑问:自己从何而来,又将向何而去在不断地追问和探究中,大多数人都不约而同地将自己的来处与去处锁定于故乡这个具有开放意义的概念中.
但故乡并非仅仅是指一个人的出生地,它更多的是对一个人的精神的寄托灵魂的依附的指向.
正因为如此,一个人的乡恋就是不可避免的,甚至会成为他或她一生都不能摆脱的情感纠缠和心灵眷顾.
诗人无疑是众多至情至深的乡恋者之一.
"沿着故乡的一根瓜藤/我就远离了故乡/一年又一年/浸泡在怀念的阳光里/掠过视野/一幅幅异乡生动的风景/一颗日渐成熟的心/在落叶告别枝头的一瞬/回归想象的故乡"(《乡恋》).
诗人写自己对故乡的眷恋,并不将之设定在那些具体的事件上,也没有凝定于物态属性的山水风光,或者是某个感人至深的情暖细节,而是从大处着眼从高处落笔,通过它与异乡的强烈比照予以深情的回眸,以非常凝练的笔触别开生面地绘写出一种较为抽象的故乡眷恋.
不但如此,诗人还绘写得十分巧妙灵活和别具艺术张力,他借助对时空距离的心理压缩来写乡恋,瞬间的感怀和长久的憬悟便被有效地整合为一体,他的乡恋就恍若是沿着一根瓜藤开始,又终结于这跟瓜藤落下的落叶.
试想一下,如果故乡没有在诗人的心里烙上深深的痕印,是断难有此精微细致的体验和传神入画的描绘的.
"我呆在一张稿笺纸/中间一行的某个方格里/热恋与向往/生命绽放的花蕾/在水洗后的天空下/在开春后的土地上/滚动一抹芬芳的清香/早已忘掉一切记忆中的苦难/我一直认真地面对一些事物/让感情如云如水的纯洁与质朴/让许多美好如天长日久的夙愿/永远将我召唤/将我鲜艳为一枝钟情的花朵一次又一次/我接近太阳/理解土地的真实/把每一个季节的繁荣托举在自己命运的掌心/谛听一些石头/在岁月的风雨中腐朽的生硬/吃力地掂量着/一副历史担子的负荷直到草木蔓延的根须/成为我生命的每一根神经/我的心血和泪水汩汩作响/如远征的浆声/我知道/在这片生活的土地上/人的一生不容易/就像我复制出的影子/根本无法失去/布满四周的阳光和雨水"(《生活的这片土地》).
相对于《乡恋》而言,虽然诗人在这首诗里依然表现出以主体情性进入故乡的视角的巧妙,和在诗意的脉管里一以贯之的感受的细腻抒情的浓郁,但诗人业已将自己对故乡的眷顾与深情提升到一个更高的层面,即跨出了相对封闭的乡村世界,展示出对整个土地的眷顾与深情.
诗人从生命存在现实的角度出发,通过概括涵纳、知性切进、灵魂深入和审美把握,对耕耘者的"日出而作,日落而息"的艰辛劳作进行深度体验,从而非常深切地感受到了"人的一生不容易"和"一副历史担子的负荷",并由此来审视自己的生命历史.
因而诗人写乡恋又不囿于自己曾经生活的那座乡村,而是写出了那一片土地上所有耕耘者的现实生存景况.
诗人在他的有关诗歌创作感怀的文章《仰望岁月》中曾这样写到:"仰望岁月,我静静地翻阅年龄的书页,自从离开破烂的茅草屋舍,踏上碎石嶙峋的小径,遥指涂满新月的岁月的风景线,用泪水打湿挂满诗句的夜空,让生命的呼唤与祝福凝聚而成一滴露珠,去撞响每一座晨钟.
于是,我橘红色的情感荡起一个正弦函数图线,接受岁月的检阅.
仰望岁月,我无声地面对坎坷与挫折,面对机会与挑战,一遍又一遍地揣摸每一个日影触及大地的命题,每一个记忆串联脚印的细节,每一个心灵烙下思念的记忆……把留言抄给昨天的野风,然后温柔体贴地表达我对今天财富一样地珍惜,以风吹花开的心境,在岁月飘起衣衫的日子,想象明天太阳升起的时候,我怎样沿着果树成熟起来.
仰望岁月,或许还夹杂着一丝无奈,让我无法躲藏,像水边的草,必须以感恩的情怀摇曳为一种歌吟;以怀念的方式掂量每一寸光阴;以赞美的心境坦然为一抹风景……我在道路与·52·道路最神圣的过程中,把泪水别在眼角,看花朵在阳光里一天比一天芬芳,听鸽哨在头顶上一声比一声亮丽,并透过人生油画一样的表面,去揭示没有标点断句的生活乐章如何在我指尖上回荡.
"(《心灵的风景·序》成都出版社,1995年)这与其说是诗人对他生命内史和现实感知的诗性揭示,倒不若说是他对诗歌世界进行艺术构建的灵魂宣言.
诗人也是如此行走在诗歌艺术的大地上,并竭尽自己的全部力量予以构建.
从某种意义上讲,诗是诗人灵魂的深刻再现,诗人的灵魂也只有通过自己的诗才得以真切的表达,倘若没有灵魂这个根基作为支撑,即使是带着知识、经验、技巧、形式、韵律、主义和诗学理论,也难以写出优秀的诗歌华章.
因为一个人具有什么样的灵魂,往往决定着他对题材的选择、开掘的深度和艺术的发现.
良草无疑是始终带着自己的灵魂来写诗的诗人,这从他在诗歌创作中所表现的思想内容就可见一斑.
诗人不仅在他的诗歌创作中为我们描绘出了一幅幅充满本土气息和民族特质的社会生存图景,而且将自己的情感、思想、灵魂、审美完全融入到这样的图景创造中,并通过有效的艺术处置和审美创建使它们成为一幅连接着历史与现实、社会与时代、物质与精神、人生与理想的宏图,彰显出时代生活的本质特性和社会内容的丰富内涵,诗人对社会的深刻关注和挚情讴歌也就由此可见.
从艺术层面上看,他的诗歌创作则表现出这样两个鲜明的特征.
首先是他的诗歌自始至终充满着浓郁的情感色彩.
在诗歌创造中,诗人往往是首先把自己的情愫注入和浸透到写作对象里,使各种事物都不同程度地浸染着情感的色调而富有样态各异的情感内质.
他的诗歌意象便在情感的沟涧里自由地流淌、跳荡,显示出活泛又深挚的情性基质.
其次是他的诗歌具有多感性的艺术特点.
诗人自觉地把中国诗歌传统中优秀的艺术方法同西方现代诗歌的先进性予以结合,通过对写作对象的形状、声音、色彩、温度、味道、质地等的全相体验,并纳入到艺术范畴加以熔铸,他的诗歌便涵蕴着多感性的审美特质.
诗歌又不仅仅只源自诗人的心灵,它更主要的是源自时代生活和社会内容.
对于本质意义的诗人而言,他就应当是双向的:诗是诗人的生存或命运的一种方式,是诗人心灵、思想或情感、灵魂的支点或支撑;社会生活又是诗得以站立起来的根本,它因为生活的美丽而美丽,因为社会的高尚而高尚,也以社会生活的消失而消失.
正如一位著名诗人所说的那样:诗人逃避我们的生存空间,逃避自己的心灵,读者便逃避我们,诗也必定逃避诗人,从而导致支点的倾斜、生命的衰微、生存的丧失.
以此来审视我们的诗歌创作,它的逐步式微的形势便不难理喻.
诚然,诗歌是一种极具主观色彩的文学样式,它追求心灵的纯洁情绪的自由感受的独特主观的张扬,但任何事物都有一个度的限制,如果一味地强求纯内向,以致无病呻吟,朦胧晦涩,诗就必然远离诗人自己和诗歌之所以存在的支点,从这个较大的发展势态来透析良草的诗歌,它们便暴露以下几个方面的不足.
其一是诗歌选材范围的相对狭窄.
或许是由于诗人的生活领地相对狭小和比较固定的原因,或是因为诗人的人生经历所造就的个性、气质、心理、情感的缘由,或许是因为诗人的艺术趣味、价值取向、审美体验的缘故,他在诗歌创作中不仅没有将选材的视界极力阔大,表现出情绪的玲珑、心灵的至微和意象描绘的细巧、意境表达的狭小,而且在思想容量、题材范围、艺术气势、感知深度等诸方面显露出小的弊端.
其二是诗歌存在着不同程度的散文化倾向.
由于诗人对诗歌创作的认知主要局限于传统意义的范畴,既没有对现代诗歌进行高屋建瓴的把握,又未能从现代诗学的理论层面加以认知,他在诗体语言的精确度和现代性的把握上就有所欠缺,致使语言的精练程度不够,尤其是大量虚词的添加又缺失了必要的提炼,便导致诗歌语境的削减和弹性张力的滑落.
诗歌语言所表现的巨大空间性和应有的魅力被大大的削弱,他的诗歌就有着散文化的倾向而成为散文化的诗.
其三是诗歌的抒情节奏在某些诗章里显得较为紊乱,也缺乏空间韵律美感.
倘若仅仅以写作者的情感诉求层面来审视,诗人的确是一位情绪较重情感深挚的抒情者,无论在描物写象还是在绘境画意抑或对生活细节叙写的个中,无一不体现出情绪的起伏、激情的波澜,从而使他的诗歌显示出浓郁的情性美,但由于诗人对之缺失了有效的节制和理性的疏浚,因而某些诗歌的抒情节奏不是清晰明快富于美感,反倒是层叠堆砌或杂沓紊乱,这不仅破坏了诗歌韵律应有的水平感,也丧失了诗歌韵律的空间感.
当然,面对这些不足,我们不必惊诧和苛求,诗人毕竟还年轻,他的诗歌创作也不过是正处于一种现在进行时.
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RepresentofMeaningsinRealism:ACaseStudyofTwoNovels-TanxiangXingandCanglangZhiShuiFANGuo-ying(SchoolofHumanities,WestChinaUniversity,Chengdu,Sichuan,China610039)Abstract:Anymeaningfuldiscussionshouldstartedfromtheconstructiveroletherepresentofmeaningsplaysonthereality.
Inrealism,thenon-fictiontextissupposedtoexposetherealityoflife.
Suchaseekingforaesthet-icmeanings,however,isnotinaccordancewiththefactthatdifferentwriters,beingthesubjectivityofthecrea-tion,havedifferentaestheticorientations.
Therefore,therepresentofmeaningsinrealismmustbedifferent,whichdefinitelyleadstodifferentmeanings.
Basedonanalysisoftwonovels-TanxiangXingandCanglangZhiShui,thispaperdiscussestwobasicwaysthattherealistsemployedtorepresenttherealworld,inwhichwecanseethatthemeaningsoftheworldhavebeenexpressedfreely.
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PoeticExpressionsfortheInnerLife:AnAestheticInterpretationofthePoemsbyLiangCaoFENGYuan(SchoolofLiteratureandTeachingChineseasaForeignLanguage,MianyangNormalUniversity,Mianyang,Sichuan,China621000)Abstract:OfallthepoetsbeingactivenowadaysinSichuanprovince,LiangCaoiscertainlyoneoftheunu-suallyricpoetswhoarepureinbothpersonalityandcreation.
Betweenthelinesofhisworks,thepoeticworldisneitherconstructedlikeadisorderedvisioninamodernwesternstyle,norrepresentedwiththeimagesinatradi-tionalChineseway.
Hispoems,infact,arethepoeticexpressionsforhisinnerlife-hisemotions,thoughts,mindsandspirits.
Suchpoeticexpressionsarepoeticformstoexpresshislifeintuitionandinnerinspiration,show-ingrespectsforthedifferencesintheworldandexpressingtheflexibleunderstandingoftheworld.
Keywords:contemporarypoems;innerlife;poeticexpressions;theoreticalinterpretation·58·